Por Redacción Marcha

El libro “Niñez Plural” es un material imprescindible para repensar los desafíos de los estudios sociales y antropológicos sobre las infancias. Con más de 15 años de trayectoria, este equipo de investigación se centra en escudriñar y reconceptualizar el lugar de las infancias en la vida social. Desde múltiples experiencias y en permanente diálogo, el libro de Niñez Plural se presenta como una propuesta de investigación colectiva. Allí no sólo se amalgaman investigaciones sobre cuidados, participación, formación, conocimientos y feminismos, sino que también se presentan algunas claves conceptuales para analizar las infancias desde las ciencias sociales.

El libro fue editado por El Colectivo y compilado por las investigadoras Andrea Szulc, Silvia Guemureman, Mariana García Palacios y Adelaida Colangelo. A su vez, participan María Celeste Hernández, Pía Leavy, Luisina Morano, Nuria Caimmi, Melina D. Varela, Paülah Nurit Shabel, Hebe Montenegro, Camila Parodi, Santiago Morales, Rocío Aveleyra, Lucía Romano Shanahan y Greta Winckler. Cientistas sociales de diversas trayectorias y disciplinas que se encuentran a través de la investigación junto a niños, niñas y adolescentes.

El libro se encuentra con precio promocional y cuenta con envío gratis hasta le 10 de septiembre a través de la página de El Colectivo. Además, el próximo viernes 8 de septiembre el libro de Niñez Plural se presentará en la librería La Libre (Chacabuco 917, CABA) a las 18 hs junto a la Dra. Citlali Quecha Reyna del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Para conocer más sobre la importancia de este trabajo, dialogamos con las doctoras en Cs. Antropológicas (UBA) Andrea Szulc y Mariana García Palacios.

¿Qué es Niñez Plural?

Es un equipo de investigación social y antropológica que trabaja desde el año 2008 en el Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Con el tiempo, logramos articularnos con colegas de otras facultades de la UBA y también de la Universidad Nacional de La Plata. El objetivo es trabajar conjuntamente sobre las distintas formas de vivir las infancias, pensando siempre cómo se interceptan con las alteridades, las diversas formas de procesar las desigualdades y cómo esto se materializa en las vidas de niños y niñas de carne y hueso que viven en distintos contextos rurales, periurbanos y urbanos de nuestro país. Nos proponemos una reconceptualización de las infancias, pensarlas desde otro marco conceptual con una noción más consciente del carácter sociocultural e histórico que tienen. Analizamos cómo las infancias van cambiando a lo largo del tiempo según las distintas clases sociales, los distintos grupos étnicos o pueblos indígenas, migrantes, afrodescendientes. En esta reconceptualización, también, incluimos repensar a niños y niñas como sujetos sociales que aunque están condicionados por las materiales en que viven y por las relaciones intergeneracionales que suelen ser asimétricas y que también, al mismo tiempo, despliegan formas de actuar, de pensar y de sentir que estamos convencidas de que merecen más atención.

¿Cuál es el trabajo del equipo?

Desde nuestro equipo hacemos fundamentalmente investigación en el marco de la carrera de investigación de CONICET de proyectos colectivos que han financiado distintas entidades de ciencia y técnica de becas de CONICET. Pero además de investigación también hacemos muchas actividades que pueden denominarse como actividades de transferencia. Por ejemplo, realizando pericias sobre las situaciones que atraviesan niños y niñas que tienen que ver con procesos judiciales por territorios indígenas. En ese contexto, hemos dictado capacitaciones para agentes del estado que trabajan en los organismos de protección de las infancias así como en distintos espacios de docencia de posgrado y formación de profesionales como para tener algún impacto esta reconceptualización de las infancias y de las niñez en el ámbito en que se interviene sobre sus vidas en situaciones bien problemáticas.

¿De qué se trata su nuevo libro?

