Por Paula Guerra Cáceres | Foto Prensa Real Madrid

Lo ocurrido este domingo a Vinicius en Mestalla, donde el jugador del Real Madrid volvió a recibir insultos racistas por parte de la afición del equipo contrario, esta vez del Valencia, está muy lejos de ser un hecho aislado, o de tratarse de un acontecimiento solo circunscrito al fútbol.

Lo ocurrido este domingo a Vinicius es una muestra del racismo estructural que impera en España y en sus instituciones. Y quien no quiera verlo es porque no quiere o no le conviene.

Parece mentira que todavía haya gente a la que le sorprenda escuchar que en España hay racismo. Desde hace años, una serie de colectivos y organizaciones antirracistas del Estado español venimos denunciando este racismo estructural y sus dimensiones institucional y social. Por ejemplo, se ha denunciado el racismo de la Ley de Extranjería, con la que se quitan derechos a personas por su origen y nacionalidad; se han realizado cientos de manifestaciones contra la existencia de los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIEs), en los que se encarcela a personas migrantes que sólo están en una falta administrativa como es no tener papeles; y se han denunciado incluso a nivel europeo los controles policiales por perfil étnico-racial que se producen en España.

También se ha visibilizado el racismo de las inmobiliarias que se niegan a alquilar viviendas a familias migrantes, la imagen estereotipada y esencializante que hacen de nosotros los medios de comunicación y el racismo que sufren muchos niños y niñas racializadas en los colegios.

La lista sigue y sigue. Podemos mencionar también las denuncias de las festividades que realizan la práctica racista del blackface, como la cabalgata de reyes de Alcoy, o el reciente informe de SOS Racismo Madrid que analiza el racismo en los libros de texto de la ESO.

Sin embargo, pese a todo lo anterior, todavía hay quienes se ofenden cuando decimos que en España hay racismo. El tuit de Vinicius, escrito por el jugador tras el episodio de Mestalla, en el que afirma que para Brasil España es un país racista, ha despertado la indignación en muchos de estos ofendidos, partiendo por el presidente de LaLiga, Javier Tebas, que en lugar de apoyar irrestrictamente a Vinicius por los ataques recibidos, le reprocha lo injusto de esta afirmación, y se apresura en afirmar que “Ni España ni la LaLiga son racistas, es muy injusto decir eso”.

Es decir, no solo no lo apoya, sino que lo critica públicamente, revictimizándolo y desviando la atención hacia su persona en lugar de hacerlo hacia los agresores.

¿Existe algo más violento que negar una opresión que no se sufre? No solo Tebas niega el racismo en España, también lo hace la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Diaz Ayuso, quien al ser preguntada por los insultos hacia Vinicius afirmó que “España no es un país racista” y que es lamentable que se traslade una imagen del país que es perjudicial y que “encima es mentira”.

Resumiendo, tenemos a gente blanca autóctona que nunca ha sufrido racismo afirmando que en España no hay racismo y tenemos a gente blanca autóctona más preocupada de cuidar sus marcas (LaLiga y la “marca” España), que de denunciar abiertamente y sin reparos el racismo que campa a sus anchas, sin que existan medidas contundentes por parte de las instituciones para frenarlo.

Vivimos en una sociedad que, por estructura, es racista. El racismo es un sistema mayor de opresión que jerarquiza las sociedades y que hace que algunas personas estén sujetas constantemente a la opresión racial. Negar esto demuestra un profundo desconocimiento sobre cómo se articulan las relaciones de poder en el sistema-mundo.

Por eso, aquí no cabe aquí ni justificar ni relativizar. Los insultos a Vinicius son producto de un racismo estructural arraigado en la sociedad española, afirmado por las instituciones y alimentado por el imaginario racista que crean los grandes medios de comunicación.

Para erradicarlo, se debe reconocer su existencia, escuchar a quienes lo denuncian y promover leyes y normativas que permitan combatirlo. Si bien la lucha contra el racismo es una lucha de la sociedad en su conjunto, quienes están en las instituciones son los máximos responsables ante esta situación, tanto por el altavoz que tienen sus opiniones como por la posición que ocupan y que les permitiría, si así quisieran, levantar iniciativas en esta materia. Porque no solo promueven el racismo quienes lo expresan abiertamente, también lo hacen quienes lo niegan y quienes, estando en posiciones de poder, no hacen nada por combatirlo.

Publicada originalmente en El Salto.

Source

Por FM La Tribu*

Curamil estuvo detenido durante 16 meses en 2018 por una causa en la que se lo acusaba de un presunto robo. En el juicio el Tribunal lo absolvió de todos los cargos por no probarse su participación en los hechos. En 2019, el Lonko fue reconocido internacionalmente con el premio Goldman, conocido como el “Nobel verde”, debido a la lucha junto a su comunidad por haber logrado detener proyectos hidroeléctricos que ponían en riesgo el territorio.

Desde Curacautín, región de La Araucanía al sur de Chile, Curamil se refirió a los ataques de grupos civiles de ultraderecha contra comuneros e integrantes de la comunidad mapuche la noche del sábado 1 de agosto.

Los comuneros ocupaban pacíficamente edificios municipales de la región en apoyo a la huelga de hambre que iniciaron hace más de 90 días el Machi Celestino Corodva junto a otros presos políticos Mapuche. Exigen al gobierno de Piñera que cumpla con los tratados internacionales en materia de derechos humanos.

Los ataques a manos de este grupo de civiles armados de ultra derecha fueron cometidos ante la presencia de Carabineros. Las fuerzas de seguridad, no solo no impidieron los ataques de los grupos armados, si no que reprimieron y detuvieron a integrantes de la comunidad mapuche, incluyendo mujeres, niños y niñas.

Curamil estuvo presente en el lugar y responsabilizó por los hechos de violencia al ministro del interior, Victor Pérez, a los grupos de civiles armados y a Carabineros.

El Lonko advirtió que el ministro del interior se hizo presente días previos a los ataques, sin embargo, en esa visita “no se sentó a conversar con los representantes Mapuche para buscar una vía de solución con respecto a las demandas que llevan adelante nuestros hermanos, se juntó con una líder de la ultraderecha de la zona”. En este sentido, Curamil hace referencia a la presencia de un grupo paramilitar que opera en la zona desde hace años y se denomina “Comando Trizano” compuesto por empresarios y latifundistas cuyo accionar organizó campañas de exterminio contra la comunidad Mapuche.

“Creo que Chile tiene un gobierno fascista, Chile tiene un gobierno racista y son ellos lo que hoy están en el poder”, advierte el Lonko y reflexiona que “si la ciudadanía no logra abrir sus ojos vamos a caer en el juego de estos empresarios que buscan acabar con nuestra vida. ¿Por qué nos criminalizan? Ellos quieren explotar nuestros recursos que están en el Wallmapu. Acá están las empresas forestales, hidroeléctricas, las concesiones mineras, la ruta interoceánica que se quiere construir en nuestra zona”.

En octubre se cumplirá un año del estallido social en Chile. En cada manifestación estuvo presente la bandera Mapuche. Curamil recuerda que en ese momento “aún estaba en la cárcel cuando comenzó el estallido social y comenzamos a ver nuestra bandera y otras banderas. Creo que nos llenó de mucho orgullo. Hasta el día de hoy me sigo sintiendo orgulloso porque el pueblo chileno, aquellas personas pobres de las poblaciones, reconocieron la lucha de un pueblo que lleva años contra este fascismo, contra este racismo, contra este sistema, estos gobiernos empresariales.”

En cuanto se viralizaron las imágenes de la violencia en La Araucanía en diferentes regiones y ciudades de Chile hubo manifestaciones de apoyo a la nación Mapuche. Además, una campaña internacional.

Escuchá el informe completo en FM La Tribu

Source

Por Chris Kummerfeldt Quiroa / Foto Festivales Solidarios

Supongo que inconscientemente no había querido buscar el video del cual todxs hablaban en estos últimos días. Creo que lo evité para resguardarme de la furia que -sabía- vendría. 

Por fin, gracias a redes sociales, apareció en mi feed y ya  no pude evitarlo. Tuve que resistir la tentación de esconderlo, ignorarlo u obviarlo; mi instinto era enterrarlo debajo de otras cien mil noticias y ventanas. 

Fue agónico presenciarlo y todavía hay una parte de mi la cual se arrepiente de haber visto ese video. Pocas veces he sentido ese grado de indignación. 

***

Tenía ocho años cuando mi madre se volvió Aj’quij’a, sacerdotisa maya. Bruja.

