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Fotos y texto por Ariell Carolina Luján / Ilustración: Loto Mutante

Cuando comencé a pensar en las masculinidades contrahegemónicas, no violentas y no abusivas, y a la feminidad no víctima y no callada, me encontré con lo trans como toda una filosofía de vida. Una perspectiva que se vive en primera persona y se transporta a la cotidianeidad rompiendo todos los binarismos y las concepciones hegemónicas de la realidad. Fue cuando emergieron las voces de Eidan, Valentine y Yoseph, quienes nombran otras formas de habitar la masculinidad, esa que hace de lo personal una profunda transformación colectiva.

Eidan Logan Matelica toca el timbre y pasa a mi hogar, “Casa Taller A(r)marse”, y como tantas otras veces, nos abrazamos y reímos. Hay una complicidad acuariana en nuestra amistad, de esa que te lleva a estar charlando durante horas y a construir nuevos pensamientos y formas de accionar. Tiene 27 años y se autopercibe como una masculinidad contrahegemónica trans-disidente y mutante. Admite que va cambiando el rótulo para nombrarse, aunque aclara que siempre es desde lo trans. Creció en una familia numerosa y reconoce que, más allá de las violencias padecidas, -“lo único bueno”-, fue que no le hayan impuesto un rol de género, así que en su casa pudo vestirse como le daba la gana.

Se educó en una escuela católica donde le obligaban a usar uniforme con pollera, entonces, pelear para ir con pantalones fue de sus primeras resistencias y activismos. Recuerda el bullying de sus compañerxs y maestrxs como algo traumático y sustancial en la conformación de su identidad y con solo 10 años ya olfateaba un futuro donde las opciones eran o el empoderamiento o el closet del silencio.

Valentine Bruno tiene 19 años. Conocerle significa adentrarse en la adolescencia de estos tiempos, completamente distinta a la que vivimos quienes la pasamos hace varios años. Con muchas más herramientas para nombrar al mundo que le rodea, me cuenta en el living de “Trolosa” que la transición en la adolescencia le resulta conflictiva e incómoda, y que el adultocentrismo es uno de los principales factores. La duda y la infantilización constante que el mundo adulto confiere sobre él le resulta insoportable.

Valentine creció en una familia marcada por una fuerte presencia materna que lo acompañó en su proceso identitario, pero reconoce que el terreno se ponía hostil cuando no respondía al rol bio asignado femenino. A sus 16 años se fugó de la heterosexualidad obligatoria hacia el lesbianismo y a sus 18 se reconoció como una identidad transmasculina no binaria. Para elle salir del binarismo es un mundo de posibilidades donde la feminidad y la masculinidad no son estereotipos estáticos, sino que confluyen y fluyen más allá de lo que la heteronormativa intenta encasillar.

Yoseph Bartolomé es docente, de 27 años, y se autopercibe como una masculinidad trans. Nos conocimos en Jujuy hace varios años, es mi primer amigo trans, quien me acercó a este mundo del renombramiento identitario y su enorme importancia para la transformación del mundo. “Si no somos libres para ser quienes deseamos y sentimos ser, ¿qué libertad buscamos?”, suele decir. Su transición no puede contarla como algo lineal, con un principio y desenlace, básicamente, expresa, porque le negaron la identidad. Luego, con dulzura y paciencia explica que fue muy difícil historizarse y que transicionar le permitió hacerlo.

Este proceso no comenzó cuando Yoseph se hormonó por primera vez, fue un devenir introspectivo que el transfeminismo y la proclama #YaNoNosCallamosMás le abrieron, para habitar el silencio con palabras y preguntas sobre qué era la masculinidad. Porque reconoce que los referentes masculinos de su crianza eran los hegemónicos: biovarones que debían ser fuertes y que jamás mostraban sus emociones: “Yo soy una masculinidad, pero no de ésas”, dice.

Territorio Trans

Eidan, Valentine y Yoseph viven en la misma ciudad. La Plata se caracteriza por la diversidad y juventud que atraen las distintas facultades. En sus calles se ven cientos de graffitis de protesta y denuncia, son lxs cientxs que en la última marcha #NiUnaMenos llenaron la calles con frases como “Aborta tu feminismo blanco y transodiante”.

Hasta los 13 años, Eidan era una niña lesbiana que intentaba ser lo más femenina posible. Sentía una fuerte presión social que no le permitía seguir su deseo. Aquellos años de represión y contínuo esfuerzo le dejaron un manojo de ansiedad y angustia que tuvo que regular con psicofármacos. A los 16 años fue el quiebre que lo trajo hasta este momento. Conoció a Candy, su actual compañere, quien lo percibió de inmediato como una masculinidad. Un tono de fortaleza y una sonrisa se le dibuja en el rostro cuando recuerda haberle compartido su incomodidad con su género bioasignado. La respuesta fue el acompañamiento y un camino en el cual se encuentran deconstruyendo y nombrándose hace 10 años.

“Les trans abortamos, existimos y resistimos”

Para Valentine la identidad es una trinchera de resistencia y transformación.

“Generar un espacio separatista en el colegio era imposible”, cuenta. “Las pocas veces que leíamos feminismo, se hablaba de cómo se construye el ser mujer, pero nadie te decía que podías ser otra cosa, que se podía romper esa norma”. Para Valentine, salir de la secundaria le permitió crecer en todos los sentidos. “Entendía que eso era por lo que debía luchar. Era ser mujer y las opresiones del ser mujer, pero yo no me reconocía en ese rol y ese feminismo cisexista no me leía a mí”. “Incluso cuando se habla de #NiUnaMenos, la primera identidad que tiene la agenda en la cabeza, es la mujer cis; y si nos remontamos a observar la historia y la cotidianeidad, a las travestis, trans y toda identidad disidente nos matan en serie y seguimos sin ser nombrades aún estando muertxs”, agrega.

Yoseph comenzó su transición social en el instituto de formación docente. “Me pude nombrar trans cuando encontré a mi niñez trans, y eso fue gracias a Luana. Cuando conocí su historia y a su mamá, me di cuenta que a mi lo que me faltó fue un referente adultx que me escuchara y cuidara”, cuenta. Yoseph era una chonga, una identidad que le fue cómoda por un tiempo, hoy observa que fue en respuesta a lo que debía ser, para él la educación es su espacio de militancia.

