Por Ana Paula Marangoni

Todo indica que puede. Tal vez Netflix es hoy la nueva fuente incuestionable de verdad. Alguna vez lo fue la Biblia, la ciencia, o la televisión. No importa demasiado recordar que la verdad es siempre un relato, un registro, una versión de las cosas. O tal vez sí, porque importa, la mejor verdad fue, es y será la mejor contada. Y Netflix reúne ese no sé qué de recursos, producción, y artífices talentosos. Cuenta mejor, y nos sale muy barato ver sus historias y creerlas, en el mejor de los casos.

En la película dirigida por Fernando Meirelles y escrita por Anthony McCarten, se recrea, desde una perspectiva siempre íntima, cómo fue posible la transición papal de Joseph Ratzinger a Jorge Mario Bergoglio, poniendo en tensión dos miradas sobre el rumbo de la legendaria institución católica, pero además, y yendo un poco más allá, sobre la vida misma. En las pinceladas que van construyendo a los personajes, nos encontramos con un Ratzinger que toca en el piano música clásica mientras desconoce canciones de los Beatles, en contraste con un sacerdote que da misa en las villas, que es fanático del fútbol, que come una pizza romana en un pequeño local al paso, y hasta habla sobre plantas aromáticas con trabajadores del vaticano. En definitiva, se pone en juego una pugna entre la cultura de elites y la cultura popular, entre un liderazgo investido de las tradiciones más arcaicas y otro más versátil, basado en la cercanía franciscana.

Todas las escenas insisten en estas diferencias al punto de volverse forzosas y excesivas, y de transformar por momentos a Bergoglio en un clisé de la argentinidad popular: el fútbol, el tango, la pizza, los goles que se gritan en el bar y el partido que se comenta candorosamente con desconocidos; mezclado con el carisma cristiano tercermundista, que se traza en los pasillos de la villa; el del apostolado sin sotanas, el de la prédica con y entre los pobres, y que reniega de la riqueza ostentada en el vaticano.

Hasta esa instancia, todo parece en algún punto predecible. La novedad es la incorporación del período oscuro de Bergoglio, durante la última dictadura militar en Argentina. Aquí la ficción metaboliza dos cuestiones con notoria naturalidad: el vínculo directo de Bergoglio con los jefes de las Juntas Militares como Provincial de la Compañía de Jesús (el provincial es la máxima autoridad de la congregación jesuita en el país) y su rol en la desaparición de dos Jesuitas: Orlando Yorio y Francisco Jalics, secuestrados el 23 de mayo de 1976 y liberados el 23 de Octubre del mismo año.

Lo sorprendente es que se recogen allí muchos detalles provistos por la investigación de Horacio Verbitsky, la cual fue causa de revuelos y desmentidas a partir de la asunción de Bergoglio como Papa. En la ficción se admite, con una llamativa ingenuidad, que Bergoglio SABÍA, y no por fuentes de segunda o tercera mano, sino a partir del contacto directo con los altos mandos, y en especial con Emilio Massera. Es decir, tenía un conocimiento exhaustivo de los crímenes de lesa humanidad que cometía en ese momento el gobierno de facto y estaba al tanto de los centros clandestinos, de las torturas, y de los desaparecidos. En segundo lugar, previamente a la desaparición de los jesuitas, Bergoglio se ocupó de expulsarlos de la orden, por lo que estos sacerdotes (que estuvieron en cautiverio en la ESMA, donde fueron violentados y torturados) quedaron sin protección de la iglesia en el momento de ser secuestrados.

Todo esto es admitido en la ficción, pero encuentra matices y justificaciones. En el clímax del film, Bergoglio le confiesa a Ratzinger que tenía miedo y que solo dialogaba con los genocidas para obtener información y salvar gente. Esto último podría ser en parte cierto, aunque el hecho de que hubiera dado aviso de su posible secuestro a algunas personas, no niega en absoluto la complicidad con los genocidas. Conforma la esfera de lo opaco, difícil de desmenuzar, y que en todo caso avala la idea de participación,  para luego redimirse con algunos casos aislados. Algo similar a la figura cinematográfica de Schindler, pero con mucho menos heroísmo y sin riesgo alguno.

Una de estas situaciones ambiguas es el caso de Esther Ballestrino de Careaga, quien conformó la asociación de Madres de Plaza de Mayo, tuvo dos yernos que integran la lista de desaparecidos y una hija secuestrada durante su embarazo, quien luego sería liberada. Esther se fue del país en octubre del ’77 luego de que liberaran a su hija Ana María, pero vuelve al poco tiempo, comprometida con la búsqueda de familiares desaparecidos y con la lucha de las Madres.  Entre el jueves 8 de diciembre y el sábado 10 de diciembre de 1977, el Grupo de tareas de Alfredo Astiz secuestró a un grupo de 12 personas vinculadas a la Madres de Plaza de Mayo.​ Entre ellas se encontraba Esther Ballestrino, junto con las otras fundadoras de Madres de Plaza de Mayo, Azucena Villaflor y María Ponce, y las monjas francesas Alice Domon y Léonie Duquet. Esther fue secuestrada el 8 de diciembre con la mayor parte del grupo en la Iglesia Santa Cruz ubicada en el barrio de San Cristóbal de la ciudad de Buenos Aires (donde solían reunirse) para ser llevada a la ESMA, y ser asesinada en los llamados posteriormente “vuelos de la muerte”.

En la película se incorpora el momento en que Bergoglio se lleva los libros sobre marxismo de Esther Ballestrino de Careaga (con el fin de protegerla), y le da aviso de que tiene que irse, ya que su vida estaba en peligro. Sin embargo, se omite la secuencia posterior (situada entre varios meses y un año después) de su secuestro en la iglesia y los ¿posibles? intentos por salvar a Esther, así como al grupo de católicos que se reunían en la iglesia para reclamar por derechos humanos en relación con familiares desaparecidos. No hay ninguna denuncia suya ni acompañamiento formal efectuado como Provincial de los jesuitas para reclamar por ningún católico desaparecido. Solo silencio y conversaciones especuladas.

En cuanto a los jesuitas Yorio y Jalics, su excusa en la ficción es que los sacerdotes lo desafiaron, y que los suspendió acorralado por su ego, al sentir su autoridad socavada, ignorando que ese pequeño error los dejaría vulnerables y a la merced absoluta de las patotas de secuestro. El punto de inflexión habría sido la negativa de los sacerdotes a abandonar su trabajo pastoral en el Barrio Rivadavia, en el Bajo Flores.