Su mentor y guía fue Don Jacinto de la etnia Ixil. Durante ese tiempo intenté (dentro de las posibilidades que un niño tiene) seguir sus pasos. Acompañarla hasta conseguir su vara sagrada, el bastón ceremonial que representa el inicio del sacerdocio. 

Desde entonces sigo el calendario lunar y celebro como propios sus días, energías, nahuales y ceremonias.

Estando en un colegio católico, allá por el año 1994, nunca me atreví a decirle a mis maestrxs y compañerxs que no me interesaba ir a misa porque la practicaba de diferente manera, en los bosques y junto a los ríos. En esa especie de misa donde la comunión era con el fuego.

Permanecí callando por esos años mi forma de espiritualidad.

En este último tiempo, y a veinticinco años de haber sido ese niño que ocultaba sus creencias, había notado -esperanzado- una mayor apertura de la sociedad hacia el conocimiento y la cosmovisión originaria.

Ingenuamente creí que eran sinceros el respeto y la tolerancia.

Hoy me doy cuenta que, al igual que en casi todo el resto del mundo, existe una corriente de polarización y extremismo, posible resultado de movimientos dialécticos históricos mucho más grandes que nosotrxs y nuestro terruño amargo. Sin importar cómo, el asedio continúa y es desgarrador. 

***

Lo que le hicieron a Don Domingo no tiene nombre. 

Durante la guerra civil se intentó levantar las armas solo para encontrarse con la más asidua violencia reaccionaria e inhumana. La respuesta fue vil y todavía 24 años después de la firma, de la fingida paz, nos marca en cada calle y cada aldea.

Durante la era democrática se intentó clamar por justicia e igualdad por la vía pacífica, sin éxito. Sólo para encontrarse con palos, balas y un sistema diseñado para oprimir y subyugar, herencia de otros tiempos tan distantes como presentes a la vez. 

¿Qué más queda, si no quieren por bien ni por mal? ¿Qué más queda por hacer entonces? 

No sé qué rol juego en responder o pronunciarme, y la verdad poco importa. Lo que sí me queda es más que indignación: es la furia a la cual me había auto censurado por miedo a ser lo que puedo llegar a ser.

Ahora me doy cuenta que si algo traerá paz y justicia a nuestro pueblo es la furia. No simple indignación, que bien se podría quedar pasiva en salas y salones; auditorios y congresos.

La furia se mueve, ladra y muerde. La furia exacerba y carcome las entrañas, por eso nos obliga a gritar y exigir. Así como el fuego es sagrado, también lo es la furia. Solo la furia nos protege y nos salva de la indiferencia. Solo la furia nos permite tener esperanza. Esta furia limpia y sana. Transforma. 

Esta furia se debe empuñar. No nos queda de otra. 

No es paz ni es guerra, es furia. No deberíamos temer sentirla porque es lo más puro que nos queda. 

Ya sea en la calle o en la montaña, yo me sumo si se me convoca, si hay otros que también la sientan. 

Lo que le hicieron al Tata Domingo Choc es una declaratoria. Debería ser la última antes de que nos demos cuenta que hay que defender los ideales del respeto, la paz y la tolerancia. Y sólo nos queda la furia para hacer eso. 

Contra el sistema, contra la ignorancia, contra la corrupción, contra la indiferencia, contra el fanatismo.

Si traen fuego a los nuestros, fuego le llevaremos al sistema que lo permite.

La autora Kimberly Jones hace algunos días y mientras protestaba afuera de un edificio en llamas en alguna ciudad de EEUU, lo resumió muy bien.: “…ustedes rompieron el contrato por 400 años cuando nosotrxs jugamos su juego y construimos su riqueza. Y ustedes vinieron y nos masacraron, ustedes rompieron el contrato. Así que, a mi parecer, le podemos prender fuego a toda esta mierda y aun así no sería suficiente. Ustedes tienen mucha suerte que el pueblo negro solo está buscando equidad y no venganza.” 

Esta furia es justificada.

Esta furia es sagrada. 

Source

Por Peoples Dispatch | Foto: Matt Rourke | Traduccion: Ivan Barrera

Protestas y manifestaciones han estallado en todo Estados Unidos tras el asesinato de George Floyd el pasado  25 de mayo. George Floyd fue asesinado por un oficial de policía que puso su rodilla en su cuello durante casi nueve minutos. Estas protestas exigen justicia, exigen un cambio sistémico, están exigiendo el fin del racismo policial. Para hablar más sobre esto, tenemos a Claudia de la Cruz del Proyecto de educación popular y del Foro del pueblo de  Nueva York.

Entonces, para comenzar con una de las cosas clave que muchas personas mencionan en las calles, es el hecho de que éste definitivamente no es solo un incidente aislado, este no es el caso de un par de manzanas podridas en una estación de policía en una ciudad del país. Este es realmente un problema sistémico, es parte de una serie de asesinatos, de ejecuciones en el pasado y, sin embargo, la tendencia continúa. Hay un gran número de movimientos como también de personas en el poder que han expresado palabras de simpatía. Han hecho llamamientos con lemas vagos para el cambio, pero no ha pasado nada. Entonces, ¿podría hablar un poco sobre los factores sistémicos y cómo juegan en esto, especialmente cuando se trata de la aplicación de la ley?

Claudia de la Cruz: Creo que es sumamente importante entender el problema como algo sistémico. Históricamente cuando hablamos de vigilar, cuando hablamos de la policía y de la militarización, estamos hablando del corazón y las raíces del desarrollo de los Estados Unidos de América. Pensarlo como un caso individual es una pérdida total, no solo para nuestros movimientos, sino en general para nuestra gente. Crea una desventaja en que no entendamos cuán malvado, cuán brutal, cuán demoníaco puede ser el sistema a la hora de proteger el capital, proteger la propiedad y proteger a la élite. 

Hemos presenciado el asesinato de cuerpos negros y marrones, de personas pobres, incluidos los blancos pobres, a lo largo de toda la historia de la violencia estatal. Es importante entender que esto es tan estadounidense como el pastel de manzana. Sigue sucediendo. Creo que la diferencia hoy está en que es algo que está siendo documentado y es algo que está siendo presentado para que el mundo lo vea.

Este caso particular de George Floyd provocó mucha indignación porque no es el primero en ser asesinado en medio de una pandemia. Es una de las muchas personas que han sido asesinadas, algunas de las cuales sabemos y otras de las que no. No solo por la fuerza policial, sino también por vigilantes que han sido apoyados por el Estado. Se toman medidas muy suaves -si se ha tomado alguna- para calmar a la gente. Y la gente está harta. 

Cuando tienes al presidente de los Estados Unidos hablando de negros, marrones y pobres como villanos. Cuando en Twitter trata al alcalde de Minnesota como débil y dice “Voy a enviar una Guardia Nacional para que se encargue de esto de la manera correcta ”, se puede ver el modo en que los supremacistas blancos abordan el dolor de las personas. Están más preocupados por la quema de edificios que por la muerte de personas. Está claro que la gente de los Estados Unidos, la gente que está en las calles, que está haciendo arder las calles en este momento, está harta. Entienden que no es solo cuestión de los nueve minutos que le tomó a ese policía asfixiar con su rodilla a George Floyd. Está más allá de eso, está más allá de esos nueve minutos, son los cuatrocientos años de violencia estatal.

Usted señaló que ha habido movimientos de protestas o ha habido muchos casos de protestas en el pasado, y la instancia más importante fue después de los asesinatos en Ferguson. Una de las preguntas clave es cómo se desarrollan estas protestas, qué tipo de demandas se presentan. Y todavía en los primeros días, especialmente ayer, vimos las protestas realmente extendiéndose a muchas ciudades de todo el país, así que ahora podría contarnos un poco sobre algunos de los aspectos clave que se están planteando.

Cuando ves las noticias, cuando hablas con la gente en la calle, cuando hablas con personas de las diferentes ciudades, la demanda principal es “una respuesta criminal a acciones criminales” Juzgar de asesinato en tercer grado (homicidio imprudente) no es suficiente para alguien que asesinó a sangre fría. Fue un linchamiento público. Si el sistema penal no se encarga de mantener a los oficiales de policía en el mismo nivel que los ciudadanos normales, esto continuará sucediendo. Históricamente está probado. Estos policías continúan brutalizado y asesinando a nuestra gente y no reciben el mismo trato que alguien que mata a una persona blanca o a un policía. El valor de la vida no es el mismo. Esa es la primera demanda. También hay mucha gente en los movimientos más izquierdistas que piden la abolición de las cárceles y la abolición de la policía. Que exigen una vigilancia comunitaria para que las personas puedan autoprotegerse. 

