Por María Eugenia Waldhüter (Marcha Noticias) y Juliana Toro (Colombia Informa) | Fotos: Juliana Toro. 

Comienza a caer el sol en Chimaltenango, Guatemala. Los últimos colores de la tarde se mezclan entre todos los matices de verde de las montañas y su vegetación. Finaliza una extensa jornada de trabajo en la que periodistas, comunicadoras y comunicadores comunitarios, indígenas y feministas de ocho países, nos reunimos para conocer y poner en común la situación de las mujeres, los territorios y la libertad de expresión, en el marco de un encuentro continental que se desarrolló durante la última semana de abril y en el que Marcha y Colombia Informa estuvieron presentes. 

En la puerta de un aula de la escuela bilingüe de la Asociación Maya Uk’ Ux B’e, finalmente logramos hacernos del tiempo para sentarnos a conversar, aunque ya veníamos haciéndolo en el transcurso de los días entre algún abrazo siempre listo o un gesto de picardía a la distancia para celebrar la complicidad que se tejió en poco tiempo. Mónica Estefanía Chub comienza hablando en su lengua, traduce de inmediato y agradece la entrevista. Nos cuenta que tiene 30 años, que proviene del departamento de Alta Verapaz, que es Maya hablante Q’eqchi’ – castellano y que es una mujer trans indígena. 

– Es un gran gusto poder compartir desde nuestras voces y existencia nuestra lucha y resistencia territorial que hemos estado realizando nosotras las mujeres trans indígenas.

Mónica formó parte del encuentro y compartió su opinión en cada una de las jornadas. En sus intervenciones traía la experiencia de su lucha, su vida y la memoria de sus compañeras trans que, igual o más jóvenes que ella, fueron víctimas de una violencia patriarcal que terminó con sus vidas. Por ellas y para ponerle fin a las diferentes formas de violencia que sufre la comunidad LGTBIQ+ en Guatemala, es que Mónica se involucró en el activismo desde el 2017, aunque reconoce que su formación comenzó unos años antes.

– Pues me indignaba bastante ver toda la situación al escuchar que una compañera era agredida físicamente, o que una compañera haya sido desplazada de su territorio porque no se le aceptaba y no se respetaba su orientación o identidad de género. Cosas que quedaron impunes, nadie le dio seguimiento, compañeras que realmente viven en otros ámbitos sociales en los cuales sabemos que no es fácil vivir. Entonces fue así que me fui involucrando y ya en 2017 tuve la oportunidad de participar en la caminata del orgullo, del Pride, aquí en la ciudad de Guatemala, en donde fuimos casi cinco compañeras que tuvimos que viajar para poder presentarnos. Fue la segunda vez que nos presentamos con esta indumentaria en estas actividades en donde realmente era de suma importancia nuestra participación para ser visibles.  En el departamento donde yo vivo soy la única mujer trans que ha estado al frente del movimiento en las luchas sociales, acuerpando a otros movimientos. Salimos a las calles a manifestar nuestras inconformidades, también a sensibilizar a la población en cuanto al reconocimiento de nuestra comunidad, al respeto y para que no se violen nuestros derechos humanos. Son trabajos que aún seguimos realizando en el departamento y seguiremos trabajando porque aún falta mucho. 

Una declaración de visibilidad y existencia, un acto de interseccionalidad, esa clave sin la cual es imposible pensar los feminismos. Así es la presencia de Mónica en los diferentes espacios en los que interviene. 

– Entonces fue ahí donde tuve el acercamiento de una organización. Ellos me contrataron para ser lideresa en un departamento y me dieron proyectos para trabajar con la comunidad sobre la defensa de los derechos humanos de la población LGBTIQ+ enfocándonos en la comunidad indígena. Sabemos que somos una comunidad súper vulnerable, súper discriminada y además de eso, todavía estamos en el olvido, pues nuestra existencia siempre ha sido negada y no se nos ha visibilizado como tendría que ser. Y es así como inicio en el activismo, involucrándome en distintos espacios, en distintas mesas interinstitucionales. Fuimos socializando fuertemente todo lo que refiere a la comunidad LGBTIQ+, y a pesar de eso la discriminación sigue presente en cualquier espacio, pero seguimos trabajando, pedimos respeto, que no se sigan vulnerando nuestros derechos y que no se nos siga violentando. 