La película muerde esas evidencias siempre negadas por referentes cercanos al actual Papa, como Juan Grabois. En la ficción, incluso, se retoma la diferencia posterior entre los mismos Yorio y Jalics. Mientras Yorio murió acusándolo a Bergoglio por haber sido secuestrado clandestinamente durante cinco meses, Jalics, aún con vida, puso un manto de silencio sobre el pasado, anunciado en una nota publicada en la web de los jesuitas alemanes, en el año 2013:“Doy los hechos por cerrados” y “No puedo pronunciarme sobre el papel del padre Bergoglio en aquellos hechos”, son algunas de las frases con las que da por cerrado el asunto para sumergirse en las cristianas aguas de la “reconciliación”. Esto se retoma en la película, cuando el futuro Papa, compungido, confiesa que uno de los sacerdotes lo perdonó, mientras que el otro no. Incluso se recrea la misa en Argentina en la que se reencuentra con Jalics, y ambos se reconcilian, cuando Bergoglio ya era Arzobispo de Buenos Aires (situación narrada por el mismo Jalics).

Para quienes quieran gozar de filmaciones con menos espectacularidad, pero con menos filtros edulcorados, en Youtube se encuentra completa la declaración de Bergoglio como testigo en el marco del juicio por crímenes de lesa humanidad cometidos en la ESMA, a cargo del Tribunal Oral Federal n° 5, el 8 de noviembre de 2010. La declaración al entonces Arzobispo de Buenos Aires, que debió ser tomada en la sede episcopal por pedido de Jorge Mario, deja en evidencia, a partir de sus propios dichos, que Bergoglio tenía absoluto conocimiento (escudando ese saber con inexplicables fuentes anónimas) de que los jesuitas estaban secuestrados clandestinamente en la ESMA. Además, desconoce allí todo tipo de documentaciones que la Iglesia realizaba, lo que resulta absurdo e inverosímil, dado que ni la Iglesia acostumbra olvidar su papeleo, ni Bergoglio parece ser descuidado al respecto.

En esa misma declaración de Jorge Mario, se tornan evidentes ciertas incongruencias, la más absoluta carencia de documentos oficiales para respaldar sus afirmaciones, y la aceptación a medias de que sostuvo conversaciones con distintos obispos luego de haber expulsado a Yorio y Jalics, los cuales incurrieron (¿casualmente?) en la negativa de aceptarlos en sus diócesis, previamente a que fueran secuestrados. Respecto de Esther Ballestrino, asegura haberse enterado de su desaparición y la de las monjas francesas, entre otras personas, por los diarios. Desmemoriado, declara ante la interrogación de Luis Zamora que presume que se realizaron denuncias por esas desapariciones (que incluían la de Esther, a quien dijo considerar una amiga ante el mismo tribunal) pero no sabe de constancia ni registro alguno de tales denuncias A la vez, reconoce allí que es la máxima autoridad de la Conferencia Episcopal, por lo tanto, todos los registros estaban al momento de la declaración bajo su responsabilidad. Sin embargo, jamás aportó documentación alguna. Olvidos, omisiones, ausencia de nombres, documentos extraviados, información obtenida de fuentes remotas y confesiones a medias, arman el rompecabezas de un relato en primera persona que deja, más que sospechas, fundadas certezas.

Es curioso, pero no extraño, que se elija la ficción para blanquear el pasado del Papa, y a la vez metabolizarlo para las masas. ¿Qué podía realmente hacer él para evitar el genocidio? El dominio de la zona gris es el manto ideal para disfrazar esa alianza espuria del pasado con una mezcla de miedo y buenas intenciones. El Bergoglio de la película emerge para decirnos que cambió, y que eso es lo importante. Ratzinger se vuelve más humano, y el encubrimiento de miles de casos de pedofilia es apenas un dato de color.

En Los dos Papas, el pasado se representa, pero alterando la interpretación. De esta forma, la ficción cumple una función tranquilizadora. La consciencia puede descansar en paz. Consciente e inconsciente transformaron el trauma inasimilable en un manojo de justificaciones. Después de todo, muy pocos fueron Jorio y Yalics, y gran parte de la sociedad fue como Bergoglio. Es más fácil perdonar a Bergoglio, para perdonarse a uno mismo.

Para coronar la propuesta de impunidad, ambos Papas recurren al sacramento de la confesión para purgar sus errores del pasado. Errores que consisten en la complicidad con el genocidio de Estado más reciente en Argentina y la desaparición de 30 mil personas, por un lado, y el encubrimiento sistemático (que a la vez permitió y permite que continúen abusando de niños, con el agravante de la confianza en el liderazgo de las comunidades y el poder de su investidura) de sacerdotes pedófilos seriales, por el otro. ¿Las actuaciones de Anthony Hopkins y Jonathan Pryce, y las humoradas de un cardenal que rompe graciosamente con protocolos son suficientes para no indignarnos ante la propuesta de indulto sacramental y punto final?

Más allá de las pequeñas transgresiones, la película pretende restaurar lo más rancio de una casta religiosa y política cuyos crímenes intentan posicionarse siempre más allá de la justicia humana. El sacramento de la confesión reduce a simples pecados los crímenes más atroces de la humanidad, como la violación, la tortura, el exterminio o la pedofilia, y los entrega al Divino perdón de Dios. El orden se restaura, una vez más, sin documentos oficiales que reconozcan las complicidades estructurales y los gravísimos crímenes cometidos, avalados y ocultados por la institución. Y todo queda, silenciosamente, en familia.

Algunas fuentes:

• Declaración de Jorge Bergoglio como testigo en el juicio oral y público por los crímenes de lesa humanidad cometidos en la Escuela Superior de Mecánica de la Armada (ESMA) el 8 de noviembre de 2010. Los jueces del Tribunal Oral Federal 5 Daniel Obligado, Germán Castelli y Ricardo Farías. Entre los querellantes de la causa, se encontraban Luis Zamora y Myriam Bregman:

https://www.youtube.com/watch?v=kusAEY26O4Y&t=3s

• Notas (no borradas) de H. Verbitsky en el marco de la Investigación por el secuestro de los jesuitas Francisco Jalics y Orlando Yorio:

https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-215961-2013-03-17.html

https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-313034-2016-10-30.html

https://www.elcohetealaluna.com/las-dos-caras-del-papa/

Source

La reconfiguración del escenario político en América Latina también es eje de los debates en los movimientos populares. Sobre todo para aquellos que alimentan su construcción con una impronta marcadamente latinoamericanista como el Movimiento Sin Tierra (MST) de Brasil, la organización más grande de la región. En esta entrevista, su referente João Pedro Stedile analiza el complejo vínculo con los gobiernos progresistas y enumera los desafíos para esta etapa. También destaca la relación que mantienen con el papa Francisco, a quien caracteriza como “un personaje revolucionario”

La relación de los movimientos populares con el Estado fue sometida a fuertes debates en las últimas décadas. ¿Qué balance arrojan los vínculos que se han dado con los gobiernos protagonistas de este “ciclo progresista”?