“Antes de entrar a estudiar, trabajé un tiempo en el kiosco de una escuela primaria, en ese contexto observé la opresión que desde los estereotipos lastiman a las niñeces, como una tarde que dos nenas jugaban y una le dijo a la otra que se comenzaría a llamar Sofía, su amiguita lo tomó con total naturalidad, y no les costó aceptar su deseo”, y sigue, “en cambio la maestra le dijo que llamaría a una reunión de madres y padres para hablar del tema. Esa situación me llevó a decir “yo quiero estar con ellxs todos los días” y me anoté a estudiar el profesorado en educación primaria. Fue hermoso comenzar las prácticas, ellxs nunca se equivocaron conmigo, siempre me vieron como un varón y fueron muy respetuosxs. Elijo construir a partir de la educación que acompaña y comprende, no que señala y silencia”.

“Elijo construir a partir de la educación que acompaña y comprende, no que señala y silencia”

Eidan cree que la aplicación de la ESI, Ley Nacional 26.150 de Educación Sexual Integral, es urgente y necesaria para educar a la población y contener a las niñeces que no se autoperciben en el binomio bioasignado. “Si vas a jugartela por buscar tu identidad tenés que saber que hay que armarse. Ante la sociedad que nos repudia y ante quienes nos tienen lástima o se ven obligadxs a respetarnos solo porque ahora tenemos una Ley de Identidad de Género que nos resguarda y debemos cuidar entre todes”.

Lleno de una fortaleza construída, me dice que si vas a transicionar tenés que buscar empoderarte. “Hay muchos espacios trans, pero es muy importante buscar y generar también los nuestros, que ante todo no reproduzcan la patologización o los estereotipos de cómo ser trans. La transformación es constante, no somos machos, no nacimos con los privilegios de los biovarones cis, ese discurso sólo invisibiliza las violencias que pasamos justamente por transicionar. Les trans abortamos, existimos y resistimos”.

Gracias a tener la información concreta que le aportaron las redes y espacios transfeministas, Valentine me cuenta la peculiaridad que atraviesa al ser de les primeres que está tramitando un Documento Nacional de Identidad con las siglas NB de No Binarie. “En el trámite del documento sentí que tenía que apresurarme, la presión social te quiere encajar en el binomio una vez que te nombraste trans”, afirma.

“Si sos una masculinidad entonces tenés que tener un DNI que exprese esa identidad. Cuando fui al Registro de las Personas, me dijeron que no había posibilidad de que en mi documento se exprese mi identidad; entonces les contesté que al menos lo hagan con mi nombre y me contestaron que para eso debía poner masculino. Entre el cansancio y la presión acepté, el problema no es con la masculinidad, yo encontré mi expresión masculina y me gusta habitarla, el problema es no tener las posibilidades de nombrar mi identidad en lo legal. Yo no soy varón ni mujer”. A las semanas salió la noticia de que en Mendoza habían aprobado el primer DNI con las siglas NB ; a partir de ese momento, Valentine tramita la rectificación de su partida de nacimiento y el petitorio para la aplicación del fallo mendocino.

“A las travestis, trans y toda identidad disidente nos matan en serie y seguimos sin ser nombrades aún estando muertxs”

Yoseph recuerda todas las veces que lo han ninguneado y violentado las instituciones. “Para nosotres la hormonación es crucial, forma parte de nuestra identidad. Hay muchas informaciones importantes para la salud de nuestras subjetividades y cuerpxs que se nos niegan”, me dice. Yoseph sabe que las leyes existen pero que la pelea para que sean aplicadas es diaria. “Por ejemplo, en cuanto a la menstruación, como “los varones no menstrúan” se nos dice que hay que tomar una alta dosis de testosterona para inhibirla. En ese momento está en juego tu vida, la ansiedad a veces juega en contra y terminamos aceptando sin tener todo el conocimiento para que sean elecciones propias, y no un corrimiento de la norma para que sigamos respondiendo a sus estereotipos”.

Yoseph recuerda con algo de enojo la relación tediosa con el sistema médico. “Cada cuerpx debe poder elegir, menstruar no te hace menos o más masculino. Tomar hormonas no te hace trans, tenemos que informarnos para tomar decisiones que no atenten contra nosotres. En mi recorrido fue necesario hormonarme, con la particularidad de ser un posible gestante, pero no es en todos los casos igual. No podemos permitir que se siga experimentando, tenemos muchos casos de malas praxis y violencias que calan muy profundo”.

Devenir trinchera

Eidan, Valentine y Yoseph cuando hablan de la ley de cupo laboral trans vuelven al mismo terreno de hostilidad donde la resistencia y el activismo se vuelven herramientas de supervivencia. Eidan comenta que muchas veces son víctimas de pinkwashing y campañas políticas que usan su imagen en una suerte de “inclusión” pero que no dudan en dejarlos a la deriva cuando se acaban los contratos. Yoseph habla sobre la precarización, y se siente privilegiado de poder estudiar y resistir desde esa trinchera. Valentine habla sobre la autogestión, pero aclara que a veces es obligada. Lxs tres tienen la certeza de que el derecho a nombrarse es irrevocable y que la incomodidad es una elección de vida en un mundo donde la norma es la cómoda violencia.

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Cronología en primera persona

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Con nuevos desafíos, otro Paro de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans se instala a nivel global. En diálogo con distintas compañeras seguimos reflexionando juntas sobre las reivindicaciones del movimiento feminista para estos tiempos.

Estamos en las vísperas de un nuevo Paro Internacional de mujeres, lesbianas, travestis y trans. Un #8M que nos encuentra de pie y juntas reivindicando nuestros derechos y haciendo eco de los susurros de las 146 obreras que murieron ese día de 1908 en la fábrica textil Cotton de Nueva York. Las obreras protestaban por los bajos salarios y las condiciones de trabajo que padecían: permanecían encerradas y se negaban a seguir la producción. Una bomba incendiaria arrojada desde afuera calcinó sus cuerpos e intentó silenciar sus voces, sus reclamos.

Hoy, desde Marcha Noticias junto a la Fundación Rosa Luxemburgo, elegimos acompañar este paro recogiendo los testimonios de compañeras que se alzan todos los días para que ninguna voz sea silenciada; para que todas las voces y todas las reivindicaciones se tejan internacionalmente en una madeja donde caben todas las cuerpas y todos los sueños. Y también porque sabemos que si paramos, se para el mundo, y porque nuestros sueños están llenos de derechos: paramos contra las violencias machistas, pero también para que se reconozca el trabajo invisible de la economía doméstica; por los travesticidios y también por el cupo trava/trans; contra los femicidios y por la perspectiva de géneros efectiva en todos los espacios.

Así, elegimos que cada quien respondiera algunas de las cinco preguntas que describen este paro a escala planetaria y que nos interpelan como sujetas activas: ¿Por qué paramos? ¿Por qué Plurinacionales? ¿Por qué clasistas? ¿Por qué diversas? ¿Por qué internacionalistas? El resultado, una polifonía de voces y palabras que nos muestran lo poderosas y diversas que nos empeñamos en ser.