Es un libro que proyectamos hacerlo de manera tal que sea accesible y que sirva para quienes trabajan con las infancias en distintos espacios, en ámbitos educativos, desde el sistema de protección así como de la salud. Un material para profesionales, operadores, educadores y quienes se ocupan y están a diario atendiendo los distintos problemas de niños y niñas. Nosotras quisimos traer este aporte desde la investigación y desde nuestra experiencia concreta con distintas infancias desde distintos rincones del país para poder generar una reflexión y repensar distintas categorías o ideas preconcebidas con las que se pueden manejar en esos espacios.

¿Cómo se organiza el libro?

Tenemos un primer capítulo que aborda eh ejes conceptuales claves para entender las infancias en la contemporaneidad desde una mirada que reponga siempre los contextos, los procesos y que también tenga en cuenta las propias formas en que niños y niñas actúan, sienten, piensan y qué tienen para decirnos sobre el mundo en que viven. En el libro, también, tenemos dos capítulos que se centran en el cuidado infantil desde los ámbitos cotidianos: espacios comunitarios, desde las instituciones educativas, de salud o desde el sistema de protección de los niños y niñas. Tenemos un capítulo sobre participación y que se centra en pensar qué significa la participación de las niñas y los niños y cómo habitan los diferentes espacios. Un capítulo sobre las cuestiones de género para tender posibles diálogos entre los feminismos y las infancias, un diálogo que nos parece importante impulsar y también fortalecer. Además hay un capítulo sobre la transmisión intergeneracional de conocimientos donde trabajamos no solo sobre qué conocimientos, en qué contextos o de qué manera se dan sino también en torno a qué hacen los niños y niñas con eso que las personas adultas queremos inculcarles. A través de estos capítulos intentamos dar herramientas para repensar, para romper estereotipos y generalizaciones para profundizar la mirada. De esa manera, esperamos aportar a una mejor atención de las cuestiones que tengan que ver con las infancias y el bienestar de todos los niños y niñas.

¿Porqué es importante poner a las niñeces en el centro de la investigación social en el actual contexto?

Incorporar las perspectivas de las niñas, niños y niñes así como sus prácticas en una investigación de ciencias sociales es importante siempre. En principio porque las niñeces son parte de la sociedad y cuando uno estudia distintos fenómenos de la vida social es importante tener en cuenta cómo estos fenómenos afectan a los distintos sujetos y cómo participan de esas prácticas sociales, de esas relaciones sociales. Además, porque les niñes son sujetos sociales como cualquier otro y, en ese sentido, es importante conocer cuáles son sus experiencias respecto a esas problemáticas. Por otro lado, al estudiar los puntos de vista de las personas niñas puede permitir conocer aristas de un fenómeno social que no son tenidas en cuenta normalmente cuando se trabaja con personas adultas. En el sentido de que si los niños y las niñas construyen su conocimiento y miradas sobre el mundo en vinculación con cómo ese mundo está estructurado, organizado por las generaciones que los precedieron, al conocer estos puntos de vista también informa sobre ese modo de estructuración y de organización que, muchas veces, las personas adultas damos por sentado, no podemos explicitar en la vida cotidiana pero ese modo de organización sí informa lo que les niñes conocen. En contextos sociales como el actual resulta urgente conocer cómo las distintas problemáticas que atravesamos están afectando a las niñeces en distintas esferas de la vida social así como en distintos puntos del país. En ese sentido, la intencionalidad de nuestro libro tiene que ver con poder divulgar o hacer conocer nuestras investigaciones en distintos ámbitos sociales porque creemos que dan cuenta de las diversas formas de vivir la niñez. Son distintas las preocupaciones que les niñes tienen así como los problemas que están afectando su vida.

¡Sumate a la presentación!

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Greta Winckler (*)

Lxs chicxs que aparecen en estas imágenes y en estas palabras comparten modos de vida con aquéllxs con lxs que hace tanto tiempo comparto mis sábados en un merendero del sur del conurbano bonaerense. Desde esa posición -entre la ciencia y la militancia- se escriben estas líneas.