En cada país hay distintas circunstancias de correlación de fuerzas y subjetivas de las fuerzas populares, por lo que no me atrevo a hacer un balance general del continente. Nosotros procuramos, como MST, actuar siempre bajo el principio de autonomía, pero, lastimosamente, esa no fue la práctica de todos los movimientos.

Hemos vivido un período en el que las masas, satisfechas con algunas mejoras, no se propusieron movilizar, y entonces nos faltó la presión de masas. En el campo lo intentamos, con millares de familias que hicieron tomas de tierras, pero aun eso fue insuficiente para romper la alianza del gobierno con el agronegocio y acelerar la reforma agraria. También podemos hacer un balance crítico del hecho de que muchos dirigentes populares, ilusionados por el espacio institucional, se fueron de los movimientos y ocuparon espacios en el Parlamento y en el gobierno. Eso quitó experiencia acumulada a los movimientos, que no tenían cuadros suficientes para conducir la lucha de clases.

En esa relación gobierno-Estado-movimientos populares, el error principal fue de los movimientos. El Estado siguió siendo burgués, y los gobiernos atados en sus programas sociales y de redistribución de renta. Los movimientos populares debemos retomar nuestra autonomía, nuestra independencia de clase, entender que solo la lucha de masas altera la correlación de fuerzas en la sociedad y en la gestión del Estado, sea quien fuera que lo ocupe, y que solo la lucha eleva el nivel de consciencia de las masas. Al interior de los movimientos, debemos dedicarnos a la formación de cuadros y de militantes, que son la columna vertebral de cualquier proceso organizativo de la clase.

En este momento complejo de América Latina, ¿por dónde pasan las principales tareas de los movimientos?

Tenemos muchos retos y desafíos. El más importante es que necesitamos hacer luchas de masas, contra las empresas transnacionales. Tenemos enemigos comunes de los movimientos populares en todo continente, relacionados con las semillas y los agrotóxicos (Monsanto, Bayer, Basf, ADM, etc.); tenemos enemigos comunes como las petroleras y mineras gringas y canadienses que nos explotan en el continente. Enemigos que vienen a explotar el agua potable. Enemigos que nos imponen gobiernos de mierda.

Y también tenemos el reto de impulsar más formas comunes comunicacionales, potenciar más el uso de radios, de TeleSUR, de periódicos y otras formas culturales de comunicación y formación. Tenemos el reto de tener, en cada país, nuestras escuelas de formación política para elevar el nivel ideológico de nuestra militancia.

¿Hay fuerza suficiente en el movimiento popular para alcanzar esos retos?

Esperamos que, en los próximos años, fruto de la crisis profunda del sistema capitalista, en términos económicos, políticos, y de la propia naturaleza del Estado burgués, se genere en nuestro continente un proceso de reascenso del movimiento de masas. Y con él, surgirán nuevas formas de lucha, nuevos liderazgos, nuevos gobiernos, y una nueva etapa histórica para el pueblo latinoamericano. Estoy muy optimista y confiado porque, más allá de nuestras debilidades, de la correlación de fuerzas adversa, tenemos un sistema económico moribundo, que es cierto no se va morir por sí solo, pero que ya no representa esperanza o posibilidad de progreso social como fue en el siglo pasado.

El papa Francisco se abrió al diálogo con los movimientos populares de América Latina y del mundo. Usted lo calificó como un “Papa revolucionario”…

El papa Francisco es un personaje revolucionario, por la postura revolucionaria que viene tomando a partir de los cambios que propone en la Iglesia Católica y su relación con la sociedad en general.

Desde que asumió, buscó a los movimientos populares, a partir de su confianza y vivencia con movimientos populares argentinos. Montamos entonces encuentros anuales de movimientos populares de todo el mundo con él. Siempre nos afirmó que quería hablar con los trabajadores, los que estaban organizados para hacer cambios en sus vidas, sin esquemas burocráticos, sin esas personas a quienes les gusta siempre hacer viajes internacionales. No quería movimientos de carácter pastoral, no impuso ningún condicionante de religión, fe, etnia, opción sexual… y así se conformó un espacio con participación básicamente de movimientos que actúan en el mundo del trabajo, de la lucha por la vivienda y en el campo.

Esos espacios son muy, muy importantes porque, además de la práctica de diálogo -nunca había ocurrido que un Papa convocara a dirigentes de movimientos populares de todos continentes, ¡y eso también es una señal revolucionaria!-, son espacios de reflexión sobre los dilemas de la humanidad, en los marcos de una grave crisis capitalista, política, ética y ambiental.

 ¿Qué es lo que dialogan con él, en concreto?

En el último encuentro en Roma, en noviembre pasado, los temas principales fueron el tema del Estado burgués y de la democracia representativa, que está fallida; y por otro lado el tema de los refugiados. Estábamos más de 200 dirigentes de los cinco continentes. Invitamos a pensadores para debatir los temas, allí estuvieron [el expresidente uruguayo José] Mujica, Vandana Shiva, entre otros.

Consolidamos diversas propuestas y visiones. Vimos cómo el Estado burgués no funciona; la democracia burguesa, representativa, oriunda de la Revolución Francesa, se acabó. Debemos pensar nuevas formas de ejercicio de la democracia participativa, popular, en que el pueblo organizado pueda ejercer su poder político y hacer que el Estado funcione a su favor, no en su contra, como sucede ahora.

En su locución final, el Papa nos sorprendió a todos y todas cuando expresó conceptos radicales; dijo que los verdaderos terroristas en estos tiempos modernos son los Estados, porque ellos promueven la venta de armas, promueven la discordia entre los pueblos, en disputa de los bienes de la naturaleza y de los mercados. También hizo duras críticas a la posición de los gobiernos europeos, que gastan billones de euros para salvar bancos pero se esconden con centavos para socorrer a los millones de refugiados que llegan a Europa, expulsados por las armas que los ellos mismos venden en África y Oriente Medio.

¿Cree que Francisco puede ocupar el lugar que dejó vacante Hugo Chávez para los pueblos de Nuestra América, ser un líder ético y político para quienes impulsan las luchas anticapitalistas en el mundo?