Flora Partenio, activista feminista y lesbiana de la red del sur global DAWN y de la Cátedra Libre Virginia Bolten, Buenos Aires – Argentina: “Paramos porque precisamos con urgencia fortalecer la internacionalización de los feminismos como proyecto político y como alternativa a este sistema capitalista extractivista –de recursos naturales y de datos–, ecocida, colonial, racista, capacitista y cis- heteropatriarcal. Ahora, ¿qué significa todo ello junto?, ¿cómo es posible ver sus efectos en la vida cotidiana? Necesitamos articular esa lucha diversa sobre pisos comunes, necesitamos el diálogo y la escucha de lxs activistas feministas, trans, maricas, mujeres, lesbianas, no binaries, bisexuales, de las afro, de las que se reconocen en el feminismo villero y están montando el acampe feminista, de las compañeras migrantes y refugiadxs que denuncian la ola de xenofobia, de las campesinas que arman los feriazos y luchan contra el agronegocio, de las trabajadoras sindicalizadas, del activismo gordo que convocan a los “cuerpos sin patronxs”, de las cooperativistas y las trabajadoras de la economía popular que enfrentan los tarifazos, la destrucción del mercado interno y la importación de bienes.

Si nosotras paramos, “el mundo se para”, “el sistema se desploma”, “el Estado colapsa”. Todas estas expresiones y consignas recorren banderas, grafittis, afiches de convocatoria a la huelga internacional. Cuando nosotras paramos, también somos nosotras las que nos damos un tiempo y un espacio –en la calle, en la asamblea, en el comedor o en el acampe– para reconocer y valorizar colectivamente el aporte de nuestro trabajo cotidiano y desear ese otro mundo que queremos: un mundo feminista. Cuando nosotras paramos también interpelamos a los feminismos y planteamos que nosotrxs también paramos.

Cuando nosotrxs paramos, marcamos un punto de inflexión y reconstruimos la genealogía de las luchas de mujeres, lesbianas, trans y no binaries del Sur y del Norte, donde se reeditan acciones de protesta, se viralizan las demandas y se abren espacios de aprendizaje. “Nosotras movemos el mundo ¡Ahora lo paramos!”, frente a esa consigna, desde distintos ámbitos y dirigencias políticas nos desafían preguntando si es posible parar el mundo. Nosotrxs decimos que sí ¿Cuáles son nuestros motivos y nuestras áreas de intervención en los engranajes del mundo? Principalmente podemos parar el mundo porque somos quienes realizamos el trabajo doméstico y de cuidados –no remunerado– que sostiene y reproduce este sistema todos los días. Porque durante una huelga feminista se han puesto sobre la mesa –de distintas maneras y en distintas regiones– la condiciones para realizar una huelga en la producción de bienes y servicios, el cuidado y en las prácticas de consumo”.

Verónica Gago – Feminista integrante del Colectivo Ni Una Menos, Buenos Aires – Argentina: “Paramos porque el paro tiene una doble dimensión: visibilización y fuga. No es sólo búsqueda de reconocimiento del trabajo invisible que hacemos los cuerpos feminizados, es también una apuesta a su rechazo. En la combinación de ambas se juega la radicalización misma de lo que vamos a nombrar como paro. Fuga en el mismo momento del reconocimiento. Deserción en simultáneo con su visibilización. Desacato a la vez que su contabilización. Esta disyunción (visibilizar y fugar) no es contradicción sino apertura a nuevas modalidades de la huelga. La del reclamo y aquella otra condensada en una práctica que no dice demandas, sino que enuncia justamente el deseo de cambiarlo todo. De esta manera, el Paro de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans enlaza de una manera, como no se ha realizado hasta ahora, a las distintas violencias -económica, social, política, racista y colonial- y pone como una misma trama a las violencias que sufrimos tanto en el trabajo con los abusos sexuales, pone de relieve la dimensión colonial que están teniendo los mega emprendimientos extractivos y a la vez abre la discusión sobre las economías de la obediencia impulsadas por los fundamentalismos religiosos.

El Paro Feminista Internacional y Plurinacional tiene como herramienta política esa capacidad inédita de hacer un diagnóstico feminista sobre las violencias y al mismo tiempo desde una posición de lucha y conflictividad, es decir no simplemente desde una posición como en la que nos quieren encorsetar. Por otro lado, de cara al tercer Paro Internacional del 8 de marzo vamos viendo un acumulado de fuerzas impresionante, una multiplicación de dinámicas organizativas y una complejización tanto del lenguaje de las demandas y las disputas como del horizonte radical de transformación que vamos construyendo entre todxs. Estos puntos mencionados explican también la forma en la que hoy hay una contraofensiva global contra el movimiento feminista en todas sus formas.”

Viviana Catrileo Epul, Vicepresidenta Anamuri, Chile: “El paro tiene que ser Plurinacional porque la explotación, la opresión y todas las violencias a las mujeres tienen distintas expresiones en un mismo país en donde existe presencia de otros pueblos-naciones como es el caso del pueblo mapuche y otros pueblos en Chile. Las mujeres de los territorios y comunidades originarias en el plano plurinacional sufren las diferentes expresiones del patriarcado y el capitalismo desde distintos enfoques, pasando por la vulneración al derecho a la vida y la biodiversidad atacada de manera sistemática por un modelo extractivista de muerte anclado en el Estado capitalista y patriarcal.”

Dina Sánchez, Vocera del Frente Popular Darío Santillán, Buenos Aires – Argentina: “El paro es clasista porque somos el pueblo, somos las que aún morimos en abortos clandestinos, somos las pibas que no podemos acceder a la Educación Sexual porque somos quienes hacemos el trabajo, las que paramos la olla con salarios de miseria, las desocupadas que levantamos los comedores en nuestras villas, las que cuidamos a lxs hijxs de las otras, las que nos organizamos para que nuestras pibas y pibes no tengan hambre, las que salimos a llorar bien fuerte y a exigir la aparición de nuestras hijas secuestradas por las redes de trata, por nuestros hijos baleados por la policías, porque somos las protagonistas, por eso paramos, porque el mundo se mueve y se levanta porque acá estamos. Plurinacional porque nuestras raíces son la tierra, nuestras ancestras nos unen en lo más profundo de nuestras historias y de ellas salimos y crecemos.; internacionalistas porque las frontera se desvanecen ante nuestro grito. Todas las mujeres, lesbianas, travestis, transexuales y diversidades del mundo unimos nuestras voces para decir basta, para decir acá estamos. Nadie nos para.”