Desafortunadamente existe un alto nivel de desorganización por parte de los movimientos de base y de izquierda en los Estados Unidos. Hay muchas fracciones, está muy fragmentado y, por lo tanto, es muy difícil decir que hay una muy clara demanda política que es unificadora. 

Lo que necesitamos aprender de las rebeliones anteriores, de las revueltas anteriores, es cómo nos posicionamos para elevar el grito de nuestra gente de una manera que tenga sentido y avance en la agenda política. Necesitamos gritar “estamos aquí para defender la vida, estamos aquí para defender a la comunidad, estamos aquí desde una perspectiva anticapitalista, desde una perspectiva antiimperialista ”. Hay mucha fragmentación y hay muchas diferencias en términos de cómo concebimos avanzar. 

Estamos en un lugar diferente de donde estábamos en Ferguson y Baltimore en 2014. La gente eligió a Obama, sobrevivimos a Obama, sobrevivimos a Ferguson, sobrevivimos a Baltimore, pasamos cuatro años de Trump. Pasamos por la creciente agresión de los Estados Unidos a nivel internacional, el extractivismo, la creciente militarización, el ataque a las poblaciones migrantes. Hemos pasado por todo eso. Ahora estamos en medio de una pandemia global, por lo que estamos en un espacio diferente. La gente se unió en un momento y espacio diferente. Tan es así que hubo más de 15 ciudades que se incendiaron anoche..

Estas revueltas tienen un gran sentido histórico. Estas revueltas son la voz y el idioma de aquellos que están oprimidos. Tenemos el derecho de hacer esto, nuestra ira es justa y es lo que moverá este país. Esta es una gran oportunidad para que podamos avanzar en nuestras conquistas. Tenemos que tener el coraje de caminar codo a codo, de estar en esta lucha y luego aprovechar esta oportunidad para construir las organizaciones de la clase trabajadora que finalmente nos llevarán a otra realidad política y social.

Un desafío clave también será el hecho de que este es un año electoral y existe el riesgo y la tentación de que se enmarque por completo en torno a Trump. Obviamente las declaraciones han sido extremadamente violentas, han sido abusivas, pero este no es realmente un problema de Republicanos contra Demócrata en absoluto.

Tienes toda la razón, no es algo partidario. Tanto los Demócratas como los Republicanos han estado en la Casa Blanca y han sido cómplices en el accionar policial. Definitivamente nuestra reclamas no son partidistas, no hay una posición partidista. Es la posición de la clase dominante, la de aquellos que están allí para proteger y promover las ideologías y las prácticas de una clase dominante la que han convertido este país en una dictadura durante demasiado tiempo. 

Es importante recordar que Obama estaba en el poder cuando Mike Brown fue asesinado. Él era un presidente negro, que supuestamente provenía de la organización comunitaria, con padres inmigrantes, con ideas diferentes y que tenía el poder de poner a sus asesinos ante la justicia y no lo hizo. Fue cómplice.  

También es importante entender que el movimiento anti-Trump en los Estados Unidos no es homogéneo. Es un movimiento que también lo conforman Demócratas y gente que está a favor del capitalismo y de mantener el status quo. Debemos ser claros en que nuestra lucha contra la brutalidad policial, contra la supremacía blanca, debe estar emparejada y arraigada muy bien en un línea anticapitalista, antiimperialista, anti patriarcal, anti supremacía blanca. Necesitamos ser realmente muy claros, debemos ser realmente muy cuidadosos de que esto no se convierte en un problema partidario. 

Source

 Por Ana Inés Cabral* /

Este viernes por la mañana, el Juzgado Penal a cargo del juez Fernando Verón rechazó un hábeas corpus presentado por la Comisión Provincial contra la Tortura y acompañado por el ministerio de Derechos Humanos de la provincia de Misiones, en el marco del proceso penal que se le sigue aMiryam Bogado, una joven misionera de la comunidad mbya guaraní, detenida y procesada por ser la única acusada de matar a su beba de 4 meses bajo la calificación de homicidio agravado por el vínculo.

En su presentación, los defensores solicitaron la incorporación de la perspectiva indígena dentro de la investigación tanto para aplicar algunas leyes como también para interpretar algunos hechos y conductas. “En este caso son fundamentales porque lo que parece ser sospechoso para el juez de instrucción, Carlos Giménez, tiene una explicación coherente para la conducta de las mujeres de su cultura, ante la muerte por ejemplo. La forma en que se interpreta todo su accionar desde la postura occidental la convierten a ella en sospechosa”, aseguró la abogada de Miryam, Roxana Rivas, en diálogo con El Destape.

En su resolución, el juez Verón señaló que pretender aplicar una legalidad distinta por su condición de originaria sería pretender que el Estado aplique una ley paraestatal. “Es como decir que la Ley indígena no se puede aplicar en nuestro Estado cuando lo que se reconoce con el articulo 75, inciso 17, es la preexistencia de los pueblos indígenas, de su cultura, sus instituciones jurídicas y su legalidad y que, además, se impone al Estado considerarlas cuando son objeto de algún tipo de proceso”, agregó Rivas.

Por su parte, desde el ministerio de Derechos Humanos señalaron que desde junio vienen pidiendo informes a la Justicia sobre la causa pero nunca tuvieron respuestas. “Este fallo está totalmente fuera de lo que es una mirada pluricultural y del respeto indigenista”, aseguró la titular de dicha cartera, Lilia Marien Marchesini, quien adelantó que este lunes presentarán la apelación del fallo.

La historia 

Miryam Bogado es una joven misionera de 19 años que es parte de una comunidad mbya guaraní. A pesar de corta edad, fue madre tres veces. Tiene un hijo de 4 años, cuyo padre se encuentra ausente, y su segundo hijo también falleció.

Desde el 2 de febrero se encuentra detenida y procesada por el delito de homicidio agravado por el vínculo, luego de que le rechacen la excarcelación dos veces pedida por su defensa.

Su hija de 4 meses había nacido el año pasado de manera prematura y, como consecuencia de esto,estuvo internada 45 días en el hospital pediátrico con asistencia médica y aparatológica. Era una bebé con daños neurológicos graves, sin reflejos de succión, era alimentada por sonda y en esas condiciones fue dada de alta para que sus papás, de 18 años en ese momento, se hicieran cargo, en medio de una situación de vulnerabilidad extrema: en una vivienda precaria, sin acceso al agua potable, sin ningún tipo de condiciones de asepsia.

Fue en ese contexto que la bebita falleció y el poder judicial instantáneamente vinculó su muerte a un hecho doloso y colocó a Miryam como la única sospechosa.

Según un informe elaborado por el juzgado de instrucción, el cuerpo médico forense del Poder Judicial de la provincia informó que el cuerpo de la bebé tenía lesiones “que fueron producidas por traumatismo contuso con gran violencia(…)Este informe junto con los demás elementos probatorios incorporados en el expediente, requeridos por el juzgado interviniente en la causa de la integrante de la comunidad guaraní, fueron los que determinaron la prisión preventiva de la imputada que se encuentra alojada en la Alcaldía de mujeres – Anexo UpV del Servicio Penitenciario provincial”.

Es por esto, continúa el informe, que se realizó una pericia antropológica “para determinar si el rol de la madre resulta adecuado conforme a las pautas culturales de la comunidad, puntualmente la conducta desplegada en oportunidad del fallecimiento de su hija menor entregándole al cuidado de terceros; como asimismo cualquier otra información que consideraran”.

Para su abogada, lo que al Tribunal interviniente le llamó la atención es que, una vez que falleció la beba,Miryam le haya entregado el cuerpo a su cuñado y se haya ido con su hijo de 4 años a otra comunidad, que es la de origen, donde estaba su madre, interpretando que ella huyó del lugar porque “algo habrá hecho”, cuando ella en realidad estaba cumpliendo los rituales propios de su cultura como es llevar a su otro hijo lejos del lugar donde acaeció la muerte de su hermanita. “Según sus creencias, los bebés que mueren antes del año o antes de recibir su nombre originario, que también tiene un significado simbólico muy fuerte, quedan arraigados dentro de ese entorno y apegados a las otras almas o cuerpos cercanos. Es por esto que es una practica común de esa cultura alejar a los hermanos del lugar donde aconteció la muerte, para que no se los lleve a ellos también. Eso fue lo que hizo Miryam. Sin embargo, todo esto, en vez de haber sido interpretado desde la perspectiva indígena, fue interpretado de manera occidental, entendiendo que eran indicios de “algo habrá hecho”’, aseguró su abogada.