Un tiempo después, el equipo de periodismo feminsta de Ruda, se contactó con Mónica y desde entonces colabora con el medio. Junto a Ruda y otras organizaciones participó de la Sala de Creación: Otras narrativas LGTIBQ+ en Centroamérica en el marco del proyecto “Libre de ser” en el que llevaron adelante el corto documental “La fe tiene diferentes rostros”, allí Mónica contó cómo su práctica religiosa la liga a su comunidad y destacó la importancia del vínculo con su madre. 

– Nunca imaginé este momento.

Dice Mónica ante el auditorio del Encuentro “Mujeres, territorios y libertad de expresión”. Se abraza con Ketzalí, su compañera de Ruda, que organizó la sala para la proyección del video y su presentación. Entonces Mónica habló de su madre y dijo que tuvo la suerte de contar con su amor y no con su rechazo. 

– Escuchar la voz de una madre diversa; ella se expresa y deja un mensaje a todos los padres de familia, porque no se puede discriminar o despreciar a un hijo o una hija diversa. Ella solicita también demostrar el amor de una madre, de un padre. 

Mónica sabe que la lucha no es fácil y que la situación en el marco de las comunidades indígenas tampoco es sencilla para las personas trans, pero apuesta con un trabajo perseverante por lograr cambios, aunque sean poco a poco. 

– Todavía falta mucho porque realmente ser indígena no es tan fácil. Estás vulnerada a que tu familia misma te excluya de tu núcleo familiar, o si no es tu familia son los Consejos Comunitarios de Desarrollo (COCODES) de tu barrio, tu colonia en donde tú vives, en donde ellos pueden desplazarte a otros espacios. Esa fue la situación que varias compañeras enfrentaron en otros territorios; se vieron forzadas a desplazarse a otros espacios porque, realmente pues, en la comunidad indígena todavía se basan en la cultura de la religión. Entonces son cosas que realmente aún se siguen enfrentando porque no te comprenden, no le ponen importancia a poder informarse. Indigna bastante ver que aún todavía se sigue enfrentando esta situación; compañeras y compañeros que la familia los somete a ser esclavos, los somete a que su propio hermano, tío, primo o padre les lastime físicamente, hasta incluso pues llega al extremo de ser víctima de violencia sexual. Realmente pues, aún todavía falta mucho que trabajar en la comunidad indígena, porque ahí es donde hay mucha vulnerabilidad porque no te reconocen, no te dan esa libertad de poder vivir plenamente como tú quieras. Pero hemos estado trabajando fuertemente con la comunidad indígena, en este espacio en el que estamos hoy casi la mayoría somos indígenas, son espacios donde se visibiliza, donde se dice que la comunidad de la diversidad sexual indígena está y que realmente pues no podemos invisibilizarlo. 

En el año 2018 Mónica pudo tramitar en la Ciudad de Guatemala la legalización de su nombre en el documento de identidad mediante una asociación de abogados que le ofreció ayudarla e iniciar las gestiones. 

– Realmente no había tenido la oportunidad de poder hacerlo y entonces él (el abogado) me consultó si yo quería hacerlo y le dije que sí, que realmente era uno de mis sueños y una de mis metas. Como dos o tres meses después él se comunicó conmigo telefónicamente informándome que habían conseguido fondos para poder legalizar mi nombre, porque legalizar el nombre tiene un gran costo y no tenemos la accesibilidad de poder adquirir ese documento, es un impedimento que tenemos casi la mayoría de las mujeres trans. Así que me pidió que le enviara unos documentos y que ellos se iban a poner a trabajar en la legalización de mi nombre. A casi seis meses de todo este proceso él se comunicó conmigo y me informó que yo ya había legalizado mi nombre. Fue una sorpresa para mí porque no me lo esperaba y nunca me lo esperé. Gracias a la vida todo salió bien y me comunicó que estaba legalizado mi nombre y que no iba a gastar ni un centavo porque habían cubierto la suma de 6 mil quetzales (aproximadamente 780 dólares), un costo que yo no podía asumir. Y me dijo que podía ir al registro de las personas para solicitar mi documento, con un certificado de nacimiento con el nombre que yo me puse”.

– ¿Qué sentiste?