Daniela, Activista trans de los Derechos LBTIQ, Presidenta de la Asociación Civil de Colores Diversidad, Buenos Aires – Argentina: “El paro es diverso porque cuando hablamos de categorías, siempre a la comunidad travesti y trans lo que nos toca la minoría o la desvalorización de nuestros cuerpos. Hoy hemos visto en este 2019, veinte personas muertas de nuestra comunidad, con dos asesinatos y todas las otras por cuestiones de travesticidio social por las que se nos mueren nuestras compañeras. Y esto no es solamente hablar sobre cuál el cuerpo que tiene más valor y cuál que no lo tiene, creemos que todos los cuerpos no son valorados cuando el patriarcado está atravesado en distintos tipos de factores. Ahora, lo que queremos saber y queremos ver es por qué marchamos. Y cuando levantamos un cartel, tiene que ser levantado con toda una transversalidad de la mirada, con la perspectiva de género de saber que cuando alguna compañera la han matado, la han matado no por puto sino por travesti.”

Vicky, activista trans, parte de La Garganta Poderosa, Santa Fe- Argentina:  “El paro es diverso porque frente a estos debates que nosotras creíamos saldados, entendemos que la posición clara es que las sujetas políticas del feminismo somos todas: somos las travas, somos las trans, las tortas, somos las no binaries; somos nosotras quienes disputamos el sentido del feminismo. Y este 8M en particular, este paro internacional se tiñe de esa diversidad, de esa lucha que venimos dando desde hace años para estar en los Encuentros, de esas voces que representan, que nutren a ese feminismo diverso que supimos construir y que es esta unidad. Esta alianza increíble entre mujeres, entre identidades feminizadas, entre feminidades disidentes tejen una sororidad real, esos lazos que solamente podemos tejer aquellas que reconocimos el peso de la opresión del patriarcado y que somos quienes vamos a copar con nuestras cuerpas y nuestra voz las calles.”

Mariana Menéndez, Integrante de la Colectiva Feminista Las Minervas, Uruguay:  “El paro es internacionalista porque nuestra lucha ya nace sin respetar fronteras nacionales, sin respetar las fronteras impuestas por los Estado-nación. Nuestro ir y venir del Río de la Plata, de una orilla a otra, nos ha enseñado mucho: hemos aprendido de las compañeras del movimiento piquetero, de su trabajo territorial, también de todas las feministas populares y así también nos nombramos como feministas populares. Es decir, que la lucha ya nace sin respetar fronteras nacionales y también va hojaldrando cada vez más las escalas en cada territorio, en los barrios, en las ciudades, en los pueblos, en las capitales, en los países, en las regiones.

Más allá de fronteras, nos parece que es muy fértil para poder aprender a mirar de otro modo y señalar los puntos ciegos de cada cultura nacional. De la mano de esto que nombramos como internacionalismo, también estamos dando la discusión sobre lo plurinacional. Es decir, no es una alianza entre naciones, sino una alianza entre mujeres, lesbianas, travestis y trans que estamos luchando y que nos vamos tejiendo sin respetar fronteras. Y esa escala planetaria no es abstracta, sino que es un tejido que cada vez es más denso; lo que nos permite darnos fuerzas unas a otras, nos permite saber que si vos estás movilizada en una ciudad pequeña, hay otras miles movilizadas en otros territorios.

Y también aparece esta capacidad de desordenar el mundo, de poner en crisis las instituciones patriarcales. Es muy claro en el caso de la Iglesia, con toda esta visibilidad que se ha hecho de denuncias de abuso sexual; y también cómo nosotras empezamos a cuestionar el capital financiero que tampoco respeta fronteras nacionales. El internacionalismo nos permite enfrentarnos a este sistema de dominación múltiple que tiene escala global y por eso también es importante cómo nuestra lucha ha podido tejerse a esa escala, sin descuidar territorios más pequeños ni las particularidades de donde se teje en cada lugar.”

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Mientras las centrales sindicales continúan decidiendo en mesas chicas las respuestas que darán al actual contexto de ajuste y despidos, las mujeres, lesbianas, travesits y trans que no participan de esas reuniones ni ocupan las vocerías en sus grandes escenarios vuelven a hacer el primer paro del año. Se trata de un nuevo paro internacional en el que, esta vez, más de 57 países tienen propuestas de acciones directas que, de alguna u otra manera simbolizan el legado de la huelga de mujeres al sistema.

Tanto en Argentina como en el mundo, se trata de un paro que no sólo cuestiona la reivindicación de los derechos laborales propio del modelo capitalista. Es mucho más amplio y complejo, este paro discute con la lógica patriarcal del mismo modelo entendiendo que las mujeres no son vulneradas solamente dentro de lo que se podría llamar espacio laboral sino también en aquellos otros ámbitos donde ocupa un rol fundamental, ya sea en su espacio doméstico como así también de militancia o inclusive recreación. Allí, quienes se consideraban sus compañeros “de clase” y con quienes asumen gran parte de las luchas ocupan un lugar privilegiado.

Los mejores, los únicos, los métodos feministas

A lo largo de los meses de enero y febrero distintas asambleas masivas se desarrollaron en gran parte de las ciudades del país, con su diversidad y tensiones el movimiento de mujeres, lesbianas, travestis y trans volvió a demostrar la importancia de su organización que intenta escapar a formas patriarcales de relación. Es así, que en la agenda político mediática de los últimos meses la voz de las mujeres y sus reivindicaciones ocuparon un lugar central. Más allá de las conocidas intenciones de cooptación del poder hegemónico, se sabe que es un logro de años y años de lucha en las calles, redes sociales, universidades, sindicatos y organizaciones que permitieron su visibilización.

El discurso de apertura de las sesiones ordinarias realizado por el presidente Mauricio Macri el pasado jueves dio cuenta de este accionar posicionándose a favor del debate histórico por el aborto legal entre otros temas. Mientras, en paralelo sostuvo la necesidad de una reforma laboral que, como bien ya sabemos es un retroceso en materia de derechos. Es así que uno de los medios hegemónicos de comunicación llegó a titular -erradamente- que tras su discurso, el presidente podría ser entendido como feminista. Lejos de discutir la editorial seleccionada por Clarín, no parece menor la utilización y manipulación que pretenden sobre la política feminista.

Es así que las mujeres, lesbianas, travestis y trans ocuparon las redes, los paneles y los debates sin abandonar las calles y las asambleas. En ese contexto, el pasado viernes 2 se realizó la última asamblea de CABA en la Mutual Sentimiento, allí cientas se reunieron en comisiones para ultimar los detalles de la marcha como así también de su visibilización y cuidados colectivos. Antes de comenzar, las representantes de los distintos gremios y sindicatos se reunieron en el predio para coordinar una acción propia, allí resolvieron redactar una gacetilla de prensa conjunta y marchar todas juntas como único bloque.

