Por Redacción Marcha | Foto: archivo Marcha

A territorio de frontera, miles de activistas llegarán el próximo fin de semana para seguir organizando colectivamente la subsistencia y la vida digna. El 38 Encuentro Plurinacional de Mujeres y Disidencias se realizará el 22, 23 y 24 en la ciudad de Corrientes, donde se esperan alrededor de 80 mil personas a un evento histórico.

Sin embargo, hoy, frente a la Casa de Gobierno, integrantes de la Comisión Organizadora (CO) afirmaron que a cuatro días del inicio, el ministerio de Educación provincial aún no confirmó la asignación de las escuelas para el alojamiento ni la realización de los más de 100 talleres; también para concretar algunas actividades paralelas y propuestas por militantes feministas de los diferentes puntos del país.

“Estamos pidiendo por las escuelas que se utilizan tanto para alojamiento como para talleres”, afirmó hoy Juliana Díaz, de la CO, en diálogo con el programa “La patria de las moscas” en FM en Tránsito. “¡Vamos a llenar la ciudad!”, agregó esperanzada, y para presionar a la respuesta definitiva del gobierno provincial, específicamente del ministerio de Educación, que permita la organización del movimiento.  

“Necesitamos el espacio, que se abran los debates y se escuchen las voces que para eso se hacen los talleres que son el corazón del Encuentro”, dijo Juliana, y contó que confían en la buena predisposición de las y los funcionarios provinciales. “Lo principal son los talleres y el espacio para alojarse que tendrán las compañeras que vienen de todo el país, pedimos lo mínimo necesario para el Encuentro”, aportó.

Hace 30 años que un Encuentro no llega a Corrientes, al litoral místico y gauchesco donde se denuncian las violencias por razones de género, pero también la desaparición de las infancias sin una búsqueda activa por parte de quienes tienen responsabilidades en hacer cumplir leyes y normativas vigentes. “Esto ya está sucediendo y va a suceder”, retomó Juliana, “estamos terminando de organizar la grilla cultural, las actividades, las marchas también; casi todo está cerrado a pocos días, por eso esperamos la confirmación y que siga funcionando así como venimos”.

“Queremos encontrarnos, queremos reunirnos y estar todas juntas”, finalizó Juliana. Desde mañana, mujeres, lesbianas, bisexuales, travestis, trans y no binaries comenzarán a viajar hacia Corrientes. Por eso, para las organizadoras, la “cantidad de años que tiene el Encuentro” es “una fuerza para hacerlo”. “¡Vamos a llenar la ciudad! Una ciudad que va hacia el río y vamos a tener otra foto más de los Encuentros, Corrientes y su paisaje natural más nosotras, mujeres y diversidades”.

Al momento de publicación de la nota, la ministra de Educación provincial no respondió a nuestra consulta. Para saber todo sobre el Pluri en Corrientes:

https://www.instagram.com/38encuentro.pluri?igsh=OXo0ZHN6ZnVzYjd2

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Por el Equipo de Derechos de los Pueblos Indígenas de Andhes | Foto: Susi Maresca

Desde el primer encuentro realizado en Buenos Aires en 1986, se promovió la participación pluralista con el fin de incluir a los distintos sectores sociales organizados en instituciones, grupos o comisiones de mujeres desde gremialistas, diferentes partidos políticos y hasta organizaciones de derechos humanos. Aunque a todas se les reconoce desde aquel entonces y hasta ahora una participación individual, y no en representación a su organización o partido. 

Fue en 2022 cuando se cambió su denominación a Encuentro Plurinacional de Mujeres, Lesbianas, Trans, Travestis, Bisexuales, Intersexuales y No Binaries, tras una lucha incansable de mujeres indígenas y afrodescendientes que buscaban una representación legítima, y, al mismo tiempo, se  expresaban en contra de las fronteras nacionalistas e imaginarias impuestas por los Estados modernos.

¿Porque Jujuy como sede?

Fue en Bariloche, en el último Encuentro de 2023, cuando se decidió de manera casi unánime que en el 2024, el norte de la Argentina recibiría a las miles de mujeres, lesbianas, trans, travestis, bisexuales, intersexuales y no binaries, que año a año se reúnen en distintos puntos del país. Esto ocurrió debido a que el foco de los últimos meses había estado apuntando directamente a la provincia, y no solamente por conmemorarse tres años de los cuatro femicidios de aquel trágico septiembre del 2020 —ubicando en ese año a la provincia con la tasa más alta de femicidios en el país (2.8) —, sino también por los acontecimientos de violencia institucional que se desplegaba a lo largo y ancho de Jujuy, por órdenes del entonces gobernador Gerardo Morales. Es que el mandatario provincial, no dió lugar a una participación real y por ello hubo un legítimo rechazo de la sociedad jujeña a la reforma (in)constitucional que tan apresuradamente decidió aprobar, con la complicidad de la mayoría parlamentaria. 

Sin embargo, además de la violencia que ejerció el gobierno por casi cuatro meses en las calles y permanencias de las rutas, lo que más resonó en la sociedad argentina, y lo que quedará grabado en la memoria y en la historia de Jujuy, fueron las respuestas que los jujeños y jujeñas dimos ante este avasallamiento antidemocrático, el cual se denominó como El Jujeñazo, una respuesta social masiva y plurisectorial pocas veces vista, donde confluyó también el Tercer Malón de la Paz como parte de un largo proceso histórico de lucha y resistencia que caracteriza a nuestro pueblo.