– Sentí una gran satisfacción, pero aparte de eso es como romper brechas en el aspecto de darte a conocerte más y vas como abriendo caminos de más compañeras. Entonces, ahí tengo mi documento que realmente, pues casi muchas personas hoy en día no lo creen, todavía les cuesta asimilar este cambio de nombre. Pero sí tengo legalizado el nombre, lo único que no se nos ha reconocido en nuestro documento es nuestra identidad de género que sigue siendo una batalla que llevamos todos los movimientos de las mujeres trans aquí en Guatemala. En el 2018 se estuvo dialogando y debatiendo una iniciativa de Ley de Identidad de Género en el Congreso para que se reconozca nuestra identidad y no tener problema en cuanto a la legalización de nuestro nombre, pero lastimosamente sabemos que aún todavía hay grupos conservadores, personas machistas, y pues esto no permitió que esta iniciativa de ley se le diera continuidad, ahí está estancada en el Congreso y no se ha podido debatir.

Las diferentes formas de violencia que amenazan a la comunidad LGTBIQ+ en América Latina no deja de traer datos alarmantes a lo largo del continente, pero en Centroamérica la situación es especialmente preocupante. La organización Sin Violencias LGBT realizó un relevamiento en que informan que se estima que 3599 personas fueron asesinadas por crímenes de odio en América Latina y el Caribe entre 2014 y 2020. En Guatemala, el Observatorio por Muertes Violentas de la Red Nacional de la Diversidad contabilizó 28 crímenes de odio durante el segundo semestre de 2021, duplicando así la cifra del semestre anterior correspondiente al mismo año. Mónica es una de las tantas activistas del continente que no baja los brazos, sabe que su vida está en riesgo cada día solo por ser quién es. 

– Yo insto a que sigamos luchando, a que sigamos trabajando, que no permitamos que avance toda esa discriminación. Nosotras las mujeres y hombres trans sabemos realmente que estamos vulneradas a ser también víctimas por crímenes de odio, porque vemos que cada día una mujer trans es asesinada y es muy lamentable,ver que un Estado no responda por todos estos crímenes de odio, sino dejando en impunidad toda esta situación. Considero que es muy importante que sigamos luchando en distintos espacios, que no decaigamos ,que realmente nuestros objetivos los podemos lograr uniendo nuestros esfuerzos para poder seguir trabajando en pro de nuestros derechos. También pues insto y llamo a la reflexión, porque puede ser que me escuchen padres y madres de familia, reconzocamos a un hijo o una hija diversa, no le rechacemos, simplemente demostremos el cariño y el amor de un padre y de una madre que es lo que como comunidad buscamos. Cuando no tenemos el amor de una familia, en algunos casos, se llega al extremo del suicidio al ver que tenemos una familia que no nos acepta y una sociedad que tampoco nos acepta, esto nos deja en una situación de mucha vulnerabilidad. No podemos seguir permitiendo todo esto, el hecho que tengamos una orientación sexual o una identidad de género diferente no significa que no podamos tener el derecho a una vida plena y sin violencia. Eso siempre hemos estado exigiendo y hay que seguir trabajando, hay que seguir alzando la voz y no decaigamos en nuestras luchas.

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Por Agustín Bontempo / Foto por Nacho Lunadei          

Alguna vez tuve la oportunidad de cruzarme con unas canciones entretenidas y cargadas de política, de esas que divierten y crean conciencia. No mucho después, casi por casualidad, estuve presente en mi primer show de Rebelión en la Zanja, en el año 2018, creo, en la Casa Cultural Víctor Jara, en Parque Patricios. En vivo me gustó mucho más.

La banda tenía todo: pibas que en el escenario la rompían, buena música, excelentes letras y una fiesta en el público. Por supuesto, luego siguieron más shows que fueron de la mano del crecimiento de un grupo lleno de potencia.

En el marco del lanzamiento del primer LP, A todo Rebelión, entrevistamos a Belu Wow (güira) y Krrola (sintetizador y coros), quienes nos hablan de música y militancia, al servicio de la diversión y la transformación social. La composición se completa con Justina (voz principal y guitarra rítmica), Lelé (guitarra principal y coros), Testi (bajo eléctrico) y Maite (batería)

-¿Cómo surge la banda?