Además, Rivas destacó que ninguna de las personas que declararon señalaron que Miryam haya sido una madre violenta o que haya maltratado a la hija, como para que el juzgado de instrucción pudiera adjudicarle algún tipo de responsabilidad.

Sin embargo, el hecho se encuentra calificado como un hecho de muerte violenta porque la médica encargada de asistir a las comunidades, y que fue la encargada de llamar a la Policía y de darle intervención al juzgado, llegó aproximadamente 24 horas después, a pesar de encontrarse a 5 km del centro de San Ignacio, donde está el hospital. En ese interín, el cuerpo del bebé estuvo a la intemperie, fue movido del lugar y estuvo circulando porque había niños en la zona. Cuando la asistente llegó, vio que el cuerpo tenía lesiones y dio aviso a la policía. “El cuerpo medico forense nunca puso certificar ni procesar si esos golpes eran pre o postmortem. Todos los testimonios recogidos del lugar dicen que cuando ella entrega el cuerpo a su cuñado no observó ningún tipo de lesión ni herida que supusiera una muerte violenta”, afirmó Rivas.

Además, los testimonios que se recogieron, se realizaron sin la presencia de un interprete, tal cual lo exige la ley que, a su vez, no debe ser traductor únicamente sino un interprete intercultural bilingüe, es decir, una persona que no solo interprete palabras sino también su significado y su simbología.

“Designaron a un cacique para que le leyera la imputación a Miryam, lo que no cumple con las formalidades ni exigencias legales. El cacique solo traduce del castellano al guaraní pero con limitaciones. No es un interprete oficial ni conoce el funcionamiento de las instituciones”, añadió Rivas.

A pesar de no haber dado muchos más argumentos, el juez la procesó por “homicidio calificado agravado por el vínculo”, un delito que puede tener una pena de hasta 35 años.

Ana María Gorosito Kramerl, referente académica en toda la región en cultura mbya guaraní y quien realizó una pericia antropológica en el mes junio, señaló que en este caso hubo una ausencia de seguimiento y control por parte de los encargados de la atención sanitaria.

“No existen pruebas para que ella esté detenida. No hay indicios en relación a la mecánica ni lugar de la muerte de la beba, ni fecha, ni hora. Nada indica que Miryam fue la causante. Hay registros fotográficos de que la beba era absolutamente bien cuidada dentro de las tremendas contingencias de su estado clínico que era grave y no fue tomado en cuenta durante todo el desarrollo del expediente”,aseguró Kramerl.

Y continuó: “La gente de la comuidad que fue entrevistada trató de exculpar a Christian, el padre de la beba, e insinuaron sutilmente que Miryam no cuidaba de su bebé. A partir de esto decidieron llevarla presa. Todo es una sobrelectura confusa de hechos donde no hay más que indicios. La caratula la decidio un medico que no interviene en la zona”.

La falta de perspectiva de género

Misiones es una provincia con índices de mortalidad infantil muy altos en referencia a otras provincias. “Lo que vemos es que ante la muerte de un niño/a en un entorno en el que hay varias personas mayores de edad, la mirada culpabilizante recae siempre sobre la madre: porque no la cuidó, porque es una mala madre, porque no es responsable, etc.”, indicó Rivas.

En este caso, dijeron que Miryam estaba mucho con el teléfono y que era el padre el que le tenía que dar la leche a la bebé, lo cual es erróneo, ya que la beba no podía succionar. Pero además de todo, si así hubiese sido, “se encontraba cumpliendo un rol que le es propio por su responsabilidad por ser el padre. Sin embargo, en este caso, la culpa de la tragedia es de la madre por no haberlo cuidado bien. Para criminalizar, siempre se escoge a la madre por no cumplir determinados mandatos”, destacó Rivas.

“La bebé de Miryam murió cuando fue dada de alta pero se la entregaron a unos padres que no podían cumplir con las minimas pautas de sobreviviencia. Sin embargo la culpable es ella”, concluyó.

*original en El Destape

Source

Por Laura Salomé Canteros @laurasalome / Foto: Reuters

Miles de kilómetros ideológicos nos separan de la política estadounidense. Seguramente, entre quienes nos identificamos con los sectores revolucionarios y/o populares de este sur global, criticaríamos hasta las políticas más progresistas de les demócratas en ese país. Sin embargo, hay una esperanza que recorre los territorios del continente. Y que no se agota con pertenecer a una determinada identidad sexo- genérica. Sin embargo, en el siglo de los feminismos, son las mujeres y disidencias quienes protagonizan las propuestas de cambio para un mundo que siguen gobernado -en el más amplio de los sentidos- por machos, blancos y heterosexuales; racistas, xenófobos, fascistas y neonazis. Aun en los Estados Unidos.

Alexandria Ocasio-Cortez, Ayanna Pressley, Ilhan Omar y Rashida Tlaib son las cuatro congresistas que transformaron en oportunidad las agresiones del presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, quien en la última semana las atacó con comentarios racistas instándolas a regresar a sus países de origen, que describió como “lugares infestados de crimen”. Las llamó “El Escuadrón”, utilizando la acostumbrada retórica militar yanki destinada a confundir adversarios políticos con los mal llamados “enemigos externos”. Fue entonces cuando llegó la respuesta organizada. Las congresistas dieron una conferencia de prensa en la que dijeron claramente: “Estados Unidos es de todos”, lo que produjo un boom de apoyo.

Ilhan Omar nació en Somalia y al estallar la Guerra Civil en ese país se exilió con su familia en un campo de refugiados en Kenya antes de llegar a los Estados Unidos y obtener su nacionalidad. Rashida Tlaib nació en Detroit, en una familia de migrantes palestinos y siendo la mayor de 14 hermanos, dedicó gran parte su infancia a la crianza de estos, mientras estudiaba Derecho. Ayanna Pressley se crió en Ohio y fue la primera mujer afredescendiente en ser elegida en Boston, donde trabajó en la lucha por los derechos sociales y la igualdad de géneros activando el derecho al aborto y la protección integral a víctimas de violencia machista. Alexandria Ocasio-Cortez, de ascendencia puertorriqueña, nació en el Bronx y se graduó en Economía y Relaciones Internacionales mientras trabajó como camarera o conductora de autobuses escolares para hoy ser defensora de la migración, sanidad y escuela públicas y promotora de políticas de cuidado del ambiente.

Estas mujeres están dando una batalla concreta y simbólica en uno de los imperios más agresivos del mundo. Lo hacen desde una perspectiva acotada, la que les permite el bipartidismo y el ser representantes. Pero algo es seguro, son quienes están demostrando ser efectivas en detener, generar sensibilidad social y repudiar críticamente las políticas violatorias de los Derechos Humanos de Trump contra las personas que migran. Además, sus argumentos son un llamado a la esperanza y la movilización para quienes creen -y no- en la institucionalidad y la democracia como instrumentos para generar cambios. Aun en tiempos de nihilismo y apatía digital.

Al igual que el movimiento de cambio más poderoso del mundo, el feminismo, estas cuatro legisladoras, a su manera, representaron un hito en la historia al ser electas. Ocasio-Cortez, de origen puertorriqueño, es la congresista más joven en llegar al Capitolio; Tlaib y Omar, al convertirse en las primeras musulmanas; y Pressley, al ser la primera afroestadounidense electa para representar al estado de Massachusetts. “El Escuadrón”, proviene de la línea progresista del Partido Demócrata y creció a la par de la política millenial y la ola que provocó el senador Bernie Sanders en la campaña de 2016. Ellas ya han impulsado el llamado “Nuevo Acuerdo Verde”, que busca no solo reducir las emisiones de carbono para beneficio del planeta sino también garantizar de forma universal los salarios mínimos, la salud y la universidad gratuita.

Más allá de los debates entre activistas, las etiquetas misóginas en los medios comerciales y los ataques de trolles en las redes sociales, las agresiones verbales del machofacho Donald Trump se traducen en políticas del Estado más poderoso del mundo. Lo pueden vivenciar las miles de personas que migran desde Centroamérica y que se encuentran con las balas, las jaulas, los centros de detención, los muros y el odio del racismo.