Hoy pensé todo el día en la idea de “infancias descartables”

Los olvidados, Luis Buñuel, México, 1950.

El tema del verano – escucho en la radio- es el juicio por el brutal asesinato de Fernando Baez Sosa, el pibe de 18 años al que mató un grupo de jóvenes -de casi la misma edad- a la salida de un boliche en Villa Gesell, en enero de 2020.

Pienso en las brutales muertes de lxs pibxs pobres, y en este caso en particular, de los varones pobres.

Montaje. Fernando, vivo / del otro lado, una fórmula visual de larga data -la muerte de los pibes de sectores populares. Pero no son sólo los pibes. Esa misma muerte y su representación la encarnan otros sujetos entendidos como subalternos. La foto de Julius Popper y la muerte de un miembro de la comunidad selk’nam hacia 1880 responde a esa fórmula de cacería y trofeo. 

Cómo mueren los pibes de las clases populares

Cómo se muestran esas muertes

Y cómo se muestran en general sus vidas

Qué implica que existan infancias descartables (o juventudes, incluso).

Facundo Ferreira, luego de ser asesinado por la policía en Tucumán, 2018 / Facundo y una selfie en la cocina de su casa.

De una ponencia salió un escrito -fue el único que escribí en mi vida que me hizo llorar-. Terminaba con una foto de Facundo Ferreira, el pibe de 12 años que la policía tucumana mató por la espalda en 2018. Era una selfie que él se había sacado en la cocina de su casa.

La foto es hermosa. Pero Facundo ya no estaba.

Ahora viendo el rostro de Fernando, vuelvo a esos otros chicos. Algunos con nombre y apellido. 

Otros como fórmulas que tenemos grabadas en las retinas: tirados en el asfalto, o en el agua.

Fotograma de informe televisivo (TN) sobre el asesinato de Facundo / ilustración de Antonelle Rizzo que utilizó la Agencia de Noticias Paco Urondo / fotografía de Aylan Kurdi, niño kurdo, que circuló a partir de lo ocurrido en 2015 /  Julius Popper, expedición de cacería de la comunidad Selk’nam en Tierra del Fuego, a fines de la década de 1880, Argentina / fotografía de la caída de Araya (Chile) recuperada de la Revista Sudestada

Montaje para pensar cómo aparecen ante nosotrxs las muertes violentas de lxs pibxs, de lxs pobres, de todo sujeto subalterno. 

Como Antony Araya, empujado por los carabineros en Chile en 2020 y caído al río.

Como el niño kurdo de 3 años, Aylan Kurdi, ahogado en las orillas de Turquía en 2015, huyendo de Siria

Como ese panfleto del Rosariazo argentino en 1969, que muestra a los estudiantes muertos por la brutal represión en los afiches de los artistas Juan Pablo Renzi y Carlos Saldi. 

Como Fernando, molido a palos en la puerta de un boliche por otro grupo de jóvenes de otra clase social, de otro color de piel.

Panfleto N°2,de los artistas Juan Pablo Renzi y  Carlos Saldi, 1971 / dibujo de Juan Pablo Renzi, s/t, ca. 1972-73 / Dibujo del artista mexicano Alejandro Montoya, titulado Cadáver, sección gavetas (SEMEFO), ciudad de México, 1985 / ilustración del asesinato de Facundo de la cuenta @chapaypintura de Instagram 

Los pueblos están expuestos, dice el filósofo Georges Didi-Huberman, jugando con esa palabra.

Visualmente -sub o sobre expuestos- pero también en su diario vivir. Expuestos al peligro.

Así pasó con estos pibes, que podrían ser los pibes con los que trabajo hace 14 años en un merendero del sur del conurbano bonaerense. 

Me obligo a ver estas fotos horribles y violentas que se nos incrustan en los ojos y nos llegan a todo el cuerpo. Imágenes injustas. Y aún así no cesan de aparecer.