Krrola: La banda surgió en el 2017, a raíz de una idea que tuvimos con Justi de hacer un proyecto que fusionara la militancia transfeminista con la música. Nosotras salíamos desde el 2016 y después de un año de conversar al respecto, e inspiradas en bandas como Kumbia Queers, empezamos a escribir algunos de los temas. Poco tiempo después ya estábamos re manijas y nos pusimos a buscar a lxs integrantes. En ese momento conocimos a Belu (guiro) que era compañera mía de la Facultad de Ciencias Sociales, ella tenía un guiro y bueno, le copó la idea y se mandó (risas). Poco después entró Lelé en la guitarra y recién un año más tarde Testi en el bajo. Actualmente somos seis, contando a Maite en batería.

-El nombre de la banda remite a la recordada novela “Rebelión en la Granja”, de Orwell, aunque con una connotación en clave feminista, ¿de qué se trata esa elección?

Belu: Al principio fue un juego de palabras que no sabemos a quién se le ocurrió (risas) pero sí, la zanja remite a lo sucio, al barro, a la zanja literal. Lo pensamos así por lo que tiene de despectivo la palabra “zanja”, que eso sea lo revindicado, lo que no gusta, lo feo, lo que incomoda.

-En este tiempo de existencia, muchos de sus shows han sido en centros y espacios vinculados con una cultura menos mercantilizada, participaron de los martes verdes en 2018 y diversos espectáculos de la agenda del movimiento feminista, ¿qué significa eso para ustedes?

Belu: Son espacios en los que nos gusta mucho estar. Siempre que podemos, nos encanta acompañar con nuestra música las distintas luchas que nos interpelan, también poder dar una mano donde se nos necesita. Hemos tocado muchas veces para ayudar a diferentes pibxs a viajar a los encuentros plurinacionales y otras movidas, siempre que podamos, nos gusta y queremos estar. Nuestra banda es una banda militante también, no solo nos apasiona la cumbia si no que nos gusta desde nuestro arte apoyar y estar donde se nos necesite.

-¿Se consideran militantes a partir del arte de la música y la palabra?

Belu: Por supuesto. Nos parece que la militancia y el arte van de la mano, creemos que Rebelión es eso: una banda que con sus letras y su música dice lo que piensa

No nos cabe este mundo patriarcal y lo decimos, denunciamos al neoliberalismo, el machismo, el accionar de las fuerzas represivas y todo lo que nos atraviesa y representa porque no podemos quedarnos en silencio.

-Más allá de la agenda feminista, también muestran una línea antirepresiva que se expresó en sus canciones y posiciones contra el gobierno de Macri pero que incluso hoy no han escatimado en cuestionar a Berni por el caso de Facundo Castro…

Belu: Totalmente, nuestra critica es a la institución, a la policía como institución, sea quien sea que este en el poder. Berni debería renunciar, es una vergüenza que sigan desapareciendo pibxs en democracia, y es terrible. La yuta siempre va a estar ahí hostigando a lxs de abajo, a la disidencia. Lamentablemente es un tema que sigue vigente sea cual sea el gobierno de turno, y ahí estamos y vamos a estar para denunciarlo, gritarlo y acompañar todas las causas, contra el gatillo fácil, contra la impunidad. De hecho el último videoclip que lanzamos es el del tema “El Patrullero” y termina con la frase “Basta de impunidad policial”.

-Están lanzando su primer LP, compuesto por algunos de los singles que venían siendo parte de sus shows y algunas canciones nuevas, ¿verdad?

Krrola: Sí, el disco lo fuimos sacando de a poco en EP´s de 3 temas, más que nada porque no podíamos pagar la grabación de los 10 temas de una, entonces fuimos tocando y juntando plata. A medida que juntábamos algo iba todo para grabar. Así fue que sacamos dos EP´s  entre 2018 y 2019. Finalmente salió el disco que contiene esos dos EP´s más tres temas inéditos.

-¿Qué significa esta producción para ustedes?

Krrola: Significa un montón de cosas. Es nuestro primer disco, eso ya es bastante increíble porque era como nuestro sueño poder sacar un LP y pudimos hacerlo. Así que muy contentas de haberlo logrado. Por supuesto habíamos planeado un lanzamiento, con show y toda la bola y claramente no se pudo, nunca imaginamos que el disco iba a salir en este contexto. Pero más allá de las adversidades sentimos que estamos cerrando una etapa y abriendo otra, se vienen temas nuevos y videoclips que nos entusiasman mucho.

-¿Qué mensaje quieren dar?