“Envíenlas de vuelta, envíenlas de vuelta”, agitaron en cantos seguidores de Trump en un acto electoral esa misma semana, a lo que el presidente oxigenado respondió en Twitter: “qué multitud y qué gran gente. El entusiasmo va a acabar con nuestros rivales de la izquierda radical”. Esta acción, que fue ampliamente repudiada en redes sociales, provocó que las internas en el Partido Republicano se expresaran: una minoría se comenzó a despegar de la estrategia de polarización racista que lleva adelante -a esta altura se discute si torpemente- el presidente de los Estados Unidos.

“El racismo evoluciona en violencia”, expresó Ocasio-Cortez en una de tantas entrevistas. Además de generar una cultura política basada en el odio, Trump es responsable e instigador de cualquier ataque racista, xenófobo y fascista. Una matriz que conocemos de cerca en la línea de tiempo al recordar la sentencia contra Marian Gómez, víctima de un ataque de lesbo- odio y que fue condenada por el poder judicial que responde a la represión de un gobierno neoliberal dentro de un clima de época de avance de la extrema derecha y el conservadurismo religioso; en Europa y en toda América Latina y el Caribe.

Tenemos propuestas para la vida digna. Por eso, o resignificamos u olvidamos la palabra “escuadrón” para hablar de la esperanza de renovación que nos transmiten estas cuatro mujeres disidentes que se levantaron desde sus curules para no callarse más y enfrentar la violencia explícita del machofacho más empoderado y poderoso del mundo. Porque solo dando vuelta su mundo y representando los nuestros lo haremos. Como nos lo enseñan los feminismos: poniendo en la escena cuerpos, cabezas y corazones de forma colectiva y organizada. Aun cuando no estemos del todo de acuerdo con sus políticas. Aun cuando provengan de los Estados Unidos. Ese territorio del que nos separan miles de kilómetros ideológicos.

Source

El Abogado Pablo Pérez Ledesma denunció penalmente al controvertido y polémico  periodista apodado “el Angel”, por “alentar el odio racial y político”. La denuncia se basa en la línea editorial de sus programas y las permanentes alocuciones acerca del odio a grupos sociales que él identifica como diferentes: “Negros, villeros, planeros, tortilleras, etc….”, y suma así toda una serie de incumplimientos a la Ley Antidiscriminatoria.

El abogado en Derechos Humanos, Pablo Pérez Ledesma, formuló una Denuncia Penal contra Ángel Pedro Etchecopar, por transgredir la Ley Antidiscriminatoria. El escrito presentado ante la Justicia está sustentado en hechos conocidos. Estos han tomado notoriedad y difusión,  debido a la forma soez y vulgar que utiliza el periodista apodado “el Ángel”, para discriminar y estigmatizar a determinados grupos sociales. Días pasados, a través de los medios masivos de comunicación, pudimos ver escraches y señalamientos públicos de grupos de mujeres y distintas expresiones sociales. Estas se generaron en repudio a dichos de Etchecopar que, como siempre, contenían un elevadísimo carácter misógino, discriminatorio y estigmatizante.

Pareciera ser que Baby intenta ser la voz de quienes se aferran, sin medias tintas, a ideas que durante siglos han permitido a pequeños grupos de personas someter a grandes mayorías, ejerciendo el escarnio público solo por pensar diferente. Es decir que  la defensa de la cultura machista y  conservadora ha configurado en él un camino, que desde su trabajo como comunicador social manipuló, otorgándole, tanto, cierto nivel de rédito y rating, como duras críticas de los sectores por él discriminados y estigmatizados. Un hombre de las cavernas que pretende arrastrar a mujeres tomadas de su cabellera garrote en mano. Esa es la imagen que a cualquiera que ve a un ser humano como a cualquier otro, se le representa. Sin embargo, el hombre de las cavernas estaba en su tiempo.

Esta persona no es el hombre de las cavernas; es simplemente Baby Etchecopar. Una persona de clase media de muy buen pasar, que no pierde el tiempo en discriminar y estigmatizar a quienes no les ha ido muy bien en términos sociales y económicos y a aquellos y aquellas que eligieron no ser como él en la vida. Una especie de “Micky Vainilla” (el personaje televisivo de ficción interpretado por el actor Diego Capusotto), pero sin su fineza y, por supuesto, sin su gracia. Sin dudas que para millones de personas que viven debajo de la línea de la pobreza, que asumen su identidad por fuera de las normativas que establecen que solo existen hombres y mujeres, que sus pieles son morochas, que forman parte o son descendientes de los pueblos originarios y que además piensan diferente a las editoriales que expresa el periodista en cuestión, sienten que cada vez que éste enciende el micrófono y abre su boca, se les nubla el cielo. Oscurece cualquier día soleado. Llueve sobre inundado e incendia el día caluroso.

Otras denuncias

Denunciar a Baby Etchecopar por sus dichos misóginos y discriminatorios no es nuevo. Desde 2002 viene teniendo en su haber serias querellas que afrontar. Por aquella época la causa fue caratulada “Instigación a cometer delito”. El juez interviniente le trabó un embargo de sus bienes personales por treinta mil pesos. También la reconocida asociación CHA (Comunidad Homosexual Argentina) lo denunció ante la Defensoría del Público de Servicios de Comunicación Audiovisual por violar la Ley de Medios al hablar en su programa radial de “Viejo puto de barrio”. Otra de las acusaciones que pesan sobre el periodista fue realizada por El Instituto Nacional de Mujeres. En esta oportunidad se lo denuncia por ejercer “Violencia simbólica y discriminación”. En su programa radial había dicho: “Para un grupo de gente despreciable entre las que se encuentran Pichot, la que habló en el acto el otro día, los que pintan con aerosoles como si fuera heterosexual un castigo (sic). Que son ratas, son lacras: imagínense cuando uno limpia la pileta de natación y encuentra chicles, pelos, escupidas, eso es lo que queda en el filtro del país. Esta gente, desagradable. Que no luchan por nadie más que por ellos, con un egoísmo supremo. Donde no les importa la mujer torturada, golpeada, asesinada, puesta al servicio de la prostitución. Les importa nada más poder chuparle la boca a otra mujer en un “tortazo” en la puerta de La Biela porque se estaban besando y no las dejaron. Asqueroso. Repugnante. Pero lo mezclan con los DDHH, con los desaparecidos para meterse en el medio y poder besarse tranquilo (sic)”. Sin dudas sus palabras son totalmente incompatibles con su rol de comunicador social. El año pasado, por su parte, la UFEM (Fiscalía contra la violencia hacia las mujeres) hizo lo suyo, denunciándolo al conductor radial por dar al aire los números de teléfonos de personas que habían participado en un escrache hacia él. El señalamiento consistía en repudiar otra vez sus dichos esgrimidos en su programa: “Si tu hija de doce años sale mostrando las tetas con un tatuaje y haciendo trompita, hay una provocación, y el problema no es el degenerado… es la provocación”.

Condena Social

No cabe duda que el mencionado “Ángel” hoy es portador de una importante condena social por parte de numerosas organizaciones de defensa de derechos, y de un arco amplio de sectores de la sociedad. Sin embargo, se hace más que necesario que esta condena que la sociedad le viene imponiendo a este personaje, se traduzca en condena por parte de la Justicia. En ese marco es esta nueva denuncia que presentó el Dr. Pablo Pérez Ledesma. La causa tiene el carácter de denuncia penal. Es decir que la denuncia tendría que derivar en castigo. Aunque para el beneficio de la libertad, es imperioso que esas voces que estigmatizan y discriminan a sectores sociales vulnerables, no ejerzan la tarea de comunicadores. No se trata de cercenar la libertad de expresión. Se trata de construir una sociedad con respeto hacia todos y todas.

Source

Peor aún, si bien lo hemos expulsado formalmente, nos han metido por la ventana el ímpetu neoliberal de jerarquías humanas y segregación, al punto de poder celebrar en nuestro imaginario la eliminación del Otro, las Otras dentro del feminismo, en este caso.

Desde la conquista de América y su imposición de la “colonialidad del poder” a través del sistema esclavista y explotador, africanos/as y sus descendientes, indígenas y sus descendientes, fueron cuerpos para ser tratados, explotados, ultrajados físicamente y en su identidad, parte de lo que se llama etnocidio, una forma de genocidio. Pues bien, los cuerpos de “las negras”, las afrodescendientes, las mujeres indígenas, entre otras, se vieron doblemente atravesados por la violencia, la racista y la de género: siempre fueron cuerpos violables para los amos blancos que disponían de ellas como si fueran de su propiedad. La expresión “trata de blancas”, revela la alarma racista que veía con malos ojos que los cuerpos de las mujeres blancas fueran para la prostitución. Los otros cuerpos eran para la prostitución. La marcación de “blancas” giraba en torno a los cuerpos “puros” que cruzaban la frontera de su destino moral y se los trataba para ser prostituidos. El problema era más la equiparación a cuerpos negros, culturalmente espurios y devaluados, que la práctica patriarcal en sí misma.