Es una tarea infinita pero necesaria, pienso.

Como cuando aparecieron las imágenes sobre los campos de concentración, en ese momento, in-creíbles. Se necesitó mucho tiempo y una epistemología de la imagen para poder aprehenderlas y que se volvieran un instrumento de justicia.

Anónimo (miembro del Sonderkommando de Auschwitz). Incineración de los cuerpos gaseados en fosas al aire libre, agosto de 1944. “Las posibilidades de evasión de Auschwitz eran tan escasas que la simple emisión de una imagen o de una información -un plano, unas cifras, unos nombres-se convertía en la urgencia misma, uno de entre los últimos gestos de humanidad.” Didi-Huberman, Imágenes pese a todo. 

Por qué arrancarle una imagen a ese infierno, pregunta Didi-Huberman cuando mira las fotos tomadas a hurtadillas en Auschwitz.

Mirar es difícil

Pero las imágenes son vehículos culturales, de sentires, afectos, dinámicas, por las que nuestros gestos más elementales toman forma.

Volver a mirarlas es necesario para contra-poner imágenes críticas. para dar-a-ver -ese es mi trabajo como antropóloga y mi militancia, después de todo.

Porque mirar, efectivamente, es difícil.

Y me parece que urge, porque seguimos asistiendo al espectáculo horroroso de ver a los pibes de sectores populares morir siempre igual.

“Las imágenes, no importa cuán terrible sea la violencia que las instrumentalice, no están totalmente del lado del enemigo” (Didi-Huberman).

Transformar o contrarrestar imágenes enemigas, elaborarlas, subvertirlas, rebelarse contra ellas. Para que pasen a formar parte del bien común.

Fotograma de la película Crónica de un niño solo, de Leonardo Favio, Argentina, 1965.

Hoy volví a la idea de infancias descartables.

Porque los pibes no son descartables. 

Pero aún hay que repetirlo.

Imágenes del Merendero y Centro Cultural Les Pibes del Ombú, Provincia de Buenos Aires, donde soy educadora popular. Trinchera de ternura, justicia y cariño. 

Epílogo: imágenes justas.

Terminamos de filmar una presentación con dos niños de 5 y 7 años en el Merendero. Quieren ver cómo salió. Uno se aproxima primero a la cámara y le dice al otro, entusiasmado, “¡Vení! ¡Vení que acá estamos nosotros!”

(*) Antropóloga y educadora popular. Todo al mismo tiempo. En ambos campos, las niñeces están en el centro de mi pensamiento. 

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Por Aula Vereda, Trilce Radio y Niñez Plural

Mariana Baggio y Nadia Fink nos invitan a plantarnos ante el bombardeo incesante de estímulos que ofrece hoy la cultura, entre la mercancía, las tecnologías y la inmediatez del placer y nos alientan a ver caminos alternativos que estas mismas habilitan para el disfrute de propuestas artísticas que nos lleven a mundos fantásticos y también más justos. 

¿Cómo caracterizan el campo cultural para las infancias? ¿A qué imagen de la niñez suele apelar este campo? Hoy conviven muchos campos culturales en las infancias: por un lado el “mainstream” o aquellos muñecos, películas, músicas que se ponen de moda y “se necesita para ser feliz”, una clara apuesta al consumismo que reduce la libertad de elegir. Este universo es desigual ya que sólo apela a clase media y a una mirada hegemónica de la niñez, siempre blanca, heterosexual, con estereotipos físicos y de roles que encontramos cuando, por ejemplo, paseamos por los pasillos de las jugueterías.  Pero no perdamos las esperanza: también podemos encontrar otro mundo artístico posible que apela a la imaginación a la capacidad creativa, abriendo puertas y dando opciones de vuelo que nos hacen más libres. 