Krrola: Bueno, creo que son muchos los mensajes. En nuestras letras tenemos un mensaje bastante directo, como decía Belu, le cantamos a la yuta, al patriarcado, a la heteronorma, al neoliberalismo. Y más allá de nuestras letras, también está el mensaje de lo que significa en sí hacer algo distinto, es decir, hacer cumbia pero siendo todas pibis, ocupar los escenarios que pertenecieron históricamente a los varones hetero cis, eso creo que es un mensaje en sí mismo. Queremos transmitir que las lesbianas, lxs trans, lxs marikas, todas las disidencias existimos y también en los escenarios. Están habiendo muchos cambios, apareciendo otras formas, otros mensajes y nosotras nos unimos a esa “ola” transfeminista que nos encanta. Por suerte somos un montón en la misma, como Sudor Marika, Kumbia Queers, Cachitas Now, Bife, Ayelén Becker, por mencionar algunas bandas.

-¿Qué expectativas tienen con este disco?

Krrola: Que lo escuchen en todo el mundo (risas). Que a la gente le guste, que llegue a donde no nos imaginemos y que genere algo piola en quien lo escuche. También tenemos muchas ganas de viajar y poder presentarlo en otras provincias y en otros países, eso es lo que estamos visualizando ahora.

Rebelión en la Zanja está en todas las plataformas digitales. Spotify, Deezer, YouTube, etc. También en Instagram  y Facebook.

www.rebelionenlazanja.com

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Por Eva Del Rosario / Foto: Clau a los dos años

Sé de qué se trata el libro. Lo quiero leer hace semanas. Cobro el sueldo. Salgo de terapia y lo compro. Lo voy hojeando por el camino. Leo el epígrafe de la madre de Clau. Tengo que cerrar el libro “¡qué fuerte!” me digo, casi en voz alta a pesar de estar caminando sola.

Voy a la parte de atrás (recorro el libro caótica, ansiosamente, como solemos hacer les lectores) y veo esas fotos. Clau niñe. Clau preadolescente. Una madre que regaló un libro que informaba sobre los cambios en la pubertad… un libro que debió formar parte de una proto-ESI-inexistente: un mensaje de amor y cuidado, que buscaba transmitir seguridad.

Ya en casa, chateo con Clau, me duermo dos minutos y despierto con el corazón en un ritmo acelerado: había soñado una pesadilla. Un bebé estaba en peligro. La sordidez del abuso lo rondaba. Me desperté con mucho miedo y angustia.

Pares de opuestos

A lo largo de todo el libro hay una fuerte dicotomía entre “el ocultar” y “el decir”, donde lo oculto es lo que pasaba, el deseo, la homosexualidad, el dolor, lo “prohibido”. En el lado del decir aparecería el hecho de visibilizar lo sucedido, el nombrar, el rol del arte (el canto, el grito, el clown, la improvisación) definido como un “canal expresivo, mesiánico”.

La presencia de José, denominado afectivamente por la familia como “tío”, es definida como “omnipresencia” y esto se contrapone con el género intimista, en primera persona del singular que tiene todo el libro, y con la ausencia de la figura paterna, plasmada y explicitada en el significado del apellido “Bidegain”: ausencia, inexistencia, carencia. La infancia fue el momento en el cual se experimentó de lleno la violencia adultocéntrica.

Coincidencias poéticas

El año 2019 porta una serie de coincidencias. Se lanza el disco Ruido de La Prohibida, banda de electro-pop español de la cual Clau es muy fan y cuyos versos usó para este libro. De los versos que eligió como separador de la primera parte, me gustaría destacar los siguientes: “Perdónate y aceptarás quién eres…”, “Perdónate y encontrarás la libertad…”.

En el mismo año, Clau decide publicar “Algo no funciona” y liberar/asumir/dar a conocer su no-binaria identidad. Decide abandonar una mascarada que -tal vez- nunca sintió como propia: la mascarada del varón, cuya mitad de significado etimológico se corresponde con la de “hombre burdo y grosero”.

Más allá de esa segunda persona que atormenta(ba)

Referidos a José, esa persona que encarna el constante “vos” del libro, encontramos frecuentemente palabras que aluden a “arrebato”, “saqueo”, todo lo que nos remite a falta de consentimiento, “incitación”, “perversión”. Conceptos que cuadran muy bien con las lógicas adultocéntricas y patriarcales.