Ésta tercera marcha histórica de las comunidades, fue una decisión política llevada adelante porque se veían particularmente afectadas con la reforma, peligrando derechos conquistados con sangre de nuestros ancestros y ancestras. En la misma, el rol que asumieron las mujeres indígenas como defensoras del territorio, de la vida, la naturaleza, la cultura y la identidad fue fundamental para poder permanecer más de cuatro meses, peregrinar desde Jujuy a Buenos Aires y resistir ante la criminalización de sus protestas en situaciones de constante hostigamiento y persecución por parte del Estado, las fuerzas de seguridad y demás aliados del poder. De esta manera, se instaló en todo el país una consigna clara que hasta hoy se mantiene viva: “Abajo la reforma, arriba los derechos, arriba las wiphalas”.

Hoy, nuevamente estamos ante la oportunidad de levantar nuestras voces y llamar a visibilizar el rol fundamental que llevan adelante las mujeres indígenas y campesinas de Jujuy, en la tarea de defender nuestros derechos, nuestros territorios y la identidad de nuestros pueblos. Como guardianas de la Pachamama y de la sabiduría que heredamos de nuestras abuelas, nos proclamamos en contra de la explotación y expropiación de nuestros cuerpos/territorios como también de nuestros conocimientos y de nuestra cultura; en contra de la megaminería, del avance neoliberal y capitalista que nos envenena, destruyendo toda forma de vida alrededor, condenándonos a la miseria, al destierro y a la muerte.

Somos nosotras las que ponemos el cuerpo y nuestro espíritu en cada tarea doméstica y productiva, en las calles y en los campos. Nos entregamos a las tareas y responsabilidades del “Cuidado” de nuestras familias, de nuestras comunidades y de una sociedad que muchas veces nos invisibiliza, subestima y discrimina por nuestra apariencia o por nuestra cultura. Por eso hoy más que nunca tenemos la necesidad de hacer oír nuestros reclamos históricos, ejerciendo nuestros derechos de poder hablar por nosotras mismas, de estar informadas y ocupar los espacios de decisión tomando la palabra de forma genuina y acompañadas de nuestras hermanas para unir nuestras voces y exigir al Estado el justo reconocimiento que se nos debe como parte constitutiva y sostenedora del mismo. 

Como jujeñas, como andhinas parte de la organizacion de derechos humanos ANDHES, acompañamos y nos comprometemos en la lucha y reclamamos la reparación histórica de los derechos vulnerados a nuestras mujeres indígenas y campesinas, por los Estados que se han erigido a partir del genocidio indígena. Queremos que nuestros pueblos y naciones sean respetados y se garantice el acceso a derechos elementales reconocidos por numerosos estándares internacionales: desde la autodeterminación, la consulta libre, previa e informada, el derecho al agua, a preservar nuestras formas de vida tradicionales, a la salud, la educación y nuestras lenguas, entre otras. No queremos vernos ni ver a nuestras hermanas relegadas únicamente a ser parte ornamental de las políticas públicas y de los proyectos en nuestros territorios, folklorizando nuestras formas de vida y vaciándolas de su contenido esencial de lucha y resistencia a lo largo de nuestra historia. 

Por eso hoy más que nunca repetimos: ¡Abajo la reforma, arriba los derechos, arriba las wiphalas! ¡Por un encuentro plurinacional que nos incluya a todas y a todes! Jallalla!

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Por Paula Bonomi de la Campaña Somos Plurinacional | Foto Nadia Petrizzo

La Campaña Somos Plurinacional surge en el corazón de las plenarias de organización del 34 Encuentro aquí en la Ciudad de La Plata. Esto comenzó cuando nos empezamos a encontrar con altos niveles de hostilidad y una resistencia superlativa y violenta por parte de un sector que integra esta Comisión Organizadora el cual es conducido fuertemente por el PCR y se encuentra en alianza con Patria Grande y ciertos sectores del Peronismo regional.

En ese sentido, dentro de lo que era la Comisión de trabajo de Comunicación empezamos a encontrar maltrato hacia personas trans y travestis, a darnos cuenta que no querían compartir las redes de comunicación que venían del encuentro de Trelew como las cuentas de redes sociales y página. En ese marco, nos dimos cuenta que en el debate que se venía planteando sobre la identidad de los encuentros para poder hacer oir nuestras voces tenía que conformarse una herramienta de organización y una herramienta comunicacional que fue la campaña Somos Plurinacional.

En este momento no sólo se logró instalar públicamente  y trascender las fronteras del debate sino que logramos dar cuenta y difundir todos los reclamos que venían de las compañeras de Nos Queremos Plurinacional, de las compañeras negras y afro, tomando los debates que se habían instalado a través de las feministas del Abya Yala y las disidencias sexuales también en otros encuentros.

Entonces, tomamos ese mandato y nos dijimos que este debate tenía que trascender los debates de La Plata, Berisso, Ensenada y comunicarse a todas y todes sobre lo que estaba pasando no sólo en las plenarias de organización sino también todo lo que hay de trasfondo en estos debates. Qué es la Plurinacionalidad, qué implica su debate, cuáles son los puentes que nosotras estamos tejiendo entre las hermanas indígenas y las disidencias sexuales, cuáles son los otros puentes históricos que también se asocian a los reclamos de las mujeres y disidencias sexuales migrantes en la actualidad. Hoy, así como hablamos del extractivismo en territorios como el mapuche o en el norte de nuestro país y también lo hablamos en todo el continente y existen unas claras políticas migratorias basadas en la xenofobia y el racismo.