No se debe comparar a Francisco con Chávez, Fidel, Maduro o Lula; él actúa en un espacio distinto, es un líder religioso. Pero es revolucionario, porque desde un espacio religioso, eclesial, asumió radicalmente la causa del pueblo. Así que, en la correlación de fuerzas internacional, él es nuestro aliado, y nos va ayudar a concientizar a la gente, sobre quiénes son los culpables por la desgracia de la humanidad, que son las empresas transnacionales, el capital financiero y sus gobiernos.

Usted siempre ha tenido un rol protagónico en la Articulación Continental ALBA Movimientos. ¿Desde cuándo existe ese espacio y cuáles son las fortalezas de los movimientos populares hoy en la región?

En Latinoamérica hemos construido en los últimos años una unidad muy importante entre todos los movimientos populares (en el sentido genérico, que agrupa múltiples formas de organizarse). Esa unidad la construimos en la lucha concreta, continental, desde los tiempos del neoliberalismo. Enfrentamos al neoliberalismo y a las ceremonias colonialistas de los 500 años. Nos organizamos contra el ALCA [Acuerdo de Libre Comercio para las Américas, impulsado por EEUU], y lo vencimos. Luego, en muchos países hubo luchas masivas contra las privatizaciones del agua, contra las bases militares, etc.

A partir del gobierno de Hugo Chávez establecimos con él un dialogo sobre cómo ir concretando y organizando esa articulación. Al principio pensábamos que podría ser junto con los gobiernos progresistas, en el marco del ALBA [Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América]. Pero luego, de común acuerdo, mantuvimos la autonomía de los movimientos y nos conformamos como una articulación independiente.

Articulamos a movimientos populares desde Canadá hasta la Patagonia. Somos más de mil movimientos populares en el continente. Ya realizamos dos asambleas continentales, una en Brasil y otra reciente, en diciembre de 2016, en Bogotá, donde se consolidó una visión política común, una plataforma de luchas comunes, y diversas iniciativas colectivas continentales en términos de comunicación, de formación de cuadros, con diversos esfuerzos de construir escuelas nacionales que a la vez cumplen programas hacia otros países.

Tenemos articulación de los movimientos con TeleSUR y la Radio del Sur; tenemos brigadas internacionalistas comunes que actúan en Centroamérica, Venezuela, Haití; tenemos la voluntad política de impulsar los programas de alfabetización de adultos con el método cubano Yo sí puedo… En fin, estamos avanzando.

*Entrevista realizada conjuntamente para Marcha y Lanzas y Letras

Source

La convocatoria al Encuentro Mundial de los Movimientos Populares, impulsada desde el Vaticano, las movilizaciones contra el ajuste y la exclusión, y el acto del FIT en Atlanta, marcan las agendas del campo popular. ¿Hay vida política por fuera de estos espacios?

“Ustedes, las organizaciones de los excluidos y tantas organizaciones de otros sectores de la sociedad, están llamados a revitalizar, a refundar las democracias que pasan por una verdadera crisis. No caigan en la tentación del corsé que los reduce a actores secundarios, o peor, a meros administradores de la miseria existente”. Esta arenga dirigida hacia un conjunto de movimientos populares de la Argentina y el resto del mundo, entre los que se destacan por ejemplo el Movimiento Sin Tierra del Brasil, fue pronunciada por el Papa Francisco días atrás. El jefe de la Iglesia católica cerró el III Encuentro Mundial de los Movimientos Populares, que tuvo lugar en el Vaticano.

Esta interpelación a los movimientos populares es particular en lo que refiere al lugar que estos agrupamientos ocupan en la sociedad. El llamado a no “administrar la miseria existente”, precisamente en referencia a lo debatido en el eje “democracia y pueblo” durante el Encuentro, no deja dudas respecto de que para el Papa los movimientos no deben recluirse únicamente en el trabajo mal llamado ‘social’, sino que deben jugar en las grandes ligas de la política también.

Es consabido que cada gesto, cada palabra y cada acción de Francisco guarda una simbología de hondo significado político o, inclusive si así no lo hiciera, es indudable que él mismo sabe que cualquier cosa que haga o diga va a ser interpretada desde el intenso debate político que atraviesa a nuestro país.

La prisión a Milagro Sala, el anunciado (y nunca concretado) paro de la CGT, y hasta el rictus facial durante sus encuentros con el presidente Macri son procesados desde la prensa y desde la clase política como indicadores de la línea política que el Papa marca desde Europa.

Probablemente haya que remontarse a la década de 1960 para encontrar un jefe de la Iglesia con tanto predicamento hacia los sectores movilizados de la sociedad. Precisamente Paulo VI es el nombre del aula en la cual el ex cardenal Jorge Bergoglio se dirigió a los representantes de los movimientos. En su discurso profundizó en la consigna Techo, Tierra y Trabajo, y en los contenidos de perfil humanista y ecologista incluidos en su encíclica Laudato Si. Es claro que son estos los contenidos que constituyen la agenda primordial elaborada desde el Vaticano para los movimientos populares.

Por otro lado, el Papa no ha dejado de operar en el campo de la política superestructural de nuestro país. El portal de noticias La Política On line, que suele revelar información ligada a Francisco con un nivel de verosimilitud nada despreciable, viene informando durante las últimas semanas acerca de las reuniones en el Vaticano destinadas a influir en la disputa electoral de 2017. Incluso más, se aseguró desde dichas páginas que el Papa, vía su amigo Julián Domínguez, promueve la realización de una gran interna de todo el peronismo en la Provincia de Buenos Aires, donde los platos fuertes de la contienda serían Cristina Fernández y Florencio Randazzo, entre otros.

Claro que esto constituye, hasta ahora, solamente un rumor. Sin embargo, si el Papa no da muestras de signo contrario en los meses venideros, y su interlocución asidua con políticos profesionales del Partido Justicialista de la Provincia de Buenos Aires continúa, no sería de extrañar que sus gestos terminen contradiciendo a sus palabras: es decir que plantee una agenda ‘social’ para los movimientos, pero reduzca la agenda política a la intervención meramente en la interna del PJ. En el mejor de los casos, el mensaje completo del Papa hacia los movimientos parecería ser: “Métanse en política, pero recuerden que la política es el PJ”.

Los movimientos populares de nuestro país, que siempre han tenido un vínculo complejo, fluido y nada esquemático con instituciones como el Estado y la Iglesia, probablemente sepan leer este capcioso discurso papal y terminen, por un lado, aprovechando la visibilidad y la legitimidad social que otorga estar cerca de Francisco, mientras que por otro lado opten por construir de manera autónoma su proyección electoral. Si esto no ocurriera, la marcación de la agenda desde el Vaticano podría resultar en exceso condicionante, en virtud del rumbo emancipatorio que los movimientos se proponen.