Como obedeciendo a una perversa y paradójica dialéctica patriarcal, José entra cuando sale Luis -la pareja de la madre de Clau- “¿Es que las casas sin hombres son espacios de ocupación macha?”, se pregunta lx autorx. Esa persona cuya aparición traza un antes y un después en la vida de Clau. Antes y después que se representa muy claramente en el libro: lo previo y lo posterior a José fue lo bueno. El durante, ese “entre los 12 y los 19” estuvo signado por secretos, silencio y dolor.

Pero José murió en el año 2012, y esa segunda persona de todo el libro se siente muy presente. ¿Es solo José o es alguien más? ¿Es un concepto? ¿Es el abuso patriarcal mismo -todavía no erradicado- a quien se le habla directamente? Abuso que sigue y sigue, ante el cual el libro Algo no funciona se yergue como un gesto apotropaico, como antídoto contra esa bestia patriarcal, adultocéntrica y burda que se alimenta de secretos, temor y silencio.

Antes y después de liberar la palabra

El libro está escrito en clave retrospectiva y también prospectiva. Donde se señala un antes que se vuelve universal y donde fue omnipresente el silencio. Donde puede haber un hoy, un presente, donde todo se saca a la luz. Donde se piensa y anhela un mañana donde no existan más abusos, ni complicidades ni silencios, a la vez que se depositan esperanzas en esas nuevas generaciones encarnadas en les estudiantes de secundario y terciario con les que se topó Clau siendo profe de Educación Sexual Integral.

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Fotos y texto por Ariell Carolina Luján / Ilustración: Loto Mutante

Cuando comencé a pensar en las masculinidades contrahegemónicas, no violentas y no abusivas, y a la feminidad no víctima y no callada, me encontré con lo trans como toda una filosofía de vida. Una perspectiva que se vive en primera persona y se transporta a la cotidianeidad rompiendo todos los binarismos y las concepciones hegemónicas de la realidad. Fue cuando emergieron las voces de Eidan, Valentine y Yoseph, quienes nombran otras formas de habitar la masculinidad, esa que hace de lo personal una profunda transformación colectiva.

Eidan Logan Matelica toca el timbre y pasa a mi hogar, “Casa Taller A(r)marse”, y como tantas otras veces, nos abrazamos y reímos. Hay una complicidad acuariana en nuestra amistad, de esa que te lleva a estar charlando durante horas y a construir nuevos pensamientos y formas de accionar. Tiene 27 años y se autopercibe como una masculinidad contrahegemónica trans-disidente y mutante. Admite que va cambiando el rótulo para nombrarse, aunque aclara que siempre es desde lo trans. Creció en una familia numerosa y reconoce que, más allá de las violencias padecidas, -“lo único bueno”-, fue que no le hayan impuesto un rol de género, así que en su casa pudo vestirse como le daba la gana.

Se educó en una escuela católica donde le obligaban a usar uniforme con pollera, entonces, pelear para ir con pantalones fue de sus primeras resistencias y activismos. Recuerda el bullying de sus compañerxs y maestrxs como algo traumático y sustancial en la conformación de su identidad y con solo 10 años ya olfateaba un futuro donde las opciones eran o el empoderamiento o el closet del silencio.

Valentine Bruno tiene 19 años. Conocerle significa adentrarse en la adolescencia de estos tiempos, completamente distinta a la que vivimos quienes la pasamos hace varios años. Con muchas más herramientas para nombrar al mundo que le rodea, me cuenta en el living de “Trolosa” que la transición en la adolescencia le resulta conflictiva e incómoda, y que el adultocentrismo es uno de los principales factores. La duda y la infantilización constante que el mundo adulto confiere sobre él le resulta insoportable.

Valentine creció en una familia marcada por una fuerte presencia materna que lo acompañó en su proceso identitario, pero reconoce que el terreno se ponía hostil cuando no respondía al rol bio asignado femenino. A sus 16 años se fugó de la heterosexualidad obligatoria hacia el lesbianismo y a sus 18 se reconoció como una identidad transmasculina no binaria. Para elle salir del binarismo es un mundo de posibilidades donde la feminidad y la masculinidad no son estereotipos estáticos, sino que confluyen y fluyen más allá de lo que la heteronormativa intenta encasillar.