Por eso reafirmamos que no queremos retroceder más, hay pasos y debates que ya se han dado y en ese sentido reafirmamos el carácter plurinacional de nuestros feminismos. La lucha contra el patriarcado y las violencias no puede tener fronteras, lo demostraron los Paros y Huelgas Internacionales de Mujeres, las marchas internacionales por el Ni Una Menos. Es una lucha de alianza con todas las identidades que hoy están siendo violentadas y oprimidas por el capitalismo patriarcal. El sujeto mujer como un único protagonista de una transformación no es concebible, esta es una alianza que es lo que impulsa la vara de discusión de los feminismos organizados por eso entendemos que no podemos retroceder y es reconociendo y nombrando a todas las identidades -no sólo para reparar esta deuda histórica- sino para poder pensar un presente inclusivo, democrático, transformador donde el nacionalismo empiece a socabarse desde la concepción del Estado-Nación como genocida.

Como comunicadoras nuestro rol histórico a la hora de comprometernos nos propone ampliar nuestras alianzas feministas en contra del capitalismo y  del patriarcado biologicista y del racismo. A partir de estos debates, estamos planteando también nuestro rol como comunicadoras, de qué manera a la hora de ser protagonistas de este tiempo histórico construimos y se afirmamos como comunicadoras. Nos parece que existe una disparidad de formaciones con compañeras que se están enterando qué es esto del feminismo y compañeras que vienen haciendo procesos personales de deconstrucción entonces es necesario construir y tener criterios comunes con perspectiva de géneros para el abordaje de la comunicación .

Nosotras queremos impulsar un periodismo feminista desde la creación de redes con compañeras y compañeres y lo hacemos visibilizando no sólo la violencia machista propia de nuestros lugares de trabajo sino también la potencia que tenemos para poder dar cuenta de lo que ha crecido nuestro movimiento en la lucha, en la calle, en la marea verde y multicolor, que interviene en la agenda pública y también en la política, que denuncia, que señala desde una mirada feminista. Y esa mirada feminista incluye nuestras condiciones de vida, de laburo, nuestras formas de poder pensar una política distinta y lo que estamos haciendo como gran desafío es correr esa vara de discusión.

En nuestra incipiente organización sindical vemos una gran brecha entre lo que implica una cobertura feminista, sorora, solidaria, que potencia y acompaña procesos a lo que es un periodismo con perspectiva de género que es políticamente más correcto pero dista mucho de colaborar y construir red, de tejer juntas y esto es acompañándonos. Esto lo vemos en compañeras que dicen posicionarse desde un periodismo feminista pero en este caso en particular cuando presentamos e interpelamos sobre la necesidad de que se comunique la propuesta de Somos Plurinacionales y el cambio de identidad de los encuentros a compañeras comunicadoras que se dicen feministas se sintieron muy ofendidas y ahí está el punto, ¿entonces esto es colaborativo y sororo o termina siendo para lo que cada una pueda cosechar para su molino? eso sigue siendo parte de la realidad que hoy tenemos que confrontar.

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Por Claudia Korol

Asumir el carácter plurinacional del movimiento de mujeres y disidencias, significa cuestionar en profundidad el colonialismo, uno de los pilares en los que se sostiene y refuerza el sistema de dominación patriarcal capitalista, racista, adultocéntrico, y el régimen heterosexual. Por eso se vuelve paradójico que esta “revolución” política, cultural, epistemológica, se pueda concretar finalmente un 12 de octubre, convirtiendo aquella fecha del mal llamado “descubrimiento de América”, en el “desencubrimiento del Abya Yala”.

Abya Yala es el nombre puesto por el pueblo kuna, habitante de Panamá y de Colombia, al continente, y tiene distintos significados: sangre que corre libre, tierra viva, tierra que florece. Nombrar, dar nombre propio, es apropiarse, no en el sentido privado de propiedad, sino en la posibilidad de ser y sentirse parte. El lenguaje territorializa. Así como entre decir América –invocando voluntariamente o no a Américo Vespucio- y decir Abya Yala –en clave ancestral- existe una tensión de territorialidades, otro tanto sucede entre nombrarse “nacional” o “plurinacional”. El feminismo que resulta de esa tensión, de ese proceso, tiene en sus manos la gigantesca tarea de reconocer, visibilizar y entrelazar las múltiples identidades culturales, ancestrales, de pueblos y naciones originarias, las diferentes corporalidades sexo-genéricas, la pluralidad de existencias que se rebelan ante el sistema de dominación heteropatriarcal.

La “revolución feminista” no es una nueva ola, no es la última moda. Es un movimiento rebelde en el que los cuerpos plurales y diversos y las diferentes luchas buscan su lugar, y exigen ser nombradas. Desde que el feminismo dejó de ser el sueño de unas pocas y se volvió una experiencia que transforma la vida de miles de mujeres y de personas en fuga del régimen patriarcal, atravesó sucesivas crisis que mueven el tablero de lo conocido, y desplazan los focos para alumbrar violencias estructurales, naturalizadas por la cultura patriarcal durante siglos.