El racismo ha sido el brazo ideológico de las relaciones de conquista, el discurso que preparó poblaciones enteras para la colonialidad y la plusvalía, brillando en su plenitud imperialista y actualmente globalizada del capitalismo neoliberal. Valoriza negativamente mediante discursos y también mediante omisiones, la cita implícita que define lo que existe de lo que no existe. Lo vemos claramente en los medios de comunicación. Con la escalada de femicidios, el patriarcado ha comenzado a traslucirse mediáticamente. Sin embargo, permanecen encubiertas otras formas de discriminación, como las consecuencias del aborto clandestino, el transodio y el racismo. Sobre este último, es clara la invisibilización que hay cuando muere una joven de clase baja, más aún si se trata de una wichí o pilagá o mapuche violada. Cuánto recordamos a Ángeles Rawson y su cruel violación seguida de muerte en pleno barrio de Colegiales de CABA y cuán poco lo hacemos, si lo supimos alguna vez, sobre la vida y muerte de Juana Gómez, la adolescente qom violada y asesinada en Chaco a semanas de lo sucedido a Ángeles. Ángeles fue y es la referencia. Juana apareció atada a un árbol, ultrajada y asesinada igual que Ángeles, pero la anulación de su vida no ocupó más que algunas líneas de diario local.

Sabemos que los cuerpos que valen son los blancos y los hetersosexuales, esto no es novedad. Ahora bien, hablemos de lo que se nos está escapando. El racismo entre nosotras, en el movimiento feminista, entre feministas.

El abolicionismo antirrepresivo, un movimiento oscurecido

Hay mujeres y travestis en prostitución que, lo llamen “trabajo” o no, no lo reivindican como tal. No se llaman a sí mismas “trabajadoras sexuales”, como se esperaría. Tienen sus formas de organizarse, formas de barrio, muchas no saben escribir, otras a duras penas han podido terminar la escuela. No tienen posturas ideológicas de libros, afilan sus teorías sobre el saber que les dio la experiencia vivida. Por eso, no dudan ante las contradicciones que supone articular formas asistencialistas con otras autogestivas, agarran el bolsón de comida y la caja de forros mientras piensan la vida que quieren vivir y le exigen al Estado políticas públicas. Saben que hay una falta de oportunidades racista y patriarcal que explica sus condiciones de vida. Lo saben desde sus cuerpos.

Y así es que desde la situación de prostitución se han organizado desde los años noventa para reducir la violencia y la precariedad, para luchar contra la represión policial que las arrojaba a pasar media vida en los calabozos. Represión legitimada en los códigos inconstitucionales y moralistas que prohíben la prostitución, sosteniendo la caja chica de la policía y la red de proxenetas que se ofrecen de “cuidadores” frente a estos abusos. Ellas lograron derogar los edictos policiales en Ciudad de Buenos Aires, y hoy, acompañadas por mujeres, lesbianas y travestis organizadas autónomamente, logran presentar un proyecto de ley para derogar los artículos criminalizantes de los códigos contravencionales aún vigentes en muchas provincias del país. Este año, han impulsado la derogación del artículo N°68 en la Provincia de Buenos Aires. El proyecto fue presentado públicamente el pasado 20 de septiembre en la Cámara de Diputados de La Plata.

Ellas toman el abolicionismo como herramienta de lucha antirrepresiva y como cita ineludible de derechos humanos para exigir políticas públicas comprometidas. Haciéndose de esta herramienta, han logrado un paso real hacia la descriminalización de la prostitución, por su legalidad que en primera persona debe respetarse. Esas que no me están entrando en mi forma feminista y progresista de ver las cosas, esas que están arruinando la foto, esas que se me están saliendo de mi “marco teórico”, como se dice ahora. Ellas, las descuadradas, son parte del movimiento de mujeres, lesbianas y travestis, la parte abolicionista. El “oscurecimiento” del abolicionismo como efecto de la racialización de la lucha, puede ayudarnos a explicar su invisibilidad.

El blanco que echamos por la puerta, nos entra por la ventana

Esa lucha por la que todas supuestamente velamos, esa que nos hace cantar “¡Siempre con las putas, nunca con la yuta!” ¿Siempre? El 20 de septiembre no estuvimos todas para apoyarlas. ¿Adivinen cuántas feministas lo volvieron relevante? ¿Cuántas lo visibilizaron en sus muros de fb, en sus twitter? ¿Cuánto del periodismo feminista lo convirtió en noticia? Un paso antirrepresivo histórico, ¿habría sido más difundido de haberlo impulsado alguna mujer célebre, blanca, de clase media? ¿Malena Pichot quizás? ¿Sofía Gala? Si la respuesta es si, entonces estamos de acuerdo. Estamos hablando de “el racismo en el feminismo”.

El discurso que tanto se repite, el que se indigna ante la supuesta negación de las putas, ante la negación de reconocerlas como sujetas de derechos, ese que confunde sujeta de derecho con sujeta política (sujetas de derechos somos todas) es el mismo discurso que impone su blancura cultural desconociendo las desigualdades estructurales a las que se ven subsumidas esas Otras. Las otras de clase trabajadora, clase baja, esas otras negras, pobres y le agrego: feas, porque con sus historias de violencia y su ropa humilde no “dan bien en cámara”. Sus vidas son menos retratables y eso se refleja en la indiferencia sistemática frente a su “No es trabajo, una regulación nos perjudicaría”.

Desconocerlas es casi tan ridículo como desconocer la masiva realidad de que la mayoría de las mujeres que mueren por aborto clandestino son pobres, porque las otras se los pueden pagar y seguir viviendo en este mundo de desigualdades. Pero las pobres no.

Lógicas autoritarias y racistas ¿feministas?

Hay elementos totalitarios dentro del feminismo actual que son alarmantes, asociados a momentos históricos que resuenan en retóricas fascistas y que nos hacen pensar en una suerte de “fascismo social”, como del que habla De Sousa Santos. Situaciones instaladas de explotación extrema, que naturalizan que ciertos cuerpos no alcanzan el rango de humanidad y ciudadanía mínima como para que sus derechos sean garantizados. Pensado como cultura del neoliberalismo, el feminismo se ve afectado por estas lógicas neofacistoides. Ello se expresa claramente en la sistemática indiferencia de gran parte del feminismo ante la vulneración de derechos de una mayoría que se prostituye como resultado de la necesidad y la discriminación, para exaltar y normalizar los privilegios de una minoría que lo plantea como opción burguesa. ¿Por qué esas otras no son igualmente escuchadas? Es imposible no pensar en las lógicas autoritarias ya conocidas, que se nutren de elementos racistas subyacentes.

Para peor, impresiona la metáfora propuesta de eliminación del otro a quien se rechaza por motivos ideológicos. Que haya dirigentas del reglamentarismo que dicen que a las abolicionistas habría que abortarnos, a las abolicionistas y a las policías (como si diera lo mismo ser una que otra). También, tener que escuchar que las abolicionistas queremos “abolir a las putas”. Abolir, es decir, verbo que refiere a eliminar un sistema de opresión, se está usando como acusación de eliminación de individuos, “a las putas”. Nuevamente, aparece la lógica de aniquilamiento totalmente naturalizada. Estas expresiones, además, son preocupantes por lo falaz de su contenido. Por un lado, la metáfora de abortar, haciendo uso del empoderamiento que como feministas nos puede significar citar la práctica, pero que en este caso ponen de objeto de aborto a otras sujetas: se vuelve conservador al coincidir con el paradigma religioso pro-vida que mantiene la premisa de que abortar-fetos-supone-matar-personas. Por otra parte, el movimiento abolicionista ha sido y es impulsado por “putas”, con lo cual la afirmación de que “el abolicionismo pretende abolir a las putas” no tiene sentido (¿las putas queriendo autoabolirse?).

Lo más preocupante de todo, son los aplausos a estas ideas que salen de voces legitimadas, a las que muchas admiran. Ideas que naturalizan lógicas de exterminio (abortar personas/abolir putas) sin que nadie se mosquee por ello. ¿Cómo es posible que sean masivamente celebradas por un feminismo que aboga por los derechos de las putas, alza la bandera del cupo laboral travesti-trans y en paralelo festeja las metáforas de eliminación y precarización a las mismas que dice apoyar? ¿Por qué gran parte del feminismo le da vuelta la cara a las prostitutas que dice defender? ¿Es hipocresía? ¿es racismo? ¿es clase media? ¿es trans-odio? ¿Es todo eso? .