Salir a la cancha

Dentro de otro universo de organizaciones del campo popular, principalmente los partidos trotskistas que conforman el Frente de Izquierda y de los Trabajadores (FIT), la agenda busca distanciarse de los dictámenes del Vaticano. En ese marco el FIT está convocando a un acto político en el estadio porteño del Club Atlanta para el 19 de este mes. A esta altura, por fuera de los tres partidos integrantes del FIT, se enumeran una serie de movimientos sociales y organizaciones políticas de la izquierda independiente que se han sumado a participar y o saludar el encuentro.

Es importante destacar en primer lugar que la propia consigna que enmarca la convocatoria da cuenta de una debilidad: “El FIT sale a la cancha” se parece casi a un acto de sincericidio, en el cual se admite que todo este tiempo se estuvo lejos del terreno de disputa. Es evidente, además, que el acto tiene objetivos casi exclusivamente electorales, lo cual refuerza la idea de que la única ‘cancha’ en la cual el FIT en su conjunto está en condiciones de disputar, es la electoral.

Esto es así en la medida que, durante todo este año, asistimos a un recrudecimiento de la tan tradicional y folclórica guerra de acusaciones entre las propias fuerzas del trotskismo. Cartas, publicaciones, documentos y twits acusándose de reformistas, kirchneristas y sectarios, son la moneda corriente en la comunicación púbica entre estos grupos. Además de las declaraciones es de destacar que incluso las fuerzas del FIT, con la escasa representación parlamentaria que tienen, no actúan de conjunto en los diversos parlamentos; tanto en las provincias como en el Congreso nacional han votado de manera disímil, y como siempre, también con acusaciones de por medio.

La convocatoria para este acto también reproduce el esquema divisionista e internista del FIT. Apenas hay una consigna consensuada, y luego se pueden observar distintas estéticas y afiches convocantes, en los cuales cada fuerza política realza la participación de sus delegados, dejando en segundo lugar la potencialidad de la intervención de conjunto. Ante esto, es imposible no recordar el escenario del 1 de mayo pasado, en el cual el FIT siquiera pudo realizar un acto de conjunto. En este caso al menos, es saludable esta muestra de unidad en virtud de un acto. No obstante, esta vitalidad contrasta con la tardanza con la que llegó esta ‘muestra’, con el perfil exclusivamente electoral de la misma, y con la dispersión que las fuerzas del FIT mostraron todos estos meses. Es por ello que ‘salir a la cancha’ tras 11 meses de gobierno macrista pueda parecer cuanto menos tarde, aunque mejor aquello que nunca.

Más allá de la polarización

Pero más allá de estos puntos altos en las agendas del campo popular, la realidad cotidiana del campo popular en la Argentina muestra un arco mucho más variado, mucho más nutrido y también activo, el cual coexiste con los grandes actos y Encuentros. Mediante un breve repaso, las últimas dos semanas, y las próximas siguientes, muestran una serie de iniciativas políticas, social y reivindicativas que, con eje en la movilización callejera, también busca marcar la agenda política.

El pasado 4 de noviembre, por ejemplo, las dos CTA y un conjunto importante de movimientos populares marcharon a la plaza de mayo, y también se prevén fuertes movilizaciones para el 8 y para el 18 de este mismo mes. En todas, el eje ronda sobre el ajuste del gobierno macrista, la necesidad de empleo digno y la búsqueda por superar la exclusión y la precarización.

Pero en cuanto a cómo se confeccionan las grandes ligas de la política en el país, ¿qué capacidad de incidencia o de dirección política tienen los actores del campo popular, y cómo esta capacidad está condicionada o no por los dictámenes del Vaticano, o por las propuestas del FIT?

El campo de las posiciones intermedias nunca fue fácil en política, sobretodo en escenarios polarizados. Es por ello que probablemente aquellos movimientos que busquen colocar una tercera voz entre la cercanía respecto del Papa y el apego al trostkismo, tengan por delante un desafío complejo. Tal vez este desafío no implica una demarcación por completo de ambos polos políticos, sino el establecimiento de una estrategia consistente entre lo social y lo político, lo reivindicativo y lo electoral, en fin. Entre la construcción cotidiana de poder popular y la disputa por las instituciones del Estado.

Reconocer que existe un campo simbólico y político más allá del apego a las agendas externas a los movimientos populares no significa reproducir una táctica sectaria que se auto aísle de actores importantes en la vida política, como los movimientos que visitan el Vaticano o como los partidos trotskistas; implica por el contrario diferenciar un proyecto estratégico y autónomo, de las diversas alianzas tácticas que la coyuntura va marcando. De la consistencia entre identidad y disputa institucional vuelve a depender la construcción de un círculo virtuoso para los movimientos que buscan poner en pie una agenda propia.

Source

Las mujeres ponen sus cuerpos en las calles y los gremios se sientan a promover el “diálogo de la producción y el trabajo”. La Iglesia, más que Macri, podría llevarse los laureles de que no haya un paro nacional en el primer año de gobierno a pesar de la brutalidad que incluyó ajuste y desocupación. El conflicto, por abajo, sigue creciendo.

El título de la nota de Luciana Peker en Las 12 se multiplicó a lo largo y ancho de Argentina y el continente. “La CGT toma el té, las mujeres las calles”. La pasividad de los sindicalistas contrastó con las miles y miles de personas marchando y cantando bajo una lluvia constante durante largas horas el pasado miércoles.

No es casualidad. El gobierno de Macri puede ser el primer gobierno no peronista que termine su primer año de mandato sin un paro nacional de la CGT, a pesar de que sobren los motivos para una huelga nacional. Sin embargo, la clave para esto es la mano que llega de Roma, que propone que el diálogo llegue hasta las últimas instancias antes de realizar medidas de fuerza. El encuentro de la CGT con Triaca y la reunión con Carolina Stanley de movimientos sociales que participaron de la movilización de San Cayetano no dieron respuestas a las necesidades concretas planteadas por las organizaciones.

En efecto, la promesa de un bono de fin de año, que dependerá de la negociación con cada empresa y la tibia declaración que salió, no resuelven la pérdida de poder adquisitivo de los trabajadores aceptada, puertas adentro, por los funcionarios del gobierno. La pérdida salarial oscila, según los más benévolos entre un 7 y un 12 % en los casos de empleo registrado, llegando a cifras mayores en el resto de los casos. Incluso Triaca dijo que el bono se podría pagar en cuotas y destacó “la compresión” de los gremios. Con ese premisa, ya se prepara para las paritarias 2017, esperando que sean la mitad de lo que subirán los impuestos (un 17 contra un 35 %).