Por su parte, las Feministas del Abya Yala de Brasil, Paraguay, Bolivia, Chile, México, Kurdistán, Honduras y El Salvador realizaron un homenaje a su hermana Berta Cáceres en el segundo aniversario de su muerte. Junto a Laura Zúniga Cáceres recordaron a las presentes la pedagogía internacionalista que Berta les enseñó por lo que insistieron en la importancia de un paro internacionalista y sin fronteras como así también con capacidad de descolonizar las prácticas y relaciones.

Otro momento pedagógico, fue la irrupción de las compañeras travestis y trans en la comisión de documento allí cuestionaron el biologicismo y paternalismo con el que cierto sector de los feminismos se relaciona y solicitaron que para ser integradas se las haga parte con sus palabras, formas y expresiones. De esta manera, se solicitó la denuncia de los más de 20 travesticidios en lo que va del año y el acompañamiento político feminista en el juicio por el travesticidio de Diana Sacayán el próximo lunes 12 de marzo.

Todas las voces, todas

Desde los territorios, las feministas todas también fueron generando distintas acciones y encuentros de cara al paro. En esta entrega, las primeras voces de muchas…

Viviana Norman es integrante de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, al preguntarle por sus acciones de cara al 8M relató para Marcha “desde las organizaciones que integramos la tanto CABA y como otras partes del país estamos participando activamente de la organización del 8M”.  Y, ante la presentación del proyecto de legalización del aborto el próximo 6 de marzo en el Congreso explica “se trata de un proyecto que cada dos años se fue revisando y complementando y que volverá a tener la primera firma de Vicky Donda, sabemos que la sesión especial se ha aplazado, por lo que veremos a lo largo del año cómo sigue esta cuestión”. “El 8 de marzo adherimos y participaremos activamente del paro internacional de mujeres que se está organizando a través de asambleas multitudinarias en todo el país – explicó Norman- más allá de todo lo que está aconteciendo a en el contexto nacional, el aborto es un tema central en una huelga no sólo con matices de mujeres trabajadoras, sino también central teniendo en cuenta que sobre las mujeres es sobre quienes recae gran parte del trabajo no rentado, el trabajo de cuidado, que sin dudas constituye una parte fundamental de la producción y la reproducción social”.

Por su parte Mariana Britos del Bloque Migrantes confirmó la presencia de su organización en un espacio ampliado de migrantes “este 8M marchamos como ´Ni Una Migrante Menos´, para ello nos reunimos semanalmente con el objetivo de trabajar como migrantes latinoamericanas”. A lo largo de sus reuniones han podido constatar que “el patriarcado no tiene fronteras” manifestó Britos. “Vivimos situaciones de violencia machista en nuestros países y luego al llegar acá esas situaciones se han reproducido y agravado por nuestra condición de migrantes. En ese sentido, creemos fundamental construir una lucha feminista que tampoco tenga fronteras”. En relación al paro explicó “este 8M paramos porque como mujeres, migrantes y trabajadoras vivimos una triple opresión y también a un año de la elaboración del decreto de urgencia 70/2017 que sacó Macri para modificar la ley de migración exigimos su derogación ya que se trata de un DNU racista y xenófobo. De misma forma, denunciamos la trata sexual y laboral de mujeres que en su mayoría siempre somos las migrantes”.

Desde el Frente Popular Darío Santillán las compañeras también paran, Mariela Velardez integrante del espacio de mujeres expresó “es el tercer año que vamos a realizar un paro activo con jornadas de debate y reflexión en cada territorio en el que estamos en todo el país, venimos realizando asambleas donde analizamos la situación de la lucha de las mujeres y repensamos el lugar que ocupamos en nuestras casas como así también en la organización”. Ante el actual contexto explica “este año tenemos la particularidad de que las asambleas las haremos en espacios públicos en respuesta a la política de Macri que pretende que no salgamos, por eso estuvimos en las calles, hicimos una asamblea en la villa 21 24 y participamos de las distintas propuestas de asambleas”. Por otro lado, ante las tensiones presentes en las asambleas de CABA desde el Frente Popular Darío Santillán cuestionaron que se haya llegado a reproducir  “algunas prácticas patriarcales” y propusieron al tomar la palabra “que en este camino continuemos desandando como feministas esas formas” concluyó Velardez.

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Se creó en 2012 para garantizar el derecho a la educación al colectivo trans. Hoy recibe a afroindígenas y personas de construcciones identitarias diversas. El objetivo es el mismo: que el heteropatriarcado blanco no le quite a nadie una oportunidad.

¿Quién hubiera pensado alguna vez que Sarmiento se calzara una peluca rubia y se pintara los labios? Con este trastrocamiento del prócer como ícono, y con ello el cuestionamiento a la escuela tradicional, en el barrio de Chacarita funciona desde 2012 una propuesta educativa que apuesta a la inclusión. El 40% de las personas que estudian en el Mocha Celis son trans; el resto está integrado, entre otros grupos, por descendientes de afroindígenas, integrantes de asentamientos urbanos cercanos y en general personas con construcciones identitarias diversas.

“Nunca pensé que podía volver a estudiar porque ya había tratado varias veces y no había podido, ni acá, ni en Salta que es de dónde vengo. Estaba en la calle y pensé que se habían cerrado todas las puertas….hasta que llegué al Mocha”. La que habla es Virginia Fernández, pone el cuerpo y las palabras a lo que para muchos de nosotros/as parece una obviedad: poder estudiar.

Para la comunidad trans, el acceso a la educación es uno de los tantos obstáculos que les toca sortear en sus trayectorias de vida. Virginia llegó al Mocha porque lo vio en Facebook, se contactó con Marlene Wayar y hoy es una de las flamantes egresadas de la primera promoción. Lo hizo con honores, cómo abanderada y hoy sueña con que las puertas se sigan abriendo: “Mi sueño siempre fue ser abogada, pensé que no lo iba a cumplir nunca y este año voy a empezar la carrera de Derecho en la Universidad de Avellaneda”.

Mocha Celis no es un nombre elegido al azar. “Mocha” era una travesti tucumana que trabajaba en la zona del bajo Flores, en la ciudad de Buenos Aires, una luchadora que siempre enfrentó el abuso y el maltrato policial. Apareció muerta con tres tiros en su cuerpo. Mocha no sabía leer, ni escribir. Un justo homenaje, quizás no sea la palabra más correcta, para nombrar todo lo que significa este bachillerato en la vida de las personas trans.

Esta es una experiencia corta, pero intensa. Vida Morant, activista trans y coordinadora académica nos comenta los primeros pasos, los frutos del trabajo y los planes a futuro.