Cada tanto parece que el entusiasmo y las pasiones se atenúan, se aplanan, que son asimiladas y digeridas por el tiempo electoral, por los buenos y malos “humores” del mercado, e incluso por el cansancio que provocan tantas discusiones –muchas de ellas ásperas-, que convierten citas fabulosas en territorios de “desencuentros”. Sin embargo, la chispa vuelve a encenderse, acá y allá, y todo arde… todo brilla como la diamantina mexicana. No hay Bolsonaro que resista, cuando una marcha de más de cien mil mujeres indígenas, negras, campesinas, atraviesa el Brasil. La revolución feminista dinamita fronteras sin pedir permiso. La clave de su magia tiene el rostro de los muchos encuentros, abrazos, “acuerpamientos”.

La cita del 34° Encuentro en La Plata, revuelve las aguas profundas de los feminismos, y las tormentas por momentos parecen cubrir el horizonte. Pero no se trata de metáforas. En distintos lugares se realizan debates interminables, acciones colectivas, reuniones para pensar y proponer caminos que vuelvan al 34° encuentro un momento histórico, en el que la revolución feminista vuelva a ser revolucionada en clave plurinacional y disidente.

La conjunción de la “marea verde”, el “ni una menos”, el ”yo sí te creo”, el “mirá cómo nos ponemos”, hoy se potencia con la propuesta de descolonizar a los feminismos, creando un movimiento plurinacional, antirracista, anticolonial, antipatriarcal, donde lo que defina no sea la biología sino la ideología, y se produzca el encuentro de mujeres de diferentes procedencias, de distintas generaciones, de variados cuerpos, memorias y deseos, y de diversas identidades: mujeres, lesbianas, travestis, trans, bisexuales, no binaries, negras, indígenas, campesinas, migrantes, villeras, laburantes de jornada completa, de trabajo invisible, estudiantes. Todas nombradas, sin tener que pedir permiso para estar.

Ése es uno de los grandes desafíos del 34° Encuentro, que se realizará a pocos días de las elecciones nacionales. Que se pueda priorizar el fortalecimiento de las luchas históricas de las mujeres, de los movimientos antipatriarcales, de las disidencias, por sobre los intereses electoralistas que tienden a fragmentar los procesos de creación feminista y popular. Anticipar la derrota política del macrividalismo en su territorio, movilizar las energías para que quienes lleguen a distintas instancias de gobiernos, estén exigidos/as de respetar los intereses y necesidades de los sectores populares, especialmente de las mujeres, que con mayor rigor sufrimos la feminización de la pobreza, y de las disidencias que vienen siendo atacadas por las políticas de odio y de discriminación crecientes que se promueven desde el poder.

Los sucesivos golpes económicos y financieros que el macrividalismo ha venido dando para profundizar la necropolítica extractivista, se descargan con violencia sobre los cuerpos de las mujeres que “paran la olla” todos los días, y que tienen que realizar magia para garantizar la sobrevivencia y el cuidado de las familias cada vez más vulnerables.

En la cita de octubre, que se espera que sea la más multitudinaria de la historia de estos encuentros, los debates muestran el crecimiento en amplitud y en diversidad de los feminismos y su permanente transformación, tumultuosa, aguerrida, atravesada por las pasiones que supone un modo de hacer política desde los cuerpos, las comunidades, las zonas de exclusión, los centros de trabajo, de vivienda y estudio. Un espacio cargado de tensiones y contradicciones, donde la fuerza va oscilando entre la potencia de los feminismos populares, comunitarios, plebeyos, y los círculos de “buenas prácticas” institucionalizadas, disciplinadas y ordenadas, que se conforman con conservar lo logrado y merman su potencia transformadora.

La propuesta de cambio de nombre por “Plurinacional”, fue reclamado en varias oportunidades desde los talleres de mujeres originarias que se reunieron en otros encuentros. La demanda fue recuperada desde el primer Parlamento de Mujeres Indígenas por el Buen vivir realizado en Ensenada, que dio origen a la campaña “Nos queremos plurinacional”. Otros colectivos como Feministas de Abya Yala, asumimos esta propuesta, que atravesó todos los debates de Trelew. A pesar del fuerte posicionamiento que hubo en los talleres y en distintas iniciativas (como en el Taller 42 organizado por las Mujeres Indígenas por el Buen vivir, en la mesa de Feministas de Abya Yala, y en la propia marcha del encuentro), el cambio no se aprobó, debido a las maniobras realizadas por la mayoría de la Comisión Organizadora en el plenario final, donde no pusieron el tema en discusión, como se habían comprometido desde el documento que abrió el encuentro.

“Plurinacional”

En estos debate, confrontan con la perspectiva plurinacional corrientes que reivindican “lo nacional”, como elemento homogeneizante de los movimientos populares, y en este caso del movimiento de mujeres, concepción que desconoce que los Estado Nación en nuestro continente han sido construidos sobre la base de sucesivos genocidios de los pueblos originarios, de los pueblos negros esclavizados, y que este genocidio hoy continúa cuando el patriarcado capitalista y colonial  criminaliza a los pueblos y a las mujeres que defienden cuerpos y territorios.

Los nacionalismos exacerbados, racistas, colonialistas, xenófobos, son cuna de los fascismos existentes, de los bolsonarismos, de los macrividalismos, que en la misma lógica despliegan políticas extractivistas de destrucción de la naturaleza, de saqueo de los bienes comunes, de violencias contra pueblos y mujeres originarias y negras, migrantes, empobrecidas, y de odio hacia lesbianas, travestis, trans, disidencias.