¿A qué destinataries les hablan, cómo resuelven la tensión entre lo  que quieren producir y las exigencias del mercado?. Nadia nos cuenta que por ejemplo, desde la cooperativa de Chirimbote se propone recuperar a los héroes y heroínas latinoamericanas de nuestra historia, siempre con perspectiva de género y de clase. Mariana también nos canta la posta: les adultes tenemos la obligación de ser respetuosos con esos muñecos, inclusive si son el hombre araña, ya que estos son queridos por les niñes y en ellos proyectan su mundo interior. 

Por último, nos preguntamos: ¿Cuál es el lugar de la infancia en sus trabajos y cómo podríamos esperar una participación más protagónica de les niñes en la cultura? Ambas se corren de la visión adultocéntrica y nos convocan a mas protagonismo a la niñez en general, y la cultura lo debe. Lo primero es acercarse desde todos los lugares, compartir con elles y abrir caminos por fuera de la lógica del mercado. Distribuir la cultura de forma igualitaria y accesible a todes les niñes, pensar juegos para todes, incentivar y buscar vías de difusión independientes a las hermosas producciones que les niñes hacen a través de las nuevas herramientas. 

Después de todo, se trata de crear mundos fantásticos a través de los cuentos, la música, el juego y la imaginación…

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Por Niñez Plural (*) / Foto German Romeo Pena

La pandemia que estamos viviendo expone y recrudece serios problemas que afectan a lxs niñxs. Problemáticas que preexisten a esta situación y que difícilmente acabarán cuando la pandemia concluya. Una certeza colectiva para comenzar: lxs niñxs son parte inescindible de los procesos sociales y, por lo tanto, lxs afectan también la pandemia del Covid-19 con sus medidas como el aislamiento social preventivo y obligatorio y todo lo que implican.

Tiempos de incertidumbre para todxs

La actual situación deja en claro que no somos individuxs, únicxs, aisladxs, sino seres sociales entramados en procesos complejos que condicionan fuertemente nuestras experiencias, de distintas maneras según nuestras desiguales condiciones de vida. De esta manera, la pandemia pone en evidencia  las profundas diferencias que afectan a las diversas y desiguales infancias; experiencias segmentadas según clase, género, pertenencia étnica, edad, orden de nacimiento, tipo de vivienda, barrio o comunidad, acceso a servicios, que recrudecen en este contexto.

Nos encontramos en un escenario plagado de incertidumbres. En este marco, nos inquieta la salud, la reproducción de la vida, las posibilidades de obtener lo necesario para la subsistencia; nos inquieta nuestra capacidad para seguir los protocolos de prevención o adaptarnos al cambiante contexto, de soportar las restricciones. Pero, fundamentalmente, nos inquieta el futuro, y eso pone en jaque nuestra ilusión de proteger a lxs niñxs dándoles certezas que asumimos tener en situaciones ordinarias. Así, lxs adultxs y las instituciones van oscilando entre armar para lxs niñxs una ficción para preservarlxs de lo que está ocurriendo o bien requerirles una actitud de completa comprensión y responsabilidad. Es decir, o los infantilizan tutelándolos –y contrariando sus sentires a expensas de otorgar validez a la palabra adulta– o los adultiza de golpe y desconoce sus subjetividades infantiles. 

Sin menospreciar el esfuerzo y la creatividad para modificar la práctica cotidiana llevada a cabo por lxs docentes, las propuestas de educación escolar virtual operan, en muchos casos, como si nada significativo estuviera ocurriendo e incluso en ocasiones generan una demanda excesiva, tanto para lxs adultxs a cargo y lxs docentes, como para lxs niñxs. Así, se desaprovechan oportunidades de escucha y reflexión sobre sus expresiones e interpretaciones en torno a las múltiples experiencias que este desafiante contexto les presenta, como cambios en las rutinas, tiempos, espacios, interacciones e interlocutores. Oportunidades de preguntarles, escuchar, responder a sus inquietudes, todas atravesadas por sus diferentes humores y malestares. Entonces, se pierde una vez más la posibilidad de escucharlxs y conocer desde sus propias vivencias este transitar por la cuarentena. Además, estas propuestas de educación virtual no pueden llevarse a cabo cuando las familias y lxs docentes no cuentan con dispositivos electrónicos o conectividad, lo cual, sumado a los diferenciales capitales educativos de lxs padres y madres, profundiza las desigualdades ya existentes según clase social, pertenencia étnica y región del país (1). 