Yoseph Bartolomé es docente, de 27 años, y se autopercibe como una masculinidad trans. Nos conocimos en Jujuy hace varios años, es mi primer amigo trans, quien me acercó a este mundo del renombramiento identitario y su enorme importancia para la transformación del mundo. “Si no somos libres para ser quienes deseamos y sentimos ser, ¿qué libertad buscamos?”, suele decir. Su transición no puede contarla como algo lineal, con un principio y desenlace, básicamente, expresa, porque le negaron la identidad. Luego, con dulzura y paciencia explica que fue muy difícil historizarse y que transicionar le permitió hacerlo.

Este proceso no comenzó cuando Yoseph se hormonó por primera vez, fue un devenir introspectivo que el transfeminismo y la proclama #YaNoNosCallamosMás le abrieron, para habitar el silencio con palabras y preguntas sobre qué era la masculinidad. Porque reconoce que los referentes masculinos de su crianza eran los hegemónicos: biovarones que debían ser fuertes y que jamás mostraban sus emociones: “Yo soy una masculinidad, pero no de ésas”, dice.

Territorio Trans

Eidan, Valentine y Yoseph viven en la misma ciudad. La Plata se caracteriza por la diversidad y juventud que atraen las distintas facultades. En sus calles se ven cientos de graffitis de protesta y denuncia, son lxs cientxs que en la última marcha #NiUnaMenos llenaron la calles con frases como “Aborta tu feminismo blanco y transodiante”.

Hasta los 13 años, Eidan era una niña lesbiana que intentaba ser lo más femenina posible. Sentía una fuerte presión social que no le permitía seguir su deseo. Aquellos años de represión y contínuo esfuerzo le dejaron un manojo de ansiedad y angustia que tuvo que regular con psicofármacos. A los 16 años fue el quiebre que lo trajo hasta este momento. Conoció a Candy, su actual compañere, quien lo percibió de inmediato como una masculinidad. Un tono de fortaleza y una sonrisa se le dibuja en el rostro cuando recuerda haberle compartido su incomodidad con su género bioasignado. La respuesta fue el acompañamiento y un camino en el cual se encuentran deconstruyendo y nombrándose hace 10 años.

“Les trans abortamos, existimos y resistimos”

Para Valentine la identidad es una trinchera de resistencia y transformación.

“Generar un espacio separatista en el colegio era imposible”, cuenta. “Las pocas veces que leíamos feminismo, se hablaba de cómo se construye el ser mujer, pero nadie te decía que podías ser otra cosa, que se podía romper esa norma”. Para Valentine, salir de la secundaria le permitió crecer en todos los sentidos. “Entendía que eso era por lo que debía luchar. Era ser mujer y las opresiones del ser mujer, pero yo no me reconocía en ese rol y ese feminismo cisexista no me leía a mí”. “Incluso cuando se habla de #NiUnaMenos, la primera identidad que tiene la agenda en la cabeza, es la mujer cis; y si nos remontamos a observar la historia y la cotidianeidad, a las travestis, trans y toda identidad disidente nos matan en serie y seguimos sin ser nombrades aún estando muertxs”, agrega.

Yoseph comenzó su transición social en el instituto de formación docente. “Me pude nombrar trans cuando encontré a mi niñez trans, y eso fue gracias a Luana. Cuando conocí su historia y a su mamá, me di cuenta que a mi lo que me faltó fue un referente adultx que me escuchara y cuidara”, cuenta. Yoseph era una chonga, una identidad que le fue cómoda por un tiempo, hoy observa que fue en respuesta a lo que debía ser, para él la educación es su espacio de militancia.

“Antes de entrar a estudiar, trabajé un tiempo en el kiosco de una escuela primaria, en ese contexto observé la opresión que desde los estereotipos lastiman a las niñeces, como una tarde que dos nenas jugaban y una le dijo a la otra que se comenzaría a llamar Sofía, su amiguita lo tomó con total naturalidad, y no les costó aceptar su deseo”, y sigue, “en cambio la maestra le dijo que llamaría a una reunión de madres y padres para hablar del tema. Esa situación me llevó a decir “yo quiero estar con ellxs todos los días” y me anoté a estudiar el profesorado en educación primaria. Fue hermoso comenzar las prácticas, ellxs nunca se equivocaron conmigo, siempre me vieron como un varón y fueron muy respetuosxs. Elijo construir a partir de la educación que acompaña y comprende, no que señala y silencia”.