La revolución feminista es un movimiento que puede impedir el avance de estas políticas de muerte y de odio. De hecho, es el movimiento social que pudo ponerse de pie en Argentina, con la marea verde, el Ni Una menos, los paros internacionales de mujeres, lesbianas, travestis, trans; que se puso en marcha en Brasil, con el Ele Nao y ahora con la Marcha de mujeres indígenas, negras, y campesinas; en México, enfrentando la violencia patriarcal y realizando el primer encuentro de mujeres que luchan, para mencionar sólo algunas de las iniciativas de los feminismos. Subraya la filósofa feminista mendocina Alejandra Ciriza, que los estados nacionales se constituyeron “a partir de la construcción del proyecto de la Argentina oligárquica, que implicó un proceso de invasión de las nacionalidades y pueblos preexistentes. Implicó un genocidio, cuyas prácticas fueron retomadas en el año 76. No es nada casual que en el año 1979 la dictadura celebrara la mal llamada “Conquista del Desierto”.

Hablar de un encuentro plurinacional recupera esta historia tan compleja de nuestro país, que es efectivamente plurinacional, aunque ese carácter fue negado durante tanto tiempo. Es muy importante para nosotras como feministas reivindicar ese nombre de plurinacional, que implica poner en cuestión el carácter racista de este país. Este país se “construyó” negando las nacionalidades pre-existentes, y la multiplicidad de personas que constituyen este país. Negar eso es adoptar una posición blancocéntrica y racista. Son posiciones que tienen que ver con una determinada tradición oligárquica del feminismo, que se puede reconocer en Camila Horne de Burmeister, que proponía el voto calificado. Nosotras reivindicamos otro tipo de tradiciones, las de las anarquistas, las socialistas, las peronistas, por nombrar algunas de las tradiciones plebeyas. Hay quienes argumentan que romperíamos una tradición, pero las tradiciones se pueden renovar”.

Romper las fronteras

Uno de los temas centrales que atraviesan el convulsionado siglo 21, es el de las migraciones. Los pueblos migraron históricamente buscando horizontes de felicidad. “Migrar es un ejercicio ancestral” aseguran las mujeres originarias.

Con el crecimiento de las derechas conservadoras, los países han levantado muros para detener este movimiento. La criminalización de las personas migrantes, tiene niveles de crueldad incomparables. Por eso el debate sobre lo plurinacional, pone también en la reflexión los modos en los que el patriarcado capitalista y colonial estableció fronteras entre los pueblos. Adriana Guzmán, del Feminismo Comunitario Antipatriarcal de Bolivia, nos dice: “Somos plurinacionales porque somos antipatriarcales. Las fronteras de las naciones, de los estados, las ha establecido el sistema patriarcal. Las fronteras sobre los cuerpos, las jerarquías sobre los cuerpos, las ha establecido el sistema patriarcal. Hablar de plurinacional en un encuentro de mujeres, es atrevernos a mirarnos todas, atrevernos a reconocer que todas estamos en el mismo espacio, es la convocatoria profunda a dejar una actitud colonialista, racista, ser capaces de autocriticar esos espacios y encontrarnos todas en una lucha antipatriarcal, que es de todos los cuerpos”.

Descolonizar implica comenzar a borrar las fronteras impuestas por el poder, que separan pueblos, culturas, y que también realizan una cartografía de cuerpos jerarquizados desde el régimen heterosexual.

Años atrás, Lohana Berkins era prácticamente la única travesti que participaba en los Encuentros. Ella abrió muchos caminos, enfrentándose cuando fue necesario a situaciones de discriminación, de violencia y de odio. Hoy son cientos de travestis y trans, que participan en los Encuentros, que realizan sus propios talleres, e incluso vienen promoviendo la marcha contra los travesticidios. Esas travestis, trans, junto a lesbianas, bisexuales, no binaries, exigen no ser invisibilizadas. Otra vez las políticas conservadoras, construyen fronteras y levantan muros. Sin embargo, la memoria de Lohana, la mariposa multicolor, tiene más fuerza en la subjetividad feminista que las políticas que construyen desde los límites de la biología.

Nuevas migraciones

Los feminismos populares, indígenas, negros, villeros, migrantes, campesinos, de trabajadoras de tiempo completo, de estudiantes, de ancianas, de jóvenes, están revisando a partir de estos diálogos y debates sobre el carácter de los Encuentros, temas tan profundos como la comprensión del sistema patriarcal.

Afirma Adriana Guzmán que “el patriarcado es “el sistema”. No es un sistema más, no es producto del capitalismo, no es consecuencia de la colonización, no es una forma de racismo. Es el sistema de todas las opresiones, de todas las dominaciones, y de todas las violencias que vive la humanidad y la naturaleza, construido históricamente sobre el cuerpo de las mujeres…  La humanidad aprende a explotar y a dejarse explotar, porque en la casa hay una mujer que hace el trabajo de la casa, cocina, cría a los hijos, y a eso ni siquiera se le llama trabajo, y nunca se lo reconoce. La humanidad ha aprendido la explotación en el cuerpo de las mujeres. Ahí se sostiene el capitalismo también”.

