Por Redacción Marcha y BiodiversidadLa  * | Ilustración: Ximena Astudillo

“Paraguay es un país muy verde, un verde que a primera vista resulta tentador. Sin embargo, estas impresiones engañan: se trata de un territorio invadido por el agronegocio” decíamos en nuestra primera visita a los cinco campesinos criminalizados por defender su territorio en la Cárcel de Tacumbú de Paraguay. Allí los montes han sido y siguen siendo deforestados progresivamente para dar lugar a la producción ganadera a gran escala. Asimismo, hay grandes plantaciones de monocultivos de soja y maíz con uso de semillas transgénicas, al igual que la introducción de tecnología mecánica y la aplicación de agrotóxicos. En manos de unos pocos se concentra el 77% de las áreas productivas, en cambio, el 40% de los pequeños agricultores familiares e indígenas poseen tan solo el 1% de las tierras. Para dimensionar estos números, no es un dato menor saber que Paraguay es, con un 43%, el país con mayor población rural de América Latina.

Este modelo se profundizó a partir del golpe constitucional en 2012, mediante el cual se destituyó al presidente electo Fernando Lugo. En este marco, se produjo la masacre de Curuguaty, que consistió en un violento desalojo de tierras pertenecientes al Estado paraguayo, en la que murieron once campesinos y seis policías, además de un número indeterminado de personas heridas. El poder oligárquico y terrateniente utilizó este hecho para impulsar el juicio político al presidente electo Fernando Lugo, acusándolo de mal empeño de sus funciones políticas, y, en especial, vinculándolo con la masacre como responsable político. Además, validó su política golpista al criminizalizar a los y las campesinas que sostuvieron la ocupación de las tierras fiscales de Marina Cué, condenándolos a una pena de prisión de hasta 35 años. Así, se generalizó el miedo en todo el territorio paraguayo.

Sin embargo, a pesar del contexto de extrema criminalización, las fumigaciones y el avance sobre los territorios campesinos, la lucha por la tierra y la soberanía alimentaria continúa. Las organizaciones campesinas e indígenas y los distintos movimientos sociales se mantienen en pie. Entre ellas, CONAMURI lleva más de 20 años defendiendo sus territorios del avance del agronegocio. Se trata de una Organización de Mujeres Campesinas e Indígenas que trabaja con mujeres de la clase trabajadora del campo, organizadas en comités de producción y pequeñas asociaciones. Una respuesta organizada a la necesidad de crear espacios para las mujeres campesinas e indígenas para la defensa de sus derechos y territorios.

–¿Cuál es la situación actual en Paraguay desde el punto de vista de las comunidades?

–Nosotras luchamos en contra de los antirracistas, los antisociales, luchamos en contra de las grandes empresas trasnacionales. En Paraguay hay muchas transnacionales, que son las mineras, los sojeros. Nos están atacando en forma jurídica porque traen sus títulos y te desalojan así. A un pueblo que vive desde hace más de 30 años en su comunidad, vienen, traen un título de propiedad con la policía, con los fiscales y desalojan a pueblos indígenas y a pueblos campesinos. Entonces, la lucha no es chiquita, es muy amplia, y la sufren las mujeres, los niños y los ancianos y mucho más las embarazadas. Las embarazadas sufren la desnutrición, malformaciones de sus bebés por culpa de la fumigación. Muy fuerte está la fumigación porque usan avionetas para derramar el veneno en sus sojales y contaminan nuestros cultivos nativos, que es el maíz, el arroz orgánico, yerba orgánica; y a veces eso contamina el aire. Entonces toda esta lucha la llevan adelante las mujeres porque somos las que quedamos en las comunidades.

–¿Y es por eso que las mujeres son las defensoras de la tierra?