“Elijo construir a partir de la educación que acompaña y comprende, no que señala y silencia”

Eidan cree que la aplicación de la ESI, Ley Nacional 26.150 de Educación Sexual Integral, es urgente y necesaria para educar a la población y contener a las niñeces que no se autoperciben en el binomio bioasignado. “Si vas a jugartela por buscar tu identidad tenés que saber que hay que armarse. Ante la sociedad que nos repudia y ante quienes nos tienen lástima o se ven obligadxs a respetarnos solo porque ahora tenemos una Ley de Identidad de Género que nos resguarda y debemos cuidar entre todes”.

Lleno de una fortaleza construída, me dice que si vas a transicionar tenés que buscar empoderarte. “Hay muchos espacios trans, pero es muy importante buscar y generar también los nuestros, que ante todo no reproduzcan la patologización o los estereotipos de cómo ser trans. La transformación es constante, no somos machos, no nacimos con los privilegios de los biovarones cis, ese discurso sólo invisibiliza las violencias que pasamos justamente por transicionar. Les trans abortamos, existimos y resistimos”.

Gracias a tener la información concreta que le aportaron las redes y espacios transfeministas, Valentine me cuenta la peculiaridad que atraviesa al ser de les primeres que está tramitando un Documento Nacional de Identidad con las siglas NB de No Binarie. “En el trámite del documento sentí que tenía que apresurarme, la presión social te quiere encajar en el binomio una vez que te nombraste trans”, afirma.

“Si sos una masculinidad entonces tenés que tener un DNI que exprese esa identidad. Cuando fui al Registro de las Personas, me dijeron que no había posibilidad de que en mi documento se exprese mi identidad; entonces les contesté que al menos lo hagan con mi nombre y me contestaron que para eso debía poner masculino. Entre el cansancio y la presión acepté, el problema no es con la masculinidad, yo encontré mi expresión masculina y me gusta habitarla, el problema es no tener las posibilidades de nombrar mi identidad en lo legal. Yo no soy varón ni mujer”. A las semanas salió la noticia de que en Mendoza habían aprobado el primer DNI con las siglas NB ; a partir de ese momento, Valentine tramita la rectificación de su partida de nacimiento y el petitorio para la aplicación del fallo mendocino.

“A las travestis, trans y toda identidad disidente nos matan en serie y seguimos sin ser nombrades aún estando muertxs”

Yoseph recuerda todas las veces que lo han ninguneado y violentado las instituciones. “Para nosotres la hormonación es crucial, forma parte de nuestra identidad. Hay muchas informaciones importantes para la salud de nuestras subjetividades y cuerpxs que se nos niegan”, me dice. Yoseph sabe que las leyes existen pero que la pelea para que sean aplicadas es diaria. “Por ejemplo, en cuanto a la menstruación, como “los varones no menstrúan” se nos dice que hay que tomar una alta dosis de testosterona para inhibirla. En ese momento está en juego tu vida, la ansiedad a veces juega en contra y terminamos aceptando sin tener todo el conocimiento para que sean elecciones propias, y no un corrimiento de la norma para que sigamos respondiendo a sus estereotipos”.

Yoseph recuerda con algo de enojo la relación tediosa con el sistema médico. “Cada cuerpx debe poder elegir, menstruar no te hace menos o más masculino. Tomar hormonas no te hace trans, tenemos que informarnos para tomar decisiones que no atenten contra nosotres. En mi recorrido fue necesario hormonarme, con la particularidad de ser un posible gestante, pero no es en todos los casos igual. No podemos permitir que se siga experimentando, tenemos muchos casos de malas praxis y violencias que calan muy profundo”.

Devenir trinchera

Eidan, Valentine y Yoseph cuando hablan de la ley de cupo laboral trans vuelven al mismo terreno de hostilidad donde la resistencia y el activismo se vuelven herramientas de supervivencia. Eidan comenta que muchas veces son víctimas de pinkwashing y campañas políticas que usan su imagen en una suerte de “inclusión” pero que no dudan en dejarlos a la deriva cuando se acaban los contratos. Yoseph habla sobre la precarización, y se siente privilegiado de poder estudiar y resistir desde esa trinchera. Valentine habla sobre la autogestión, pero aclara que a veces es obligada. Lxs tres tienen la certeza de que el derecho a nombrarse es irrevocable y que la incomodidad es una elección de vida en un mundo donde la norma es la cómoda violencia.

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