Las lógicas ocultas de discriminación que se esconden detrás de discursos aparentemente afines al feminismo y que suenan a revolucionarios, por omisión y tergiversación, contienen elementos racistas y transodiantes. No es más ni menos que la mirada blanca y, agrego, heteronormada. Esta mirada blanca no es nueva, pero el haberla creído combatida, disminuida, o transformada, es un error. Sigue tan adentro y tan fuerte como entonces. 

Source

Luana Barbosa dos Reis Santos fue asesinada a golpes por la policía militar, cerca de su lugar de residencia, un barrio pobre de Brasil. Solidaridad internacional para visibilizar su historia y para proteger y resguardar a su pareja, hijo y familia que son amenazadxs por pedir “justicia”.

“Corré que van a matar a Luana”, fue el aviso de una vecina de los familiares de Luana Barbosa dos Reis Santos de 34 años, quienes comenzaron a entender por qué los gritos y tiros que escuchó el vecindario, la noche del 9 de abril. Cuando iba a saludar a un amigo que estaba en el bar de la esquina de su casa, en el barrio Jardín Paiva II, en la periferia de Ribeirao Preto, Luana fue abordada y golpeada por policías militares y murió cinco días después, resultado de una isquemia cerebral causada por traumatismo de cráneo encefálico.

Los policías militares Douglas Luiz de Paula, Fábio Donizeti Pultz y André Donizeti Camilo, de la unidad militar 51, son investigados por la sospecha de haber golpeado a Luana causándole la muerte. Se busca desde el 19 de abril para que exprese sobre la muerte de Luana, el comandante-general de la Policía Militar, Ricardo Gambaroni, quien se quedó en silencio. Lo mismo pasó con el Sector de Comunicación de la Policía Militar (PM). El reportaje también solicitó la entrevista con los tres Policías Militares investigados por causar la muerte de Luana, pero la PM no atendió el pedido.

Según su hermana, Roseli, Luana salió de su casa para llevar a su hijo a un curso de informática, en el centro de la ciudad. “Fue cuestión de diez minutos para comenzar a escuchar gritos y tiros. Abrimos la puerta y ya había una escena de guerra,  la policía apuntando con armas, vecinos corriendo y mi hermana gritando pidiendo ayuda”, cuenta. Cuando se aproximó al bar con otros familiares, Roseli dice haber visto a su hermana arrodillada, con las manos para atrás, con una bermuda negra, sin camisa y sólo con un top. Según ella, había dos policías inmovilizando a Luana, uno de ellos con sangre en el labio- el mismo policía que apuntó con un arma a Roseli y su madre, diciendo “entrá a tu casa, sino muere”.

El abordaje

En un video grabado por familiares después de las agresiones, Luana dice que los policías le ordenaron bajar la cabeza y colocar las manos atrás: “Ahí comencé a reclamar, ya que me dieron un puñetazo y una patada”. Roseli dice que su hermana fue acusada de agredir a un policía, y dijo que vio a un policía con la boca machucada. “Por eso ellos me esposaron, me pegaron un puñetazo y una patada”, respondió Luana.

En el video, ella todavía dice: “Habló de que iba a matarme y a toda mi familia. Yo vomité sangre. Habló de matar a todos. No sólo a mí, van a matar a mi hijo. Mi hijo está muerto, me dijeron”.

Testimonios de los familiares relatan que la policía golpeaba a Luana para hacerla abrir las piernas, lo que la hizo caer al suelo. Al levantarse, Luana le dio una piña en uno de los policías y pateó el pie de otro. A partir de entonces,  los policías empezaron a golpear a Luana con porras y con el casco que ella usaba para manejar su moto.

“Algunxs vecinxs dicen que están tomando remedios para poder dormir, recordando los gritos de Luana pidiendo ayuda. Ella gritó mucho”, contó Roseli.

Un familiar contó que Luana tenía muchos hematomas en la zona de debajo del ombligo. “Personas que estaban en el bar contaron que ella recibió muchos golpes de la porra y del casco en el abdómen”, relata un pariente, que llegó al lugar cuando Luana ya estaba dentro del auto de la Policía Militar.

La casa de los familiares

Roseli dice que después amenazaron a ella y a su madre, policías entraron en su casa, algunos de ellos escoltando al hijo de Luana. Preguntaron si ella vivía ahí, si usaba o traficaba drogas, si robaba, que no trabajaba, y revisaron su cuarto y cosas de otros familiares.

“Los policías no hablaron porque ella se acercó y se fue de la casa sin hablar de lo que estaban buscando. Pregunté lo que estaba pasando, dijeron que ella había agredido a un policía y que estaban haciendo un procedimiento normal en el barrio”, cuenta Roseli. Enseguida, los policías se dirigieron a la casa de la compañera de Luana y repitieron las preguntas.

Familiares dijeron que no consiguieron acercarse a Luana, porque el área fue aislada por móviles de la policía militar. “Los policías daban tiros al aire y amenazaron a los vecinos que intentaron acercarse y entrar a la casa de la madre”, relata una pariente de Luana.

Según testimonios, el hijo de Luana, de 14 años, presenció todo, escoltado por policías. “Ya intentamos de todas las formas, pero él no conversa con la gente. Pienso que está en estado de shock”, cuenta otro familiar, que tampoco quiso identificarse.

Firmar con los ojos cerrados

Interrogaron a Luana sobre la moto, los policías dijeron que ella tenía los documentos del vehículo en orden y sólo había un pequeño problema en el sello de la placa, por eso fue llevada al 1° Distrito Policial. En la comisaría, solamente un familiar tenía entrada autorizada. Dice que Luana estaba esposada, “sólo de top y bermuda negra. ” Le puse una camisa. Ella estaba medio acostada en un sofá, con los ojos cerrados, con la cabeza hinchada y vomitando algunas cosas blancas”, relata un familiar.

Él dice haber conversado con ella por pocos minutos, siendo solicitada su retirada de la comisaría en seguida. Cerca de una hora después, entró nuevamente: “Me llamaron para hacerla firmar un plazo detallado y un informe policial, que ellos registraron por lesión corporal y ataque a una autoridad”.

En el informe del caso, firmado por la delegada de la Policía Cívil de Sao Paulo, Patricia de Mariani Buldo, la versión de Luana por la acusación que ella había agredido a dos Policías Militares es resumida en 23 palabras, en dos líneas: ” La declarante niega los cargos. Dice no haber agredido a los policías militares y niega haber entorpecido el ejercicio de sus funciones. Nada más”.

Después de leer los documentos, el familiar ayudó a Luana a firmarlos. “La cargué en mis hombros y ella firmó. Ella no estaba exagerando, fui intentando guiarla para que pueda firmar. Ellos dijeron que si no firmaba, no iba a salir de ahí”, relata. “La letra de mi hermana parece de una criatura, no tiene nada que ver con la firma de ella. Ella no conseguía estar de pie, parecía el cuerpo de alguien que no tenía huesos”, afirma Roseli, que después vio el documento.

Ella cuenta que fue llamada por un integrante de la Policía Civil, que le recomendó llevar a Luana a hacer un examen del cuerpo, pues tenía señales de golpes. Como el Instituto Médico Legal (IML) ya estaba cerrado a esa hora, le recomendaron que vuelva el lunes. “Pregunté lo que ella hizo, dijeron que ella agredió a un policía y que intentaron calmarla, porque si hubieran querido quebrarla, lo habría hecho un policía de un golpe”, cuenta Roseli.

Al salir de la comisaría, los familiares registraron un video en el que Luana relata haber sido amenazada. “Estaba desfigurada, casi inconsciente cuando quiso salir. Sucia, en medias, sin zapatos. Ella no conseguía abrir los ojos, estaba con dificultades para hablar”, dice Roseli. En el video, Luana pide para ir a su casa a tomar un baño. Familiares dicen que, por miedo de una venganza, decidieron atender el pedido y no registraron en aquel momento. Luana fue internada en el hospital al día siguiente, después de tener fiebre y reclamar dolores.