El debate sobre el carácter plurinacional tiene antecedentes en experiencias tan diversas como es el caso de Bolivia, o en la propuesta de las mujeres kurdas, que traen a los encuentros su propia experiencia de revolución de las mujeres, de confederalismo democrático, y de poder popular plurinacional. En el caso de Bolivia, que ya es constitucionalmente un Estado Plurinacional, esto fue producto de una discusión histórica. Señala al respecto Adriana Guzman: “Nuestra posición frente al nacionalismo, fue importante en términos políticos, reconociendo que es parte de la construcción patriarcal, y que es un pacto con el colonialismo y el racismo, cuando nos obligan a ser bolivianas y negarnos como aymaras y como quechuas. Fue importante el debate de lo plurinacional, para reconocer nuestros cuerpos, nuestros territorios, los diferentes idiomas que hablamos, las formas en las que conocemos, en las que nos queremos y nos relacionamos. El debate de lo plurinacional significó discutir la reconstitución del territorio ancestral, la reconstitución del cuerpo, fuera de las obligaciones coloniales, patriarcales. La obligación heterosexual, la obligación de la dualidad, formas que habían atravesado la cosmovisión. En Bolivia no se hizo dentro del movimiento de mujeres y dentro del feminismo. Se hizo a nivel nacional, y algunas feministas dijeron “que ese tema lo discutan las indígenas, porque no es un tema del feminismo discutir lo plurinacional”. Aquí ha pasado al revés. “Ha empezado la discusión dentro del movimiento de mujeres y del feminismo”.

El miedo al cambio es una de las amenazas más grandes que tiene la revolución feminista. Pero frente a ello se trata de volver al origen, no para quedarse ahí, sino para recuperar fuerza en las identidades, y en la historia ancestral de las migraciones. Nada tan vital como migrar, en búsqueda de nuevos horizontes. Esa experiencia de los pueblos se encarna en la experiencia feminista, que con la misma tozudez y energía con que tiñe de verde los pañuelos y las raíces del pelo, pinta con los colores del arcoiris -de la wipala y de los movimientos lgttbi-, la tradición violeta de las brujas que nunca pudieron quemar en las hogueras patriarcales, y que llegan también a la cita, para colocar magia en los encuentros, sabiduría para sortear los obstáculos, sacando energía y alegría de la experiencia vital de la diversidad y de la fuerza del encuentro.

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Por Nadia Fink desde Chubut

Ayer fue el primer taller “Mujeres y fútbol” en un Encuentro de Mujeres. El deseo puesto en los pies y en el cuerpo, el encuentro con otras y los lugares que ocupamos, algunos de los ejes principales. 

Primero el juego y después la palabra. Así como fue el recorrido que hicieron con la pelota también lo fue ayer en la Plaza Centenario de Trelew, durante el 33 Encuentro (Pluri)Nacional de Mujeres: primero se armó la canchita y se jugó al fútbol en el 5to Encuentro de Mujeres que juegan al Fútbol y luego comenzó el taller que pasó de un aula de escuela al aire libre. Otra forma, también, de plantarse en el espacio público. Mientras se están cerrando las primeras conclusiones, con la propuesta de una organización federal que reúna a todas las mujeres relacionadas con el fútbol, damos cuenta de las ideas más relevantes. El cupo femenino en los clubes, en el periodismo y en los organismos de la AFA; la importancia de nombrarnos feministas; el camino hacia la masividad del fútbol de mujeres; cómo dar la batalla cultural en ese sentido; cómo articular fútbol y política en las ligas femeninas actuales y en los barrios; son las metas para seguir trabajando.

El sábado abrió Mónica Santino, integrante de La Nuestra Fútbol Feminista, y habló sobre la importancia de ese taller fundacional. También dio cuenta de la importancia del feminismo y de que sepamos respetar los tiempos de cada una: “Ninguna es más feminista que otra y cada una va llegando a su tiempo, igual que el lenguaje inclusivo”.

Siguieron mujeres de “Abriendo la Cancha”, de Córdoba, que dieron cuenta del desarrollo de la Liga de fútbol femenino. También de cómo la FIFA, a pesar del desarrollo que tiene el femenino durante los últimos años, está planteando medidas que significan un retroceso. En ese sentido, están circulando un formulario donde “ya juntamos 700 firmas para hacer una presentación formal de las pibas que están jugando en los clubes”.

Fue el turno de Emilia, de Las Martas Fútbol Feminista de Santa Fe, quienes se formaron con otras características: “Nos encontramos de más grandes con el fútbol que dejamos de jugar; ese que jugábamos con primos y hermanos en la calle”. Qué les produjo este reencuentro, se preguntaron colectivamente: “Es un encuentro entre nosotras. Es un tercer tiempo infinito y es un reencuentro con el deseo”, contó Emilia.

El deseo apareció a lo largo de todo el taller: puesto en los pies y en el cuerpo, en el intercambio con otras, en cómo se paran en la cancha y lo que habilita, adentro pero también afuera de la cancha.

Desde chiquita te vengo a ver

Además de las agrupaciones de pibas que juegan al fútbol, también están las hinchas, las pibas que son fanáticas de un club y quieren cambiar esa impronta machista que reina en el fútbol masculino.

Así lo contaron desde la Comisión de Género de Boca es Pueblo: “Amamos al club pero no nos representa. Desde que Mauricio Macri ingresó al club en 1995 fueron sacando a las vecinas y vecinos del barrio de ahí. El fútbol como negocio es lo que vemos y Boca no es un club fashion, como dijo alguna vez Macri,  sino que Boca es pueblo”.

Explican, también  (y esto se repite como una constante en todas las exposiciones) que “el fútbol femenino esta muy relegado: las pibas juegan donde entrenan los hombres”.

También vienen interviniendo en los casos de denuncia por violencia de género, cono los de Centurión y Rossi, que no tuvieron resoluciones: “Queremos tolerancia cero, así como lo hay con el doping”, afirman.