Vientos de Italia

Este triunfo macrista, impensado hace poco tiempo, se selló en la relación con el Vaticano. Según cuenta Francisco Olivera en una curiosa nota con pedidos de Bergoglio que incluyen una mesa redonda, hecha especialmente para la reunión de Triaca con la CGT, fue Roma el lugar desde donde “salieron durante el último mes precisas instrucciones hacia los dirigentes sindicales” que hoy garantizan la paz gremial.

Acaso lo más grave sea que las mesas de encuentro sumarán a la negociación el eje de la productividad teniendo como primer y peligroso antecedente el caso de Vaca Muerta donde se negocia con los representantes sindicales una drástica reducción del llamado “costo laboral” para fomentar la “inversión”. En el mismo sentido, Francisco estará en un Encuentro de Movimientos Populares, los primeros días de noviembre con las organizaciones que se reunieron con la Ministra de Desarrollo Social.

Como contraparte, Bergoglio ha logrado que Vidal frene la adhesión de la provincia de Buenos Aires al protocolo nacional del aborto no punible. Si bien la Ministra Zulma Ortiz ya tenía el texto preparado, las llamadas desde Roma llevaron a la gobernadora a pensarlo dos veces y no publicar, al menos hasta el momento, la adhesión al protocolo en el Boletín Oficial.

No tuvo el mismo éxito el Papa con las mujeres. Los llamados telefónicos desde Roma para que la movilización histórica del #MiercolesNegro no pasara por la Catedral no tuvieron eco. La represión de los dos últimos años en Rosario y Mar del Plata tiene huella y memoria colectiva. La Iglesia no sólo ha ejercido presión contra el derecho al aborto seguro, legal y gratuito a pesar de las miles de mujeres que mueren por año por aborto clandestino, sino que ha intentado que el matrimonio igualitario no viera la luz en su momento.

La influencia de la Iglesia en la unificación de la CGT, su relación con algunos movimientos sociales que valoran la letra del laudato si e incluso las críticas al capitalismo feroz hechas por Bergoglio no impiden que esa influencia frene la conflictividad, especialmente en un momento donde crecen los intentos de asociar protestas en la calle con desestabilización y se acrecienta la militarización y la criminalización de la pobreza y de las luchas.

Hace más de un mes Carlos Pagni lo decía en La Nación. A los dirigentes les sirve el liderazgo del papa, pero éste impone la Cultura del Encuentro y le quita a los dirigentes gremiales y sociales el chip de la conflictividad.

No importa la brutalidad de la economía, la transferencia de recursos de los que menos tienen a los más poderosos, los miles de nuevos desocupados y millones de pobres. En el escenario institucional, gobernabilidad, estabilidad y democracia buscan fundirse en la cultura del encuentro en donde el Papa Francisco resalta la figura de Vidal y Stanley y donde muchos prefieren la moderación. Acaso desde las organizaciones políticas, el debate 2017, la especulación y los reagrupamientos por migajas de poder están por encima de la necesidad de articular una resistencia que realmente sea freno para las políticas brutales del Macrismo. Si el diálogo va atado a frenar la conflictividad social, aún está por verse.

Cambiemos ha demostrado a quienes lo subestimaban que estaban en un error. El empresario y el niño rico es capaz de impulsar “un populismo con visión de largo plazo” logra evitar las recetas mas ortodoxas en función de las elecciones 2017. El shock económico aún podría ser peor. Pero con un precio bajo en materia de finanzas y con una alianza papal puede irle mejor de lo que muchos desean. Los límites del apoyo eclesiástico los analizábamos hace exactamente un año.

La conflictividad en las calles, en defensa de la vida

A pesar de todo, la conflictividad se mantiene en las calles. La multitudinaria movilización a nivel federal que se expresó en el primer paro nacional de las mujeres no pudo ser frenada ni por el clima ni por el poco tiempo de convocatoria que tuvo. Ni la lluvia mermó la masividad de la convocatoria, con el antecedente de decenas de encuentros nacionales de mujeres y organización por abajo. La defensa de la vida, (cuando hace pocas horas se acaba de conocer un nuevo femicidio múltiple y desgarrador en Mendoza), la lucha contra un sistema en donde la violencia hacia las mujeres, el patriarcado y los asesinatos fueron invisibilizados durante tanto tiempo (nos) ponen en un contexto con consecuencias profundas, aun inimaginables.

Durante el mes de noviembre, al igual que en las últimas semanas se sucederán nuevas protestas. Acaso más fragmentadas y sectoriales, pero con especificidades que no pueden soslayarse. El reclamo de la emergencia social, expresado en una caravana de 20 kilómetros contra la desigualdad en Capital Federal, la toma del Ministerio de Desarrollo Social porteño y el acampe en la Jefatura de Gobierno de la Ciudad fueron parte de un reclamo que se extiende a nivel nacional y se expresará nuevamente en las calles tucumanas esta semana.

De la misma manera ya está anunciada una jornada nacional de lucha de las dos CTA junto a la CTEP y una amenaza de mil cortes de ruta en todo el país, al igual que una huelga nacional de los estatales nucleados en ATE que reclaman reapertura de paritarias y rechazan los nuevos despidos que plantea el Ministerio de Modernización de Andrés Ibarra en la Nación.

Si bien la cultura del encuentro cotiza en bolsa, el diálogo de sordos tiene un techo y la defensa contra la precarización de la vida se la garantiza con la lucha. Las plegarias al santo padre no estarían dando resultado.

*Militante del Frente Popular Darío Santillán

Source

En una semana se vota nuevo presidente en Argentina. Las encuestas aún oscilan entre una victoria en primera vuelta de Scioli o un balotaje. Se discute el voto útil, el mal menor y hay quienes dicen que frente a la ofensiva conservadora, no hay que volver a los 90. Aquella frase que lanzó el kirchnerismo “El candidato es el proyecto”, parece agotarse. No es el proyecto, ni Scioli. Es el Papa Pancho, que es Bergoglio.

Si las críticas al capitalismo salvaje y el Laudato Sí cosecharon las simpatías de muchos sectores de izquierda, o de centro izquierda en el continente, las 3T del Papa Francisco, Tierra, Techo y Trabajo, generaron un “programa mínimo” con el cual un sector del kirchnerismo decidió sumarse a hacer campaña por Daniel Scioli.

Para quienes hacían la lectura de que los “movimientos sociales de izquierda” del kirchnerismo iban a romper si el candidato era Scioli, para quienes auguraban el fin del kirchnerismo después del 10 de diciembre o para quienes proponían disputar desde adentro para “llevarse” agua para su molino, el cálculo salió mal.