–Las mujeres son las defensoras de los Derechos Humanos, las defensoras ambientales, territoriales. Desde el principio las mujeres son las que defienden la vida. Uno es la vida, principalmente la vida, luego el ambiente. Así también, durante las negociaciones que se llevan a cabo en las comunidades, a veces no les preguntan a las mujeres porque primero tienen que pensar si están bien o están mal. Entonces, directamente se negocia a espalda de las mujeres. Por eso es muy importante que seamos nosotras las protagonistas y las voceras de las comunidades y territorios en las que vivimos. Es muy importante conocer nuestros derechos: primero hay que formarnos y escuchar a los demás. Después de ahí aprendemos muchas cosas y de paso ahí hacemos nuestras políticas. Y no olvidar la confianza entre las hermanas, la confianza mutua que hay que tener siempre en las organizaciones.

–¿Cómo es el día de una lideresa en tu comunidad? ¿Cuáles son las tareas que tenés?

–A veces te convierte en una madre matriarca, a veces te convierte en una enfermera, que llevas al enfermo al hospital porque tenés que estar ahí presente, buscas los medicamentos. No podés dormir bien porque es una lucha permanente. Cuando llego a casa me vienen todos los vecinos y vecinas, me preguntan cómo estoy y yo también les pregunto, si hay algún problema me contacto directo con los responsables para que podamos resolver cualquier problema. 

Es una comunidad entre familias, no importa si no son nuestros parientes, es como una casa grande. Es muy bonito ser lideresa porque ahí descubrís la solidaridad, la hermandad. Y descubrís que la importancia de una lideresa es que tenga una visión más política, de que todos tenemos que estar bien, tanto la salud, la educación, la alimentación, dentro de las viviendas dignas. También he luchado bastante por el derecho de las madres solteras. Entonces, todo eso conjunto te convierte en una matriarca grande preocupada, pero me siento feliz con mi gente.

–En este momento estamos dando el debate de que los Encuentros dejen de llamarse Nacionales y que empiecen a llamarse Plurinacionales para que contemplen a todos los pueblos y a todas las identidades ¿Cuál es tu mirada sobre eso?

–Yo creo que hay que fortalecer dentro del Abya Yala, porque fue construida por los pueblos indígenas. Y dentro del Abya Yala a veces se debate, a veces no, el feminismo. Porque existen feminismos comunitarios, feminismos colectivos, que los llamamos nosotras también, y hay movimientos feministas más políticos. Entonces, hay que llevarlo en forma paralela para que nosotras podamos participar como mujeres indígenas y ustedes que no son indígenas. Que igual vamos a estar luchando. Y dentro de la sabiduría alcanzada nuestra, como pueblo indígena, la compartimos con ustedes y ustedes los conocimientos suyos. Y ahí se va a fortalecer muy bien. Anhelamos bastante que el Encuentro sea Plurinacional.

Esta entrevista hace parte de la serie “Defensoras. La vida en el centro”, un trabajo conjunto de Marcha Noticias y Acción por la Biodiversidad, editado por Chirimbote, con apoyo de la Fundación Siemenpuu.

*La entrevista fue realizada por Camila Parodi y Nadia Fink en el año 2019.

Edición: Laura Salomé Canteros, Camila Parodi y Nadia Fink

Ilustración: Ximena Astudillo

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En el marco del cambio de mando presidencial en Paraguay, la Policía Nacional decidió hacer cumplir estrictamente la llamada ley del marchódromo, que impide la manifestación popular por el microcentro de la capital. Las respuestas desde las calles en diálogo con Concepción Oviedo de Conamuri.

