Texto y foto Opal Noticias*

A raíz de la pandemia mundial del Coronavirus, la lucha ciudadana por mayor igualdad y justicia social en Chile se detuvo momentáneamente, después de varios meses bastante intensos, desde el estallido social ocurrido el 18 de octubre del 2019. En ese contexto nació la “Primera Línea”, un grupo de jóvenes que cubriendo su rostro y usando escudos construidos por ellos mismos, se enfrentaban con Carabineros en las manifestaciones, defendiendo a quienes marchaban a su lado, o incluso asistiendo a los heridos por parte de las fuerzas policiales.

Esta realidad quiso relatar en su nuevo single el rapero mapuche Neculman, quien el 2019 irrumpió en la escena de la música nacional con la canción “Resistencia milenaria”, que aborda la lucha del pueblo-nación mapuche en el sur del país, para hoy regresar con su nuevo single llamado “Primera Línea”, presentado con su respectivo video clip,  que ya está disponible en su canal de Youtube “Neculman Official”. Se trata de una producción audiovisual que impresiona por sus imponentes imágenes aéreas y también cercanas a los hechos ocurridos en las últimas marchas realizadas en Valparaíso y Viña del Mar, como también por la presencia de los personajes característicos que acompañan a la “Primera Línea” como “Pareman”, Spiderman y el “Perro Matapacos”, entre otros.

“La idea de esta canción nace a raíz del estallido social y ver tanta represión policial y abusos en contra de la gente, además de los muertos, torturas y personas que perdieron sus ojos por culpa de la excesiva reacción represiva de Fuerzas Especiales. Tras ver todo esto, en enero de este año surgió la idea después de estar en el estudio escuchando un ‘beat’ brutal, producido por Danny Teks, que me inspiró para crear esta ‘bomba’. Posterior a eso contacté al ‘peñi Ka Ayekufe’, Sejo Necul Karru, quien me acompañó con la Trutruka y el Trompe para representar nuestra identidad mapuche y darle todo el ‘Newen’ a la canción”, expresó el rapero.

Agregó que “otra colaboración importante fue la presencia de un gran exponente de la escena nacional del Hip-Hop, “Frainstrumentos”, quien aportó con su versatilidad y creatividad en los scratch’s y diálogos de la canción”.

La post producción musical, arreglos, grabación y mezcla estuvieron a cargo del mismo Neculman, quien es técnico en sonido de profesión, mientras que la masterización fue realizada por el estudio profesional “Pangea Mastering” de Argentina.  En tanto, la dirección, edición y montaje del video clip fue realizada por productora “Visión Producciones”, y en las cámaras estuvieron Ricardo Salazar Oviedo y Camilo Lautaro Espinoza. Además, el video cuenta con las imágenes de apoyo autorizadas por el fotógrafo y comunicador audiovisual Juan Pablo Vilches., mientras que René Sierra llevó a cabo la post producción audiovisual y efectos especiales.

Cabe mencionar que “Primera Línea” es el segundo single que libera Neculman y que será parte de su próximo disco titulado “Weichan” (lucha en mapudungún),  producción musical que estará lista el segundo semestre del 2020.

Mestizaje Poblacional

De parte del dúo PANGUILEF, integrado por Jaas Newen y Chilkatufe llega un homenaje para todxs aquellxs que hicieron posible que la gente se pudiera manifestar, también para todxs aquellos que hoy siguen su labor solidaria y comprometida con el pueblo.

Publicado en Prensa Opal/Muro Cultural

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Por Laresistencia.info

Federación de Trabajadores Campesinos “Tupac Katari”, Federación de Trabajadoras Campesinas “Bartolina Sisa”, Federaciones provinciales, centrales y subcentrales de las 20 provincias de La Paz, Federación de Juntas Vecinales de El Alto (FEJUVE) y sus 14 Distritos, Central Obrera Departamental (COD), Federación Sindical de Trabajadores Mineros de Bolivia (FSTMB), Transportistas, Gremiales, y Magisterio Rural, suscribieron un histórico acuerdo interinstitucional con tres exigencias fundamentales al gobierno de facto de Jeanine Añez:

1. Elecciones a la inmediatez posible.
2. Abrogar D.S. sobre los transgénicos en Bolivia y su consumo.
3. Respetar los DDHH y flexibilización de la cuarentena.