-¿Cómo surge esta propuesta educativa?
-Este proyecto socioeducativo surge en el año 2011 para dar respuesta a la demanda de inclusión en el sistema educativo especialmente de la comunidad trans. En 2014 egresó la primera camada, es un plan de estudio de tres años que depende de la Dirección de Adultos y Adolescentes del Ministerio de Educación de la Ciudad de Buenos Aires, se reciben de Bachiller Perito Auxiliar en Desarrollo de las comunidades. Siempre aclaramos que nunca fue concebido como excluyente, exclusivo, sino como un espacio que incluya a la diversidad total. Un espacio libre de discriminación, libre de sexismo, libre de estigmatización. Se ha dicho que es una escuela para “chicas travestis”, pero decimos que es mucho más; primero porque identidades trans no somos solamente “chicas travestis”, hay varones trans, mujeres transgénero, transexuales, hay maneras muy diversa de nominarse y autopercibirse.

-¿Cómo se expresa esto?
-Lo tangible de nuestro quehacer cotidiano no es un Bachillerato exclusivo para el colectivo trans, de hecho en la matricula las identidades trans alcanzan un 40%, son menos de la mitad. Tenemos personas de otros colectivos como afroindígenas descendientes, personas con distintas construcciones identitarias y de género, que provienen de distintos sectores sociales, mucha gente de los asentamientos urbanos cercanos y todas estas incorporaciones enriquecieron la idea, el concepto y la manera de pensar el proyecto en su gesta.

-¿Qué indicadores tenían originalmente para abordar este proyecto?
-Los últimos datos estadísticos que había son los ya conocidos por todo el mundo, los que se pusieron en conocimiento en la cocina de la Ley de Identidad de Género y en la investigación de Lohana Berkins La gesta del nombre propio: que el promedio de vida no superaba los 35 años y que sólo un 20% había accedido a la escuela secundaria.

-¿Cómo fue evolucionando el Bachillerato?
-Algo muy interesante que no teníamos pensado en el proyecto original es incorporar en la currícula una materia troncal que se llama Proyecto Formativo Ocupacional que se ocupara de asistir y brindar todas las herramientas necesarias para descubrir, reconocer y fortalecer el perfil formativo y ocupacional en vistas de un ingreso al mercado de trabajo. Entendemos este proyecto formativo como el pilar, el portal más importante que pueda brindar la posibilidad de un salto a mejorar las condiciones de trabajo, acceder a puestos mejores calificados o para acceder por primera vez a un trabajo. De hecho para muchas de las identidades trans que conforman el equipo de la escuela es su primera experiencia en trabajo formal.

-¿Cómo se sumaron esas personas a ser parte del equipo de trabajo?
-Salimos a buscarlas, no se les ocurría a ninguna de ellas que podían trabajar y mucho menos en un espacio educativo reconocido por el Estado. No aparece como horizonte de posibilidad y te estoy hablando de profesionales…por ejemplo dos de nuestras profesoras de matemáticas son trans y son ingenieras. Algunas de las integrantes de nuestro equipo de trabajo nunca habían tenido un recibo de sueldo en la mano.

-¿Qué balance hace luego de que se egresó la primera camada?
-Estamos con mucha satisfacción en vistas también de mejorar un montón de cosas. Nos proponemos constantemente repensar cotidianamente el saber sociopedagógico dentro del aula… en términos generales la escuela se propone ofrecer una revisión a este sistema educativo que históricamente resultó excluyente y donde aún está muy vivida la experiencia de la discriminación.
*Periodista de la Agencia Comunicar Igualdad, donde se publicó originalmente este artículo.

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Desde fines de 2014, funciona en la Ciudad de Buenos Aires un Comité Asesor en Diversidad Sexual sobre Infancia y Salud Mental. Los desafíos de abordar desde el Estado un tema tabú en la sociedad.

Aunque todavía aparece como un tema tabú, desde el Estado empieza a incorporarse la preocupación por los temas que hacen a la problemática de la infancia y la adolescencia trans. En la ciudad de Buenos Aires, la Asesoría General Tutelar (AGT) creó el primer Comité Asesor en Diversidad Sexual sobre Infancia y Salud Mental. Se trata de una instancia sin precedentes en el resto del territorio nacional que busca prevenir, detectar y erradicar vulneraciones de derechos de niñas, niños y adolescentes. Brinda patrocinio jurídico gratuito, a través de la figura del “abogado del niño”.

Iñaki Regueiro de Giacomi, conocido por ser uno de los redactores de la Ley de Identidad de Género, integrante del Área de Género de la AGT, está abocado al patrocinio jurídico dentro del Comité. Afirma que el surgimiento de este organismo tiene que ver con la puesta en agenda de la necesidad de abordar la diversidad sexual en la infancia. “Lo que pasó fue una decantación de una serie de situaciones que se dieron a lo largo de los años. Estos temas llegaban a los organismos y no había personas capacitadas que las receptaran. Yo venía tomando algunos casos y un  tema que aparecía con recurrencia era lo de la atención pediátrica a niños y niñas trans… era una cuestión pendiente en las jurisdicciones”, comenta.

La puesta en agenda de esta temática se vincula, según el profesional, con la aparición de casos que no tenían cause de resolución en el ámbito público: “Iban sucediéndose casos que mezclaban identidad de género, orientación sexual e infancia –que por algunos sectores es considerado como un tabú– y la verdad es que nosotros teníamos la voluntad y la certeza de empezar a trabajarlo seriamente”. Al ser consultado acerca de cuáles son las principales dificultades que van apareciendo, Regueiro señala “el acceso a tratamientos y, sobre todo en adolescentes, que tiene que ver con un control, asesoramiento y acompañamiento para que que no haya violaciones a la salud y a la integridad física”. Agrega además que en materia de intersexualidad hay una necesidad de rever los procedimientos que se llevan a cabo en la Argentina: “Es otro campo en el que esperamos que nuestro país pueda avanzar”.

A este paquete se le suman situaciones de la vida cotidiana como el bullyng en los colegios, hasta cuestiones que se derivan no de modificaciones registrales de niños, niñas y adolescentes, sino de aquellos que viven en familias donde hubo modificaciones registrales, lo que también genera cuestiones legales que tienen que abordarse.

Este comité es una instancia multisectorial integrada por distintos organismos de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires: el Consejo de los Derechos de Niños, Niñas y Adolescentes, la Dirección General de la Mujer, el Observatorio de Género del Consejo de la Magistratura, el Ministerio de Salud, la Subsecretaría de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural, la Asesoría Tutelar Adjunta de Menores, la Asesoría Tutelar Adjunta de Incapaces y la Asesoría General Tutelar.