En el club San Lorenzo de almagro existe La Soriana, quienes, si bien tienen una dirigencia más abierta a sus cuestionamientos tienen una sola mujer en la Comisión y pocas integran la asamblea a pesar de que son el 20% del padrón. Por eso la necesidad de la ley de cupo a nivel reglamentario surge como otra proyección imprescindible. “Necesitamos integrar a las pibas que estamos en el club, que formamos parte y militamos al club todos los días”, cerraron.

Viqui es parte de la Comisión de Cultura del Club Atlético Belgrano de Córdoba. A partir de una metáfora futbolera describió lo que muchas sienten: “Las mujeres la corremos por detrás en cualquier ámbito y en el fútbol es peor porque se refuerza el estereotipo de la masculinidad. Y de violencia también: el mejor es el más se la aguanta, el que más pega, el capó de la barra…”.

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Llegamos al ENM Chubut analizando qué pasa en Brasil. Avanza el fascismo y nos recorre una certeza: nuestras urnas siguen siendo las calles.

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Llegamos a Trellew. Llegaremos muchas más. Un cartel de bienvenida nos emociona y nos interpela.
Recordamos por qué, hace exactamente un año atrás, se había decidido que Chubut fuera la sede del año siguiente: Santiago Maldonado aún estaba desaparecido y el pueblo mapuche era hostigado y perseguido de manera cotidiana.

Por eso la necesidad de que este Encuentro se declare “Plurinacional” en tierras mapuche. Así lo describe el documento de las feministas de Abya Yala: “La plurinacionalidad es un camino que hemos decidido hacer juntas. Que el Encuentro sea plurinacional es un paso indispensable para este andar. Es un acto de descolonización de nuestras propuestas políticas, de nuestras miradas del mundo, y de nuestras formas de sentir y vivir nuestras diferencias”.

Mientras tanto, las voces locales empiezan a aparecer. Después de operativos de control en la ruta (que involucra a las tres fuerzas de seguridad: Gendarmería, Policía Federal y Provincial) llegar es un refugio.
Cuenta Alejandra, locutora y una de las encargadas de la transmisión radial: “Acá estamos todas con mucha ansiedad. Anoche ya llegaron algunas compañeras y hay un clima festivo. Ya a la tarde empezamos a hacer la transmisión radial en vivo desde el centro de acreditaciones”.

Alejandra también nos dice que “la plaza Centenario, que es la más grande de toda la ciudad, está llena de feriantes y productores que se quedarán todo el fin de semana”.

Los clubes de fútbol se sumaron también al entusiasmo por recibirnos: varios prestaron sus instalaciones para que pararan mujeres de otros puntos del país (como Racing Club, que alojará a un equipo de fútbol femenino) y por eso no habrá actividad oficial de la Liga del Valle el próximo fin de semana, incluido el campeonato de fútbol femenino.

En ese sentido, el Gobierno del Chubut declaró de interés al 33 Encuentro Nacional de Mujeres. Así disponen en su decreto 346/18 que “el Poder Ejecutivo entiende que la agenda pública de los Derechos Humanos en perspectiva de género introducida por el colectivo Encuentro Nacional de Mujeres”. A su vez, afirmaron que “durante más de tres décadas es relevante para la politica argentina y que sus jornadas son una instancia que propicia mejoras en los derechos de las mujeres, eliminando todo tipo de discriminación, impulsando reformas que mejoren las condiciones de las mismas y su participación en los distintos núcleos de la sociedad”.

De esta manera, el Ejecutivo concedió lincencia especial con goce de haberes para todas las trabajadoras de la administración pública y licencia extraordinaria para las integrantes de la Comisión organizadora por una semana.

Por su parte, Germán Kexel, el coordinador de Violencia Institucional del Ministerio público de la Defensa de Chubut, manifestó de forma pública: “Hace varios meses que venimos trabajando con las organizadoras del Encuentro, Fiscalía, Oficina Judicial, Policía. La mesa de seguridad de la Coordinación del Encuentro tiene todos los teléfonos de la Defensoria”. Y en ese marco destacó que “el esquema que prefirieron ellas fue que estamos alerta y que nos iban a llamar si nos precisaban”.

En lo que respecta a vialidad, se acordó la implementación de micros de corta distancia y de circulación urbana de forma gratuita para todas aquellas que participen del Encuentro.

Sabemos, porque hace más de 33 años que nos encontramos que, la seguridad y el cuidado lo construimos entre todas. Por eso, si bien conocemos como actúan las fuerzas de seguridad y la historia con la que cargan en este territorio, somos muchas, estamos organizadas y seguimos construyendo año a año encuentros autónomos y con nuevas reflexiones.

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Una mirada de la primera jornada del 32 Encuentro Nacional de Mujeres en Resistencia, Chaco, donde desbordaron los talleres y las mujeres latinoamericanas tuvieron su momento de voces colectivas. 

Hasta el tiempo se vistió de primavera fresca para recibir a las miles de mujeres que llegaron a Resistencia que ya somos parte del 32 Encuentro Nacional de Mujeres. La primera jornada de sol pleno y de viento aliviador encontró una plaza repleta, talleres desdoblados por la cantidad de participantes y una ciudad que nos recibió fraternalmente.

Alejamos los fantasmas de hostilidades que nos auguraban: casi sin presencia de fuerzas de seguridad, con habitantes que saludan al pasar y con feriantes que comparten puestos en la plaza y que celebran la llegada de este mar de brujas. En la ruta algunos micros (muy pocos) fueron revisados, pero la solidaridad se activó como un reflejo: ante alguno que paraba, quienes venían atrás se detenían y esperaban para avanzar todos juntos.