Las exigencias, según el documento, son producto de un profundo análisis realizado sobre la crisis social, sanitaria, económica y política en el país, a causa de la corrupción e improvisación del gobierno de facto y las medidas tomadas por el mismo, que atentan contra el pueblo boliviano y profundizan el golpe de estado de las oligarquías del país y realizado con apoyo y financiamiento del imperio norteamericano.

El documento denuncia además la persecución política contra quienes denuncian los actos de corrupción, desfalcos al estado, uso indebido de bienes del estado, etc. y lamenta la actitud servil de la policía y las Fuerzas Armadas y su sometimiento al gobierno golpista.

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La revolución de las mujeres atraviesa todos los continentes, ilumina todos los cielos, y tiene sus estrellas más brillantes en Kurdistán. Las mujeres kurdas están reinventando los modos de resistir, creando nuevos mundos. Rojava. Jin War. Jineolojy, son sólo algunos de los nombres de los territorios de vida y de los pensamientos rebeldes que se están levantando, en medio de las amenazas, la guerra, los ataques devastadores, las prisiones.

Escribo estas palabras no con la intención de generar entusiasmos pasajeros en tiempos de oscuridad, sino para compartir que quienes nos sentimos convocadas como protagonistas de una revolución -feminista internacionalista, plurinacional, mundial-, no podemos dejar de asumir como propia la lucha de las mujeres de Kurdistán. Asumirla como propia es sabernos y sentirnos sin fronteras, desconocer a los Estados asesinos, reivindicar la libertad para las compañeras presas y para todos los presos políticos, exigir justicia para las y los asesinados, bombardeados/as, expulsados/as de sus territorios por el gobierno criminal de Erdogan, y otros gobiernos de la región, con el apoyo de Estados Unidos y Europa. Afrin es solo una de las poblaciones en resistencia. Necesitamos conocer todos los nombres de los pueblos que siguen siendo bombardeados y atacados, y grabarlos en nuestros corazones como una deuda pendiente: la de su libertad.

Sakine, Leyla, Fidan

El 9 de enero se cumplen seis años del crimen de Sakine Cansiz, Leyla Saylemez y Fidan Dögan, tres mujeres kurdas asesinadas en Paris por un agente del servicio de inteligencia turco, el MIT. Tres revolucionarias, tres compañeras que desarrollaban la diplomacia feminista y popular, en aquella ciudad que se envanece al presentarse como “centro de la civilización”. Su crimen todavía está impune.

Sakine Cansiz era una mujer extraordinaria. Fundadora del PKK (Partido de los Trabajadores de Kurdistán), fue una de las compañeras que abrieron las puertas a la incorporación de las mujeres en las organizaciones revolucionarias, y luego dieron un paso más organizando a las mujeres en su propio movimiento, el Movimiento de Mujeres de Kurdistán. También es ejemplo de resistencia en las prisiones a las torturas y el maltrato con los que el fascismo espera quebrar los sueños de quienes luchan para cambiar al mundo. Leyla y Fidan eran dos jóvenes luchadoras internacionalistas, que formaron equipo con otras compañeras, en la voluntad de denunciar al terrorismo de ISIS, y a las dictaduras que le dieron cobijo.

Hoy 9 de enero las militantes kurdas serán recordadas en distintos lugares del mundo. En Buenos Aires, la Plaza Francia será intervenida en su memoria, una iniciativa organizada por el Comité de Mujeres en Solidaridad con Kurdistán.

Por Leyla Güven, y todos/los presos/as políticos/as kurdos/as

En la actividad que se realizará en Plaza Francia, se expresará también la solidaridad y la exigencia de libertad para Leyla Güven, diputada del HDP (Partido Democrático Popular) de Turquía, quien hoy cumple 63 días de huelga de hambre en el penal de Diyarbakir, donde está siendo condenada por sus declaraciones en las que denunció el ataque fascista en Afrin. A pesar de que un tribunal determinó su libertad, la misma no fue efectivizada.

Leyla Güven fue alcaldesa de Kücük Dikili, en Adana, luego de Viransehi, en URFA. La compañera es creativa, tiene una gran capacidad política, y su huelga de hambre no es producto de la impotencia, sino de la decisión de llevar adelante una nueva medida de lucha para denunciar los modos de aislamiento con los que se pretende ahogar la revolución de Kurdistán y asediar sus territorios libres.