Los movimientos populares que, dentro del kirchnerismo, eran reacios a la verticalidad de Unidos y Organizados no rompieron, sino que por el contrario hacen campaña por quien gobierna hace ocho años la provincia de Buenos Aires, el mismo señalado por no dar respuesta a los docentes bonaerenses, por su accionar frente a la desaparición en democracia de Luciano Nahuel Arruga, por proponer bajar la edad de imputabilidad de los menores o calificar una acusación sobre violencia de género como una cuestión familiar pocos días después de que la policía que él comanda reprimiera una marcha de más de 60 mil mujeres en Mar del Plata.

Las reivindicaciones de Tierra, Techo y Trabajo, ampliamente compartidas por gran parte de la población (argentina y latinoamericana) fueron las consignas elegidas para hacer campaña desde los Movimientos Populares por Daniel Osvaldo Scioli.

Sin embargo, el contexto regional y mundial en el que se propone sostener “el proyecto nacional y popular”, de la mano de Scioli y de las 3T muestra una apuesta ilusoria. En toda la región, pero especialmente en el cono sur, los llamados gobiernos progresistas giran a la derecha. En Brasil, la Dilma que propone un programa de ajuste con un ministro neoliberal no es Lula; Tabaré en Uruguay decretando la esencialidad de la huelga y negociando un TLC con EEUU no es Pepe Mujica; así como Scioli no es Cristina. No se trata de nombres solamente, sino del agotamiento del neodesarrollismo, del impacto de la crisis mundial y de las respuestas que los sectores económicos esperan de los próximos gobiernos.

En la Argentina del 2016, la necesidad para las clases dominantes frente al decrecimiento de la economía china y los impactos para nuestro país será la del ajuste –gradual  porque nadie quiere una rebelión popular como la de 2001–, de un nuevo ciclo de endeudamiento y de nuevas inversiones que profundicen el saqueo de nuestros bienes comunes y la acumulación por desposesión.

La elevación a programa de gobierno sciolista de las 3T del Papa Francisco adquiere una visión compartida entre el gobierno y la Iglesia que conduce Bergoglio. Sin embargo, tras 12 años de kirchnerismo, el déficit en vivienda es inabordable y las tomas de tierras y reclamos por el derecho al techo son reprimidos, el trabajo precario e informal y los derechos de los trabajadores y trabajadoras de la economía popular son una promesa en negociación.

En esta etapa del capitalismo (y en esta etapa de la Iglesia) es necesario impulsar reformas para garantizar que el modelo y la lógica de dominación capitalista persistan. La Iglesia del Papa Francisco acompaña la política de Estados Unidos en el escenario mundial. Basta ver Medio Oriente.

Si los Estados de Bienestar nacieron luego de la crisis del 30, el 2008 marcó un nuevo momento para el capitalismo mundial. Cuando el Papa Francisco dice que el Dios Dinero amenaza a la humanidad, expresa la crisis del capitalismo en su expresión civilizatoria, de ideas, de valores. Frente a un modelo que expulsa cada vez más seres humanos (matándolos en las fronteras, matándolos como soldaditos del narcotráfico, murieron desnutridos, en el noroeste argentino por ejemplo), el kircherismo y el Papa, nos proponen la inclusión y, por supuesto, salvar al capitalismo, con un “capitalismo serio, humano o inclusivo”.

¿Cómo no estar a favor de la inclusión de los excluidos, de la Asignación Universal por Hijo, de la recuperación de derechos, de la tierra, del techo y del trabajo? Imposible el desacuerdo. Bienvenido que el jefe de estado del Vaticano haga críticas feroces al capitalismo. Pero, como lo han demostrado doce años de Kirchnerismo y una década, década y media de gobiernos progresistas (a excepción de Bolivia y Venezuela) las medidas no han “profundizado” un nuevo orden económico y social sino que han aumentado la desigualdad. No hay más hombres y mujeres reclamando por sus derechos, sino un pueblo desmovilizado.

La revolución –o la palabra revolución, o la palabra socialismo– se convirtió para algunos en caricatura. Y es que el mundo donde seamos iguales y libres no es aquel en donde “estemos incluidos”.

Si durante el neoliberalismo los gobiernos llevaban adelante políticas focalizadas ideadas en el Banco Mundial, hoy se impulsan medidas de inclusión o ampliación de derechos que, a todas luces implican mejoras que a la vez reafirman un estado de pobreza y desigualdad con el que el capitalismo puede convivir. Fue palabra de la Iglesia y del ex presidente Carlos Saúl Menem “pobres habrá siempre”, como formas de asimilar el estado de cosas existente y augurar la imposibilidad de transformarlas.

Ruben Dri decía hace pocos días que el Vaticano tiene la concepción de que “los pobres son de la Iglesia”. La búsqueda de una alianza del Papa Francisco con los movimientos populares, que hubiera sido inimaginable en 2005, aparece ahora como posibilidad.

Y está claro, los Movimientos Populares en estos años han derrotado al ALCA. Han soñado y parido pequeñas muestras de que es posible otro mundo. De que el capitalismo puede ser superado y que la referencia de Bolivia y Venezuela, como la de Cuba, con todos sus debe y haber, son muestra de que el relato del mal menor es un relato y que es posible que, desde procesos de transformación en la región, se puede potenciar la construcción de poder popular desde abajo, la autoorganizacion de las clases populares y la construcción de un nuevo orden político, económico y social.

Allí es donde la Iglesia ha buscado una alianza. Porque claro, allí hay pueblo organizado. Hay pueblo que echó gobernantes, que se propuso la autogestión, la democracia directa, que se propuso ser protagonista. La Iglesia no quiere protagonistas: quiere fieles. Y los gobiernos, con las honrosas excepciones mencionadas, no quieren protagonistas, quieren votantes que acompañen el proyecto.

Los pobres, los campesinos, los trabajadores, los precarizados, los desocupados, los de abajo fueron protagonistas para decir “ALCA,  AL Carajo”, para proponer que el pueblo mande, para construir la solidaridad, el trabajo digno, la rebeldía organizada. Hoy están siendo convocados a votar.

Pedirle al movimiento popular que piense con cabeza de Estado, que vote a Scioli porque la geopolítica lo demanda, que razone porque la política es administrar lo existente (y a conformarse porque la torta se achicó y lo existente es cada vez menos) o relegitimar una Iglesia salpicada por escándalos de corrupción y casos de abuso porque es mejor paraguas que la nada, parecen ser respuestas defensivas y posibilistas a un escenario complejo.