Concluye Iñaki Regueiro señalando que “lo interesante es la importancia de la figura del ‘abogado del niño’, en el marco de la Ley de Identidad de Género. Por suerte estamos ofreciendo este servicio, totalmente gratuito porque somos un organismo público. No es solamente una cuestión de discurso o debate, sino que estamos tratando de abordar concretamente todas las necesidades que van apareciendo”.

*Artículo publicado en Comunicar Igualdad.

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Su lucha por suprimir los prejuicios de género en la Justicia, su lucha para que sus compañeras se reconozcan “dignas” para exigir sus derechos y su amor por Salta en una entrevista que Marcha realizó a la aspirante a la Casa Rosada en 2015.

En 2013 las redes sociales replicaron fotos de Lohana Berkins con su rostro iluminado por el sol que sirvieron para lanzar su candidatura a la Presidencia en 2015. Había una metáfora encerrada: salir a la luz, dejar de aceptarse como “la escoria de la sociedad”, como históricamente le obligaron al colectivo que representa. Aunque no hay una propuesta partidaria que la avale formalmente, ella sostiene que serviría “para ver qué pasa en la política si hay una jefa de Estado travesti”. Titular de la Oficina de Identidad de Género y Orientación Sexual que funciona en el ámbito judicial porteño, entiende que la comunidad travesti y trans ya no debe pedir permiso para estudiar o trabajar. “No soy el payasito de nadie”, instó.

-El año pasado circuló una campaña que la proponía como candidata a Presidenta ¿En qué consiste esa iniciativa?

-Para mí sería un desafío, un modo de generar una dialéctica en el mundo de la política para ver qué pasaría si hubiese una presidenta travesti. Veríamos cuánto avanzamos si, a la hora de imputarme una crítica, se basarían en mis gestiones o en su nudo travestofóbico. Más allá de la adscripción partidaria de cada quien, cuando atacan a la Presidenta lo hacen desde la misoginia, imaginate qué podría pasar conmigo.

-¿Cuáles serían los proyectos de su gobierno?

-En la comunidad estamos muy obsesivas con el tema del empleo, no sólo como petición al Estado, que está dando buenas respuestas como el apoyo a cooperativas, sino también a los privados. Nosotras podemos ser meseras, médicas, abogadas, diputadas, senadoras. Ese también es un desafío: que nuestra identidad de género no sea puesta como una minusvalía. Tengo tantas capacidades o discapacidades como cualquiera, no tiene que ver con mi travestismo. Basta de pensarnos como enfermas, infectadas, ladronas, poco confiables, que no nos podemos capacitar para estar en un puesto de decisión, que no podemos sostener un acuerdo.

-¿Lo conversó con algún espacio político?

-Siempre lo charlamos. No hubo una conversación concreta porque más lo tomo como desafío, como un modo de transgredir. Puedo hablar horas de mi situación de privilegio pero estaría siendo deshonesta con el 90 por ciento de mis compañeras que no viven lo mismo que yo, que tengo un empleo, un cargo, un sueldo. La lucha se trata de generar un sentido de la igualdad real, no su ficcionalidad. No me siento avergonzada de haber sido prostituta; todo lo que me pasó, me pasó. Pero si eso lo contextualizo creo que la idea de la lucha es generar una posibilidad. Por ejemplo, a mí el matrimonio igualitario no me interesa porque no me casaría con nadie, pero tengo el derecho de hacerlo si quisiera.

-¿Cuál es el rol de la Oficina que coordina?

-Está cuadrada dentro del Observatorio de Género que dirige Diana Maffia en la Ciudad de Buenos Aires. Trabaja los obstáculos que hay para el ingreso de nuestra comunidad al derecho o a la Justicia y revisa los prejuicios y creencias que traen los operadores y operadoras judiciales. También nos ocupamos de la educación vinculada a estos temas, por lo que tratamos de hacer publicaciones, dar clases y acercar material que dé cuenta de cómo se fueron modificando algunos derechos.

-¿Cómo se derriban los preconceptos que identifican?

-No es una cuestión matemática. Nosotras estamos estableciéndonos recién hace un año. Esas cosas no se pueden predecir pero el esfuerzo está, todavía no podemos hablar de resultado ni de la estrategia correcta. Del otro lado muchas veces se actúa por desconocimiento. Además, cuando tiene que ver con prejuicios y discriminación, los resortes cambian, no se sigue siempre un mismo patrón.

-¿Cómo describe al contexto político en el que se creó el área?

-Hay un Estado receptivo a nuestras históricas demandas. Vemos por primera vez cómo se construyen posibles soluciones. También nosotras como comunidad entendimos que politizarse era una de las estrategias válidas para satisfacer nuestras necesidades. Sirvieron, en términos de logros concretos, la Ley de Matrimonio Igualitario y la de Identidad de Género. Podemos hablar de tres etapas en nuestra lucha. La primera fue la de pedir por el derecho la educación, la salud, la vivienda y el trabajo. Después nos dimos cuenta de que eso ya estaba en la Constitución, entonces en la segunda etapa buscamos el acceso y la permanencia dentro de esos sistemas. Ahora estamos en la etapa de la exigibilidad de los derechos. Ya no te pido permanencia ni me interesa discutir, yo exijo ese derecho.

-En el territorio bonaerense hay militantes travestis y trans que reclaman el acceso integral a la salud ¿Está de acuerdo?

-Absolutamente. En el artículo 11 de la Ley de Identidad de Género está clarísimo que debe garantizarse. No entendemos por qué el ministro (de Salud de la Nación, Juan) Manzur no hace que a lo largo y lo ancho del país se respete la salud integral, entendida no sólo en términos de enfermedad sino de un cuerpo sano que quiere saber cómo prevenir. También se trata de empezar a conocer el propio cuerpo, para que deje de hacer los recorridos históricos de la ilegalidad y empiece a transitar los canales de la legalidad. Entonces, si hay un Estado que aprobó una ley con todo su arco político, una Presidenta que, como autoridad máxima habla constantemente de la inclusión, no entendemos por qué se niega.

-Las dificultades para acceder a la atención médica no sólo se da frente a intervenciones quirúrgicas complejas sino en la consulta cotidiana en las unidades sanitarias ¿Por qué sucede?

-En términos de derecho lo más difícil es el acceso en la órbita doméstica, tanto para las mujeres como para las travestis. Se ve también en algo de todos los días, como cuando te cortan la luz abusivamente. Hay una cuestión de desentendimiento y desconocimiento del derecho cotidiano. La gente no sabe que un montón derechos nos son negados a todos y todas por prejuicios de las personas.