Su salud ya está en deterioro debido a la huelga de hambre que inició el 7 de noviembre de 2018 para exigir el fin del régimen de aislamiento de Öcalan, líder del pueblo kurdo, de quien no hay informaciones desde la última reunión que pudo mantener con sus abogados en 2011, y con su familia en septiembre de 2016. La huelga, que ha sido seguida por más de 100 presas y presos en docenas de prisiones, es también por la abolición del aislamiento impuesto al pueblo de Turquía a través de la violenta persecución de opositores y a opositoras.

Jin, Jiyan, Azadi (Mujer, Vida, Libertad)

Las vidas de Sakine Cansiz, Leyla Saylemez, Fidan Dögan, Leyla Güven, son un ejemplo de integridad, en un mundo en el que el patriarcado capitalista promueve el individualismo, el sálvese quien pueda, el consumismo, la comodidad o la adaptación. Hoy nuestros gritos colectivos reclamarán justicia para las mujeres asesinadas, presas, perseguidas, y libertad para su pueblo. Desde el sur del mundo, enviaremos nuestra energía para que así sea.

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Crónica de la multitudinaria marcha del Encuentro Nacional de Mujeres en Resistencia, Chaco. Voces, reclamos y sueños colectivos dijeron presente en la tardecita de ayer. La aparición de Maira Benítez en el eje de las exigencias.

Encabezada por las mujeres de Chaco, donde los pueblos originarios tuvieron un lugar destacado, la marcha arrancó antes de que bajara el sol. Multicolores, cantoras, danzantes, luchadoras, hermandad… así marcharon las más de 60 mil mujeres en la tardecita de ayer. “Cuando una mujer avanza el patriarcado retrocede” se transformó en muchas mujeres avanzando detrás de reclamos urgentes, pero también con una idea de celebración.

Las brujas rompieron, también, el “maleficio” de la represión: a la organización colectiva y el autocuidado previsto durante meses se le sumó la ausencia de fuerzas de seguridad. No había uniformes ocupando la ciudad, lo que generaba tranquilidad previa pero también demostró que la intención del Gobierno de Chaco era no generar represiones ni disturbios a menos de una semana de las elecciones.

Otra grata sorpresa fue el acompañamiento de habitantes de la ciudad de Resistencia, que salían a las calles al paso del mar de mujeres a cantar, saludar, apoyar y recibir un cálido “mujer, escucha, únete a la lucha”.

Luego de que la multitudinaria marcha recorriera sus primeras 15 cuadras a puro ritmo y color, al llegar a las inmediaciones de la Plaza 25 de Mayo organizaciones y colectivos de mujeres, lesbianas, travestis y trans decidieron realizar el recorrido inverso a la propuesta de marcha oficial. Allí, evaluando que las condiciones de cuidados estaban dadas junto a las y los vecinos de Chaco saludaban la iniciativa desde veredas y ventanas, parte de las organizaciones chaqueñas acompañadas por colectivos de otras provincias se dirigieron a la Casa de Gobierno para continuar por la Catedral. Se trataba de un espacio que nucleaba las instituciones del poder que atañen contra la vida cotidiana de las chaqueñas.

Una vez desprendidas de la marcha oficial, la denuncia fue directa, se exigió al Gobierno provincial de Domingo Peppo la aparición con vida de Maira Benítez, la joven desaparecida desde el 17 de diciembre de 2016. “Peppo, decinos ya, Maira Benítez y las pibas donde están” cantaba la columna de feministas del Abya Yala junto a las compañeras de Chaco entre quienes se encontraba la madre de la joven. La siguiente parada fue la catedral, institución que históricamente simboliza la opresión y colonización de los cuerpos feminizados para el movimiento de mujeres organizadas. Lejos de presentarse como un contexto hostil y violento como los medios hegemónicos lo supieron comunicar, las manifestantes cuestionaron en sus cantos la complicidad de los poderes y continuaron su rumbo hacia el Ministerio Público de Defensa donde se proponían denunciar la justicia patriarcal.