Una nueva mesa de feministas populares del Abya Yala nos encontró esta vez, un sábado por la noche. Con un panel que se desbordaba por la cantidad de feministas latinoamericanas y experiencias se recordó la importancia de esta instancia que ya lleva 10 años en los encuentros. “Entender al feminismo sin fronteras, el encuentro tiene que pasarlas, romperlas y abrazarnos en ellas” había dicho Adriana Guzman del feminismo comunitario de Bolivia para caracterizar el espacio de encuentro.

 

Representantes de Venezuela, Colombia, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Brasil, Perú, Chile, El Salvador, Honduras, Cuba compartieron no sólo sus miradas sobre el feminismo sino también las actuales tensiones con las que se encuentran y organizan la resistencia.

 

La primera en tomar la palabra fue Charo Alcire de las Mujeres Clasistas Combativas (MCC) “El Chaco las saluda” comenzó, “estamos orgullosas de estar caminando con las compañeras de Abya Yala” y explicó: “Vivimos en una provincia donde no hay justicia, las opresiones que nos cruzan todos los días ameritan que las mujeres seamos millones organizadas.”

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Desde las 19 se realizará la tradicional marcha del Encuentro Nacional de Mujeres que en esta 30 edición se está desarrollando en Mar del Plata. Porqué marchamos y cuáles son las necesidades a visibilizar del movimiento de mujeres y el feminismo organizado. Se espera que haya cerca de 100 mil mujeres.  

Cada año desde hace 30 las mujeres se organizan para encontrarse y debatir sobre las demandas sin resolución que hacen al avasallamiento diario y estructural de nuestros derechos. Resulta tradición de estos ENM la realización al finalizar las jornadas de discusión de estrategias políticas y debates que los talleres convocan. En la marcha estamos todas, convencidas de que solo la unidad contiene la fuerza del movimiento. Pero ademas tienen el sentido de apoyar federalmente las exigencias locales en lo que hace a las instituciones del Estado y los gobiernos.

En la edición Mar del Plata, la Comisión Organizadora decidió marchar con un recorrido que visibiliza las acciones del poder judicial y la lucha del movimiento de mujeres. Miles de mujeres pasarán, primero por la puerta del lugar donde funcionó hasta hace pocos años el prostíbulo La Posada con luces de neón y vidrios espejados, a cinco cuadras del Municipio. Fue cerrado luego de un escrache realizado por organizaciones, con denuncias hacia el intendente y jueces federales.

Cuando la columna llegue hasta el Tribunal Oral Federal de Mar del Plata, sobre la avenida Luro, se conmemorará la sentencia dictada en la causa denominada Dulcinea, por el prostíbulo donde eran explotadas sexualmente mujeres, muchas de ellas traídas desde República Dominicana. Fue el primer juicio oral y público por un caso de la ciudad: los anteriores habían sido por causas de localidades cercanas y el resto se había resuelto en juicios abreviados, que no sólo implican penas menores, sino que también niegan la difusión de esta realidad.

A pocos metros, se ubica la delegación local del Ministerio de Trabajo de la Nación. Allí se denunciará la precarización laboral de las mujeres -que son mayoría en la industria del pescado donde el trabajo en negro es moneda corriente-, y se exigirá “igual salario por igual trabajo”.

La marcha se desplazará luego hasta los Tribunales marplatenses, un lugar que -de acuerdo a las organizadoras- “simboliza la lucha de las mujeres por la exigencia de Justicia”. Allí fue condenado por abuso sexual el progenitor de Rocío Girat; se dictó la prisión preventiva de Cristian Pilotti por femicidio en grado de tentativa contra Victoria Montenegro y fue preso también el acosador de Anahí; se condenó al violador Claudio Napolitano; el asesino de Laura Iglesias fue sentenciado a prisión perpetua; y se reclama Justicia por el femicidio de Miriam Flurim. De allí, caminarán hasta la explanada de Los Lobos, donde concluirá la marcha.

Por otro lado y ante la negativa de la Comisión Organizadora de interpelar a la Iglesia, habrá un desprendimiento de la columna hacia la Catedral de Mar del Plata, ícono del poder jerárquico de la Iglesia Católica y su complicidad con los poderes opresores. Encabezada por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, y en clara denuncia de lo que parecería ser un reconocimiento olvidado por el Estado y los gobiernos nacional y provinciales, que son responsables por omisión de accionar en la no sanción de una ley que garantice el acceso a esta práctica segura para las mujeres, se denunciará con gritos y cánticos a este poder y su influencia sobre las políticas públicas en claro incumplimiento de los mandatos de laicidad y diversidad.

Además, se realizará una concentración frente al municipio de General Pueyrredón para visibilizar que en las últimas 24 horas dos mujeres fueron víctimas mortales de la violencia machista en esta ciudad. Claudia Sposetti de 47 años y Rosario del Carmen Salinas de 38 fueron asesinadas en diferentes circunstancias pero que señalan a sus parejas o ex parejas. Lamentablemente la información en los medios hegemónicos es presentada como “homicidios” y redunda en un contexto de “peleas sentimentales”, ignorando la cuestión de género que es la que permite explicar porqué hay una mujer asesinada cada día, porque hay una figura legal que la reconoce dentro de los “femicidios” y porque la violencia machista es una cuestión social y no de los ámbitos privados.

En la ciudad de Salta, una joven de 23 años también fue asesinada por su marido quien se encuentra prófugo.

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