-¿Cómo se evita ese avasallamiento?

-Con campañas, con un Estado proactivo, a partir de conocer lo que está escrito. En Cuba cuentan que había un gran debate porque una ley indicaba que todos los niños varones debían ir con el pelo muy corto. Un día una madre dijo que su hijo quería tenerlo largo. Empezaron a investigar y no existió nunca una ley aprobada que lo impidiera. Entonces, una cosa es la norma en sí misma y otra las leyes de costumbre, en general basadas en pretendidas cuestiones morales. Hay que empezar a desentramar eso en términos de derechos.

De “fenómenos” a sujetas de derecho

La lucha por la equidad aspira a ir más allá del discurso correcto de la inclusión: no es sumar a partir de ‘tolerar’ las diferencias, como si alguien ‘normal’ tuviera la piedad de aceptarlas, sino vivir en igualdad de oportunidades sin que la identidad de género sea un casillero a llenar para acceder a ellas. Mientras, en los programas del prime time y algunos noticieros, el colectivo de travestis y trans es todavía pieza ‘curiosa’ de la pantalla.

-Desde los medios aún se cataloga como un hecho fuera de lo habitual que una niña o un niño defina su identidad trans en los primeros años ¿Por qué cree que sucede?

-Porque hay partes de la sociedad que no dimensiona los cambios. La Ley de Identidad de Género beneficia a toda la sociedad. Que un niño o una niña tenga un conflicto a la hora de la construcción de su identidad y sexualidad permite interrogarse y poder dialogarlo. A mí antes me pedían el documento hasta para entrar al baño de la estación, ahora no. Entonces toda la sociedad puesta en eso trae el beneficio de interpelarse. Me parece algo muy bueno que nosotras no vivimos. Mi sobrina me contó que en su grupo de la universidad una compañera dijo que no se iba a llamar más Juan sino que iba a cambiar, y entonces fueron a la casa de mi hermana a probarse ropa para ir a bailar. Me lo contó como si hubiera sucedido cualquier otra cosa. Esa joven ya está viviendo otra vida. No sólo ella sino sus amigos y amigas, que tienen la posibilidad de convivir con la diferencia.

-¿Por qué si en la vida cotidiana se hace cada vez más fácil todavía hay reticencias mediáticas a incorporarlo?

-Es que los lugares históricos que nos dieron los medios de comunicación fueron el show business, las páginas policiales o el rubro 59. Cuando abrimos la oficina salió un recortecito en los diarios, pero si mañana me pescan con un hombre en mi oficina o robo algo, sería tapa. Siempre estamos vistas de manera bufonesca. Fijate cómo nos ridiculizan en el programa de (Marcelo) Tinelli o en el que hacen los cómicos que aprendieron con él en Canal 11 (por “Sin Codificar”).

-¿Las redes sociales ayudan a cambiar la mirada?

-Sí, totalmente. Vivimos en otra era. Nosotras usamos mucho Facebook. También hay nuevos modos de comunicación en el mundo trava; hay cada vez menos perfiles hechos solamente con fotos en pose, por ejemplo. No teníamos el hábito de leer o ver noticieros. Ahora muchas chicas lo hacen. Les contás de tus ideas, debatís. Hay cosas que nos pasaron por ignorancia, por eso la educación es el arma más poderosa.

-¿Internet permite ayudar a más compañeras?

-En eso somos cautas. Tenemos en claro que si se tiene un problema hay que ir a la Justicia. Ahora si la compañera dijo que fue y no le respondieron, ahí actuamos. Yo recomiendo que no vengan a Buenos Aires cuando tengan un problema en otro sitio sino que busquen resolverlo allá, que golpeen la puerta del hospital o del lugar que sea. Si quiere estudiar o atenderse, hay que informarse y exigir los derechos ahí. Hay que convencer donde está la pelea.

De Salta a Buenos Aires

-¿Cómo se viven estas problemáticas en su Salta natal, donde en octubre se realizará el Encuentro Nacional de Mujeres?

-Al que voy a ir, como todos los años. Allá se vive de la misma manera. El conservadurismo está en todos lados. La concentración del poder está acá pero los resortes son iguales en todos lados. Hay que tener en cuenta que la ley per sé no cambia nada. La que debe cambiar es la compañera. Las situaciones son las mismas, incluso, en América Latina. Por ejemplo, en Buenos Aires si voy por la calle y un policía me identifica como travesti, puede detenerme y acusarme de que ofrezco un servicio sexual. No se hace porque no es políticamente correcto pero no se hizo el esfuerzo de erradicarlo y generar una política distinta. Como en los hospitales, que no te quieren atender. ¿Por qué hay que ir con la ley bajo el brazo? Son resabios del totalitarismo. No podemos ignorar que hay una cuestión de recambio generacional: una travesti ahora ya nace con documento.

-¿Usted pudo charlar con personas de su entorno cuando decidió ser Lohana?

– No, mi historia fue mucho más triste. Ya pasó, es una etapa que se tiene que superar.

-¿Se hace necesario no volver a pensar en el pasado?

-No, es que soy activista más que nada, no quiero seguir construyendo un personaje. Además sí son cuestiones dolorosas. No niego nada, trato de ser una persona muy positiva. Tuve una infancia muy dura, nací en una provincia muy conservadora que, igual, visito todos los años y me parece maravillosa. Me encantaría terminar mis años en Salta.

-¿En Pocitos?

-Volvería a la ciudad, seguramente. A Pocitos voy porque están mis hermanos. Conservo mis mismas amistades de siempre. Voy a sus casas, me gusta hablar más de lo domestico, escuchar sus cosas, ser la misma persona. Nunca imaginé que viviría en Buenos aires pero las circunstancias se dieron así. Ahora ya no pero durante muchos años me sentí una exiliada.

-¿Por qué?

-Porque no entendía la cultura y las formas a pensar aunque era el mismo país e idioma. Ahora vive acá gente conocida de Salta así que algunas costumbres conservamos, como la forma de comer, de cocinar, de encontrarse.

-Hay muchas personas que admiran su lucha y que se encuentren en una situación similar a la de usted en sus primeros años ¿Qué les recomendaría?

-Que se sientan orgullosas de lo que son. Yo me siento plena, amo ser trava. No hay nada que me avergüence ni de mi pasado. Hay que exigir todos los derechos. Es así como vamos a lograr que la sociedad revierta su conservadurismo. Ya no somos las travestis de antes que vivíamos escondidas. Nos hicieron creer que éramos la escoria de la sociedad, pero eso ya pasó. Ya muchas pagamos un altísimo precio para que estas niñas travestis de hoy lo puedan valorar y vivir plenamente. Yo no soy payasito de nadie.

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