Al llegar al Ministerio los colectivos de mujeres organizadas realizaron una gran ronda que cortó las cuatro calles y esquinas donde se encontraban, vecinos y vecinas comenzaron a salir y fueron parte de la intervención. Allí Charo Alcire de la MCC de Chaco junto a la mamá de Maira Benitez y de Mariela Fernández, explicó que muchas veces se hicieron presentes en dicho lugar pero que no tuvieron respuestas “la justicia patriarcal hace lo que quiere con las causas de las pobres, este lugar para nosotras es señalado permanentemente desde no sale la justicia”.

La marcha oficial continuó su recorrido hasta el Parque de la Democracia, casi en la salida de la ciudad de Resistencia, donde la ya tradicional peña se transformó en un festival al aire libre. Reminiscencias libertarias llegaban a los sentidos delante de las rondas y los miles de cuerpos que bailaban en una gran fiesta colectiva. Pero antes, durante la extensa caminata, se veían múltiples intervenciones en la vía pública: estatuas con pañuelos verdes, pegatinas y pintadas en las paredes. “Me gustaría ser pared para que saltes cuando me toquen”, se leía desde una y marca lo que se cuenta en cada Encuentro: que nuestros cuerpos son nuestros. En las vísperas del cierre, donde se definirá la sede del próximo año, cerramos esta crónica en la que lo queda en el aire es que cuanto más organizadas y cuanto menos intervienen las instituciones del patriarcado, mejor construyen y se encuentran las mujeres organizadas.

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En un escenario de lucha social creciente, se impone sacar conclusiones sobre la experiencia acumulada por las argentinas y los argentinos durante este primer tramo del siglo XXI, a los efectos de evitar reveses capaces de seguir obstaculizando el camino hacia la liberación.

Contra el mito del carácter homogéneo de los procesos populares en América Latina

Durante la primer década del siglo en curso, así como en la Patria de Bolívar germinaba un verdadero poder popular crecido desde las bases insurrectas durante el Caracazo –y en Bolivia las mayorías indias y mestizas protagonizaban un ascenso semejante al cabo de siglos de humillación y castigo–, en la Argentina el sistema colapsaba asediado por un nuevo y brioso movimiento social que no tardó en ser asimilado por un reciclaje institucional destinado a restaurar la gobernabilidad arrebatando muchas de sus banderas para neutralizar aquel potencial subversivo. Hoy la perspectiva histórica permite objetivar que si en los últimos años se vivió un auge de conquistas populares en la región, la proa de dicha nave fue indudablemente ese patriota visionario llamado Hugo Rafael Chávez Frías, acaso el estadista que más bregó por el todo trascendiendo su parte, infrecuente cualidad que cada vez torna más verosímil la posibilidad de su eliminación por parte del Imperio.

Contra el mito del desarrollo

Curiosamente, pese a los litros de tinta vertidos al respecto por los más lúcidos y escarmentados analistas del mundo periférico, una nueva generación de jóvenes argentinos enamorados de la política durante la última década quedó atrapada en las redes de un discurso que llegó a la histórica disyuntiva de nuestro primer ballotage presidencial afrontando falazmente la confrontación entre dos modelos supuestamente contrapuestos, cuya opción “más popular” enarboló desembozadamente la alternativa del “desarrollo” como bandera del cambio necesario: Sólo la aniquilación de una conciencia crítica acumulada durante años de lucha, perpetrada por los genocidas y resignada por adultos renegados de las grandes utopías humanas explica que no haya podido evitarse tamaña estafa. Nunca está de más recordar que la filosofía desarrollista se sustenta en la ilusión de un progreso ilimitado basado en la explotación suicida de los recursos naturales. Cabe pues a los pueblos echar mano a su inventiva para ensayar vías diferentes a la del capitalismo.

Contra el mito de un Estado garante del empoderamiento popular

Las primeras organizaciones sociales coprotagonistas del “Argentinazo” de 2001 que sucumbieron al espejismo de una “segunda oportunidad histórica para la Generación del 70” se dejaron cooptar bajo el justificativo de que a partir de 2003 había un “Estado en disputa” y proponiéndose jugar el rol de una izquierda dispuesta a radicalizar las propuestas del gobierno en ciernes. Visto que alguna vez hicieron gala de su poder de movilización bajo la denominación de Unidos y Organizados, y considerando la pobreza política franciscana expresada por la disyuntiva terminal Scioli o Macri, tenemos derecho a pensar que no pusieron demasiado énfasis en su objetivo original… o resolvieron cortar camino hacia un bienestar individual dedicándose a forrarse para cuando volviese el tiempo de las vacas flacas. Pero sobran experiencias exitosas de autogobierno popular capaces de demostrar que el mentado poder no depende exclusivamente de hacerse con las herramientas creadas por el propio sistema a fin de perpetuarse.