A días de que el conservador Abdo Benítez asumiera como presidente de Paraguay, las leyes de la dictadura de Stroesnner de las que Benítez es heredero volvieron a reflotar con total normalidad. Es así que el pasado lunes, tras un comunicado en cadena nacional, la Policía Nacional de Paraguay comunicó que aplicaría estrictamente la Ley 1066/97, llamada popularmente como la “ley del marchódromo” por el pueblo paraguayo. Esta normativa establece que las manifestaciones en el microcentro de Asunción se podrán realizar a partir de las 19:00, por ende no en horario laboral, con el argumento de evitar el “atascamiento y caos en el tránsito vehicular”, el nuevo mandatario asumió a la presidencia en el día de hoy con claras políticas de control y persecución social. En diálogo con Marcha, Concepción Oviedo Gonzáles de la Organización de Mujeres Campesinas e Indígenas de Paraguay, CONAMURI, dio cuenta de esta normativa.

¿En qué consiste la reciente ley del “marchódromo” impulsada por la policía paraguaya?

El día lunes en la comandancia de la policía hicieron una conferencia donde se explicitó que está prohibido movilizarse en ciertas calles de asunción por la ley del “marchódromo” y se va a prohibir la circulación por esas zonas céntricas. Si bien ayer volvieron a salir a decir que no es que esta prohibido, si no que supuestamente hay que comunicar a la policía 24hs antes, esa es la disposición que se colocó.

¿Cómo se recibió desde el campo popular esa noticia teniendo en cuenta que hoy se realiza el cambio de mando presidencial?

Se realizarán de todas formas por lo menos dos marchas, una que es convocada por el Congreso Democrático del Pueblo y otra que fue convocada por la articulación #8M la articulación de mujeres, a la que están sumándose organizaciones, partidos de izquierda, movimientos universitarios y secundarios. El congreso marchará a las 7 am y desde este espacio más grande que tiene la consigna “por todos los derechos, ni un paso atrás” marcha a las 9AM. Tiene entendido de que puede haber más columnas de marchas, pero en este momento no sabe muy bien.

¿La asunción de Abdo Benitez tiene mucha resistencia?

Si. Mucha gente va a estar movilizándose a lo largo del día, porque Mario Abdo, es una persona que de joven trabajó y fue parte del Partido Colorado. Su padre fue secretario del dictador Stroesnner. Él estuvo desde siempre en la juventud colorada y revindica a Stroesnner. Se publicó hace unos días, que el va a desfilar en un auto que inclusive era del mismo Stroesnner.  Los dos únicos presidentes que no desfilaron en ese auto fueron Cubas y Lugo, los dos que fueron destituidos por juicio político.

¿Qué lectura hacen desde su espacio?

Para nosotras son signos muy claros de prácticas dictatoriales y Mario Abdo es una figura que está pegada a eso, que él sea colorado y que inclusive en varias declaraciones reivindique a Stroesnner. El viernes pasado mientras estudiantes y docentes de colegios católicos estaban movilizándose, a él mientras en un acto público los periodistas le preguntaron qué piensa de los estudiantes y el dijo “balines de goma”, como que ese fue su mensaje a la movilización. Nuestra idea es un poco desde los distintos espacios que nos estamos movilizando ante este gobierno que esta asumiendo y revindica a Stroesnner.

¿Y cuáles son las respuestas desde las calles?

De salir un día antes a prohibir movilizarse. Tenemos que estar en las calles, porque tenemos que defender nuestro derecho a movilizarnos y exigir al Estado y que tiene que cumplir con el pueblo y la ciudadanía. Mas haya que sabemos que no están a favor nuestro, es una visibilización del poder popular en la movilización que vamos a realizar. También ahora hay varios focos contra políticos corruptos. Hay una ciudad que se llama Luque donde esta uno de los senadores que se llama Oscar Gonzales Daher, que es un ladrón  y usurero de hace muchísimo tiempo que le robo la casa como a 600 personas y hace 8 días la gente de Luque se esta manifestando, frente a su casa inclusive la hinchada de un equipo de fútbol de primera que se llama Luque, se sumó a la manifestación en contra de este Senador. Son 8 días de movilización que llevan a cabo y lo organizan a las 18 hs. Así hay varios escraches que se están realizando. Hay mucha movilización y mucha rabia, bronca con el nivel de corrupción de los que están asumiendo a los nuevos cargos. Y de los sectores movilizados, y organizados tienen que ver mas que nada como una defensa a nuestros derechos como personas.