Claro, el Comandante Chávez, aquel que ante cada crisis profundizó la revolución, ya no está. Y algunos piensan que, ante la ofensiva conservadora, mejor garantizar el techo, la tierra y el trabajo acompañando la candidatura de Scioli. El problema es que eso no lo garantiza ni Dios, ni el Papa Pancho, ni Scioli. Lo consigue un pueblo organizado que defiende sus derechos. Y que sueña, se organiza y asume la potencia política de ser el único capaz de cambiar su futuro.

Source

Lejos del estilo confrontativo de la presidenta Cristina Fernández, Scioli busca consolidar una imagen de diálogo y apertura, asumiendo compromisos con sectores diversos y antagónicos. Guiños hacia la economía popular, el grupo Clarín y la revolución cubana.

Durante su primera fase de gobierno, Néstor Kirchner desplegó una estrategia de construcción de hegemonía política basada en contener e integrar a diversos acumulados político-sociales emblemáticos de la sociedad argentina. El campo de los derechos humanos, la renovación de la corte suprema menemista y el perfil latinoamericanista en las relaciones internacionales, se cuentan como algunos de los terrenos donde supo concitar la adhesión de organizaciones, colectivos y grupos de poder representativos de cada ámbito. Doce años más tarde, y en una coyuntura política y económica completamente distinta de aquella, la agenda del candidato a la presidencia por el Frente para la Victoria (FpV), presenta continuidades y rupturas con aquel 2003.

Es consabido que una característica de la imagen de Daniel Scioli tiene que ver con su amplio espectro de relaciones sociales y políticas. Esas relaciones van desde el vínculo con el Grupo Clarín, cuyos programas televisivos y stands corporativos veraniegos nunca se privó de visitar, hasta la relación con los movimientos sociales kirchneristas. En estas mismas páginas hemos analizado ya el rol que Daniel Scioli ha tenido durante todo el ciclo kirchnerista: vicepresidente de Néstor Kirchner en 2003, dos veces gobernador del distrito electoral más importante del país y presidente del Partido Justicialista entre 2009 y 2014; este recorrido demuestra que formó parte sustancial de todo el proyecto kirchnerista, lo cual no niega que sea un candidato poco agradable para los ‘oficialistas puros’.

Pero un aspecto fundamental de este espectro de relaciones radica en su personalidad templada, que le permite oír críticas y denostaciones con la mayor impasibilidad. Así, puede digerir sin inmutarse un almuerzo con Mirtha Legrand incluso luego que ésta llamara dictadora a la jefa política del FpV. Nuevamente, esta actitud podrá ser vista como una virtuosa frialdad en función del objetivo final, o como un rasgo de genuflexión, según el espacio político que cada quien defienda antes y después del 9 de agosto.

Lo que es cierto es que los gestos y los estilos de Daniel están bien alejados del temperamento de Cristina Fernández. Esto no es menor, en un tiempo donde los gestos son valorados casi con el rango de programas políticos.

La agenda del Papa

Desde su asunción, el papado de Francisco se ha caracterizado por sus ‘gestos’. No viene a cuento ahora recuperar el rosario de gestos de renovación para la Iglesia Católica que Bergoglio realiza desde entonces, pero sí mencionaremos brevemente algunas intervenciones que hizo en el plano regional y que se relacionan con la candidatura de Scioli.

El reciente paso del pontífice por América Latina (visitó Ecuador, Bolivia y Paraguay), dejó algunas pistas de su construcción de poder y su cercanía con algunos movimientos sociales del país. Esta visita se realiza cuando continúa brindado frutos el acuerdo entre Cuba y Estados Unidos –motivado por intermediación papal-, tales como la reapertura de embajadas mutuas tras 54 años. Justamente hacia la isla del caribe partió el gobernador bonaerense, días atrás, en un viaje que tuvo como único objetivo lograr una foto con Raúl Castro.

Pero sin dudas lo más destacado de la visita papal fue la cumbre con movimientos sociales que Francisco encabezó en Cochabamba, Bolivia. El hito más destacado del discurso ante miles de referentes de movimientos populares latinoamericanos fue sin dudas la referencia a las ‘tres T’ (tierra, techo y trabajo). Estas tres letras se han convertido ahora en una suerte de mantra que Scioli repite en cada entrevista. Es consabido que recoger un guante papal, en la actual coyuntura, solo puede redundar en un crecimiento de la imagen positiva para el candidato en cuestión. Es llamativo no obstante que las consignas que Francisco lanza, por su carácter universal, podrían ser retomadas por cualquiera de los candidatos a la presidencia, más aún luego del giro ‘nacional-popular’ que Macri intenta otorgarle a su discurso.

Sin embargo, el contexto en el cual el Papa realizó la intervención con movimientos sociales –afines tanto al kirchenrismo como al evismo- le permite a Scioli erigirse como principal depositario de dicho discurso. Es así que las organizaciones territoriales más importantes del universo kirchnerista consagraron el vínculo del ex motonauta con el Papa como vaso comunicante. Ese vínculo tuvo un mojón trascendental días atrás cuando en la puerta de la emblemática fábrica recuperada IMPA de la Capital Federal, Scioli se comprometió a crear, en caso de ser electo, el Ministerio de la Economía Popular.

Como en un partido de ajedrez en el cual nadie puede asegurar qué jugador quedó mejor parado, los movimientos kirchneristas enmarcaron esta jugada dentro de un avance para sus objetivos populares, siendo que Scioli se vio obligado a aventurar una promesa fuertemente comprometedora. Por su parte, para el sciolismo fue todo un triunfo que los kirchneristas de paladar negro lo hayan congraciado con semejante acompañamiento y demostración de lealtad; sobre todo considerando el terreno en el cual se dio el acto, que a priori parecería esquivo para DOS: un espacio fuertemente ligado a la economía popular y a la resistencia al neoliberalismo.

A su vez, también forma parte de las estrategias del espacio kirchnerista dar por ganada la elección de antemano, consagrando a priori una imagen de Scioli -y su equipo- casi en funciones presidenciales. Sumada a la ya mencionada foto con Castro, que más parecía un encuentro entre pares, el jefe de gabinete de la Provincia de Buenos Aires, Alberto Pérez, está operando como mediador en el conflicto laboral que vienen llevando los trabajadores de la línea de colectivos 60 contra la patronal Dota.

Como vemos, bien lejos del escenario de crisis institucional de 2003, ante la nueva coyuntura política Scioli intenta capitalizar los logros alcanzados durante estos últimos 12 años y presentarse como el mejor representante para encarar las tareas por venir. Lo hace asumiendo agendas de todos los colores políticos. Agendas que le darán un fuerte respaldo electoral, pero que podrían en un futuro mostrase como incompatibles.

Source