En el hospital

Al entrar en el Hospital de Clínicas de Ribeirao Preto, Luana ya estaba con sospecha de ACV, cuenta Roseli: “Hicieron exámenes para confirmar las sospechas, dijeron que era un caso grave y que no sabían si las secuelas eran reversibles”. Del equipo médico, Roseli oyó que los exámenes mostraron un coágulo y rompimiento de las venas en la cabeza de Luana. El examen del cuerpo fue realizado el 12 de abril por la mañana. “Cuando el hospital pidió exámenes del cuerpo de delito para el IML, preguntaron si la paciente fue agredida por los policías”, dice Roseli. Cinco días después de internarla, Luana murió por traumatismo de cráneo encefálico e isquemia cerebral. Ella tenía los órganos donados por la familia.

La versión de los policías y sus respuestas

Según el informe registrado por la delegada Patricia de Mariani Buldo, los policías militares realizaban una patrulla en el barrio, y vieron a Luana cerca de un bar en la moto, “resolvieron parar y detener a los dos”. El “garupa” (hijo de Luana) salió “corriendo, a pie” al ver el móvil de la policía que se acercaba, entonces abordaron a la “autora de los hechos”. Una vecina que estaba dijo que es mentira, que el hijo de ella no corrió, los policías se quedaron junto a él y al lado de la moto. El hijo solo salió del lugar cuando ellos fueron a revisar la casa de la madre”, contradice un familiar.

El documento dice que, al ser abordada, Luana “comenzó a tirar la ropa, tiró el casco y atacó a los policías”. Un policía “pidió que la autora se calme y se coloque la ropa” y Luana entonces “le pegó una piña en la boca” y “pateó en el pie” del otro policía, “donde también le quedó una lesión e hinchado”.

Según familiares, los policías habían llegado gritando para que Luana ponga las manos en la cabeza, abra las piernas y muestre el documento. Ella debía ser revisada por una mujer policía, lo que no fue así. “Incluso hablando de que ella era mujer, ellos continuaron el abordaje y quisieron revisarla. Después de agredirla, dijeron que ella se levantó la camisa para mostrar que era mujer”, cuenta Roseli, en alusión a la apariencia “masculina” de su hermana.

Para la familia de Luana, ella también podría haber sido golpeada por los PM porque tenía un registro policial anterior, cuando fue acusada de portación de arma y robo. Luana dejó la prisión en 2009, según Roseli, ella continuó estudiando y trabajaba como limpiadora, camarera y vendedora.

“¿Ella no podía rehacer su vida? ¿Ella no tenía más derechos y no era un ser humano por ese pasaje? No tenía ninguna acusación contra ella. Por ser lesbiana, negra y de la periferia, con pasaje por la policía, ella ya era considerada culpable” contesta Roseli.

En sesión ordinaria de la Cámara de los Regidores de Ribeirao Preto, en el día 19 de abril, Roseli habló sobre la muerte de su hermana: “Están intentando usar el hecho de que mi hermana ya tenía una pasaje para convencer a la opinión pública que lo mereció. Que un bandido bueno es un bandido muerto”.

“¿Por qué no la llevaron presa por desagrado? ¿Por qué hicieron todo eso con ella?. Ella ya estaba rendida, no tenían necesidades de eso”, pregunta otro familiar.

Lesbofobia y racismo

“A Luana ya la habían prejuzgado antes, en una fiesta con su novia. Ella ya tenía levantada su blusa para mostrar que era mujer y no captar a los hombres”, afirma Roseli. Para ella, Luana fue víctima de lesbofobia. “Tal vez aquel abordaje tendría que haber sido otra cosa si ella se vistiera de una manera diferente y tuviera otra apariencia. Ella decía que no aguantaba más ser detenida por las calles de aquí”.

Para Roseli, el primer prejuicio que se mostró se refiere a la identidad sexual de su hermana. “Ella pagó el precio por parecer un hombre negro y pobre, fue detenida como otros hombres de la periferia. Lesbiana, negra y pobre, con pasaje por la policía, ella era considerada culpable”, afirmó su hermana.

La muerte del padre

El cuerpo del padre de Luana y de Roseli fue encontrado por la familia en 2013 en el cementerio de Perus, zona oeste de Sao Paulo, cuando las dos pasaron a saludarlo. Fue asesinado a los tiros en 1981, a los 34 años, en la ciudad de Sao Paulo y fue enterrado como indigente.

“Nuestro padre fue asesinado a tiros a los 34 años, en San Pablo, sin que el culpable sea identificado jamás. Fue enterrado primero como desconocido y sólo después de ver el cuerpo fue identificado por una de mis tías. El circulo vicioso de la violencia que se repite con las minorías es un genocidio a la juventud negra tiene que acabar”, dice Roseli.

* en Desde el Fuego Córdoba.

Nota publicada originalmente en Ponte.org

Source

Compartimos la cuarta editorial del periódico El Afroargentino, que llega a su primer aniversario, rompiendo el silencio cómplice del racismo estructural y difundiendo la voz de los afrodescendientes.

El Afroargentino cumple su primer año en la calle y muchas cosas nos han pasado. Llegamos a un montón de lugares, a algunos que ni siquiera nos hubiéramos imaginado, conocimos nuevos amigos y amigas en la lucha. Y fundamentalmente, hemos ido encontrando nuestra voz en esta pequeña gran tarea que nos hemos propuesto de plasmar nuestras ideas, reflexiones, inquietudes, siempre en primera voz, para y por nosotros los afrodescendientes, como alguna vez dijimos, para romper con el silencio cómplice.

Hoy podemos decir con orgullo, que por ese camino vamos, avanzando en romper mitos y cuestionar verdades supuestamente eternas. En denunciar y desenmascarar las estrategias del racismo estructural, a sus beneficiarios y embanderados, en palabras de Stokely Carmichael, al poder blanco. Pero también hemos ido sembrando encuentro y memoria, orgullo y celebración. Porque acá estamos y no nos vamos. Porque no nos da lo mismo, porque cansados de esperar que otros lo hagan, nos ponemos manos a la obra. Porque entendemos que nadie puede hacer esto por nosotros, nadie debe alzar la voz por nosotros más que nosotros mismos. No somos ni vanguardia iluminada ni furgón de cola de nadie, asumimos el protagonismo que el pueblo afrodescendiente merece y le corresponde jugar en este momento histórico: junto a todos los pueblos oprimidos, remitiéndonos al concepto de conciencia negra del sudafricano Steve Biko, luchamos por todos nuestros “negros”, los de mente, los de alma, los villeros, los de mierda, los indígenas, los bolitas, los sudacas, todos los negros! A ellos va dedicado nuestro primer aniversario, es junto a ellos que queremos caminar.

Desde El Afroargentino queremos aportar para discutir y pensar a nuestro movimiento social afrodescendiente de las Américas y el Caribe, ese que necesita ser definido y defendido de oportunistas y cómplices del statu quo, que agitando las banderas de un folklorismo exotizante no hacen más que hacerle el juego a la derecha internacional y sus aliados locales, vaciando de contenido las luchas y reivindicaciones de nuestros pueblos negros, que se ven reducidos a elementos decorativos de postales de diversidad marketinera.

En los primeros números de El Afroargentino hablamos del racismo estructural en los medios de comunicación, en el sistema educativo y en el sistema de representación política, de nuestros héroes negados y olvidados, de nuestros referentes políticos, culturales y sociales que nos inspiran, y más. Pero fundamentalmente hablamos de lo que queremos para nosotros y nosotras: queremos reconocimiento e igualdad de oportunidades, queremos tener voz, tomar decisiones, que nos respeten. Y sabemos que esas cosas no se esperan, se las busca. No se piden, se exigen.

Queremos seguir encontrándonos con nuestros hermanos y hermanas a lo largo y ancho de nuestra diáspora para seguir celebrándonos y aprendiendo los unos de los otros. Para expresar este deseo hago mías las palabras del gran líder panafricanista Kwame Nkrumah: “Hay quienes sostienen que África no pueden unirse porque carecemos de los tres ingredientes necesarios para la unidad: una raza, una cultura y una lengua comunes. Es cierto que hemos estado separado durante siglos. Las potencias coloniales fijaron hace tiempo los límites territoriales que nos separan, a menudo en forma bastante arbitraria. (…) Sin embargo, a pesar de todo, estoy convencido de que las fuerzas que actúan en favor de la unidad aventajan a las que nos separan. Al reunirme con compañeros africanos de todas partes del continente, siempre me impresiona cuánto tenemos en común. No es sólo nuestro pasado colonial o el hecho de que nos propongamos objetivos comunes; es algo mucho más profundo. Puede describirse del mejor modo posible como un sentimiento de unicidad en lo africano.”

*Licenciado en Ciencia Política UBA. Director de El Afroargentino.

Source