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La Corte Suprema de Justicia de Paraguay revocó el 26 de julio la sentencia a 11 campesinos y campesinas del caso Curuguaty, condenados luego de un proceso plagado de irregularidades.   

Dejamos pasar las horas por cautela. También pasaron los días, a ver si algo no nos despertaba del sueño casi imposible. Mil veces nos pellizcamos, en sentido figurado, sobre todo conociendo el estado de cosas en Paraguay. No dábamos crédito a lo que se decía. Rumiamos, reflexionamos a lo peripatético. A una semana de la anulación de la sentencia del Caso Curuguaty, queremos expresar nuestra inmensa felicidad y celebrar la liberación de los compañeros Néstor Castro, Arnaldo Quintana, Luis Olmedo y Rubén Villalba.

Imposible no hacer memoria en estos días. Al momento en que se conoció la infame trama que se urdía en el ex predio de la Marina, en Curuguaty (Canindeyú), desde Conamuri y CLOC-Vía Campesina Paraguay nos constituimos en el lugar con una brigada de observadores y observadoras de derechos humanos. En esas horas confusas nacieron lazos de solidaridad y compromiso con la verdad al abrigo de la indignación y la injusticia, lazos que continuaron hasta el presente con la instalación de la consigna “Tierra, Justicia y Libertad”, asumida con profunda tristeza por los hechos que se desarrollaban ante nuestros ojos.

Por momentos sentíamos impotencia porque el enemigo al que enfrentamos es poderoso. Hoy, con la fuerza y la constancia de las organizaciones sociales y políticas, las individualidades, la comunidad religiosa y la solidaridad internacional, el Estado nos da la razón por las veces que reclamamos las irregularidades, falsedades y vicios del proceso judicial que desembocó en penas carcelarias de entre 4 y 35 años para las campesinas y los campesinos.

La decisión tomada por la Corte Suprema de Justicia, el pasado jueves 26 de julio, de anular la perversa sentencia, nos confirma que la lucha perseverante del pueblo organizado es el único camino que queda en un Estado neoliberal para alcanzar un bien tan preciado de la democracia, como lo es la justicia.

Queda pendiente de solución el caso de las tierras de Marinakue, donde familiares de las víctimas y sobrevivientes vienen ejerciendo posesión a través de acciones como la instalación de sus casas, la huerta comunitaria, la capilla, la escuela y otros elementos que dan vida a una comunidad. Esperamos que el Estado paraguayo repare el daño causado y pueda garantizar a estas familias campesinas con una historia común de tragedia, el derecho a la tierra, a la alimentación y a la educación. Esperamos que el Estado paraguayo les (nos) dé la seguridad de que nunca más habrá otro hecho como el que posibilitó la masacre. Y velaremos celosamente porque así sea.

Curuguaty simboliza la lucha por la tierra en un país donde existe una grosera desigualdad que se ilustra con el dato de que menos del 2,5 % de la población es dueña de más del 85 % de las tierras agrícolas, minoría que también acapara los poderes del Estado. Curuguaty es un eje transversal para interpretar la realidad de un periodo de la historia paraguaya que germinó en la dictadura y que creció incluso en el periodo democrático.

El hecho de que la Corte Suprema de Justicia haya finalmente escuchado nuestro clamor aquí y allende las fronteras, nos da esperanza de que la lucha da buenos frutos.

Y todavía nos quedan otros presos políticos por liberar en el Paraguay. Ante esto, llamamos a los movimientos sociales y a la ciudadanía en general a sumarse a la Campaña por la Libertad de los Presos Políticos, casi todos ellos condenados en turbios procesos en los que la Fiscalía tiene mucho que explicar.

*Publicado originalmente en conamuri.org

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