Contra el mito de que el bienestar de una sociedad depende del consumo

En la Argentina, durante la llamada “Década ganada” se ha repetido hasta el cansancio que el “círculo virtuoso” de la producción y el consumo garantiza el bienestar social… sin embargo el Premio Nobel de Economía Joseph Stiglitz –alguna vez referente de la dirigencia que sostuvo el postulado en cuestión– afirma que “el Producto Bruto Interno (PBI) sólo compensa a los gobiernos que aumentan la producción material. […] No mide adecuadamente los cambios que afectan al bienestar, ni permite comparar correctamente el bienestar de diferentes países […] no toma en cuenta la degradación del medio ambiente ni la desaparición de los recursos naturales a la hora de cuantificar el crecimiento. […] esto se verifica particularmente en Estados Unidos, donde el PBI ha aumentado más, pero en realidad gran número de personas no tienen la impresión de vivir mejor ya que sufren la constante caída de sus ingresos”.

Contra el mito de la unidad del peronismo

En un país signado desde hace 70 años por el fenómeno político-social que emergió a la vida pública el 17 de octubre de 1945 proporcionando una identidad al movimiento obrero organizado, cuyas dos últimas incursiones en el gobierno –una de corte neoliberal y otra neodesarrollista– parecen constituir las excrecencias y estertores de aquel potencial subversivo original, una visión en perspectiva parecería indicar que, cualesquiera que vayan a ser sus posibles reciclajes de ahora en más, el ciclo histórico de su mayor capacidad de producir transformaciones profundas se ha cumplido, y sólo cabría esperar la confluencia de su más cara tradición plebeya de lucha en la nueva alternativa que en adelante sean capaces de forjar las y los trabajadores y el pueblo en general. De constatarse tal hipótesis, la trajinada unidad del peronismo (alguna vez compuesto por su tronco ortodoxo, el liberal-socialdemócrata, y el combativo… blanco de las más salvajes represalias desde adentro y de afuera) terminará reduciéndose a la utopía corporativa y reaccionaria de una burocracia política y gremial acostumbrada –como el resto de nuestra clase dirigente– a vivir de rentas a expensas del Estado. Constituye pues una responsabilidad indelegable de las mejores experiencias del campo popular canalizar generosamente el desencanto de multitud de jóvenes que durante los últimos años aspiraron genuinamente a protagonizar un cambio social de fondo, para que dicho caudal no sucumba a los pies de una dirigencia ajena a toda capacidad de autocrítica que, disfrazada de progresista, ya viene urdiendo la nueva encerrona conducente a bregar por el “retorno triunfal” de un modelo a todas luces fracasado.

Contra el mito de la humanización del capital

Otro lugar común en que ha incurrido la dirigencia que rigiera el destino nacional durante los últimos años –no por ridículo indigno de revisión– ha sido el de pretender ejercer un “capitalismo en serio”… como si dicho sistema probadamente predador de nuestra especie y su hábitat guardara desde su origen alguna fórmula inaplicada aún y capaz de conducir al bienestar general de la sociedad. No obstante, las fórmulas para “ennoblecer” el sistema y poner fin a sus abusos parecen intentos de oscurecer el océano arrojando un tintero. Pero la realidad se empeña en demostrar que no hay manera alguna de establecer un modo de distribución justo sin suprimir el modo de producción capitalista, lo que nos lleva de lleno al problema del poder político, sin cuya gestación no habrá transformación social.

En conclusión, creemos que la acumulación de fuerzas por parte del campo popular debe servir para consolidar irreversiblemente sus conquistas, descreyendo aún del más seductor canto de sirena populista emanado de un sistema económico que a lo largo de la historia ha ofrecido sobradas pruebas de conducir a la infelicidad y postración de la humanidad.

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