Es importante también recordar que el lugar que lxs niñxs ocupan generalmente en nuestra sociedad es el de seres subordinados a lxs adultxs y, por lo tanto, silenciadxs y cosificados. Se trata de la persistente mirada adultocéntrica de la que siempre hablamos, y entonces no nos sorprende que en este contexto tampoco se escuchen sus voces. Por eso consideramos que deberían multiplicarse los esfuerzos para recuperarlas (2). A su vez, en este contexto pandémico, la convivencia permanente con personas adultas –atravesadas por los mandatos patriarcales y adultistas–  agudiza la violencia producto de la angustia propia de la extrema incertidumbre en que se vive, que se descarga sobre mujeres, disidencias y niñxs.

En la actualidad, esto se agravó al no contar con la contención de las instituciones que lxs escuchaban y acompañaban en las condiciones de (a)normalidad anteriores al COVID-19. Es importante, entonces, señalar también la necesidad de que se difundan adecuadamente por las distintas vías de comunicación las líneas telefónicas o las formas de atención a las que les niñxs (o adultxs aliadxs) podrían acudir en auxilio, como la línea 102.

¿Qué implica cuidar? 

Nos encontramos en un contexto en el que mucho se insiste en que nos cuidemos y cuidemos a lxs demás. Esto permite poner en relieve preguntas tales como quiénes son los encargados del cuidado, quiénes son los sujetos susceptibles de cuidados, cómo se configuran determinados cuidados como apropiados, qué espacios son propicios, qué políticas favorecen o efectivizan dichas acciones, es decir múltiples dimensiones que no se reducen a la incumbencia de una persona y un ámbito.

En el contexto actual, ya no podemos contar con estas redes institucionales de apoyo y el cuidado infantil queda concentrado por completo en las familias, más precisamente en las mujeres, lo cual genera tensiones cotidianas de distinto nivel de gravedad. Frente a esto, observamos a los medios de comunicación preocupados por lxs niñxs sólo en términos de su salud mental ante el encierro, tomando implícitamente como parámetro a las clases medias cuyas necesidades básicas están cubiertas y que están en condiciones de cumplir con las medidas de distanciamiento social. 

Al mismo tiempo, nuestras investigaciones con sectores vulnerados vienen señalando cómo el “cuidado infantil” es muchas veces una vía para la sospecha y para (pre)juzgar a estas familias e intervenir sobre ellas. Así, la pandemia y el aislamiento social preventivo y obligatorio profundizan la discriminación hacia quienes, debido a sus dificultosas condiciones de vida, deterioradas aún más por la cuarentena, no pueden acatarla completamente. En particular quienes, como únicx referente adultx, salen a hacer compras imprescindibles y llevan a sus niñxs. Y quienes muchas veces no pueden cumplir con las recomendaciones de higiene y de aislamiento porque no acceden a viviendas adecuadas, agua potable, gas natural o leña, tanto en las villas y barrios populares de la ciudad más rica del país –que hoy aportan la mayoría de los contagios diarios– como en las comunidades originarias de diversas regiones.

Cuidarnos entre todxs implica también advertir cuándo y cómo la vulneración de derechos básicos aumenta significativamente el riesgo epidemiológico, teniendo claro que deben atenderse esos problemas de fondo más que actuar represivamente. Nos parece entonces importante advertir sobre el riesgo de que, con fines de prevención, los controles dispuestos para cumplir el aislamiento  viren en  violencias punitivas, dirigidas una vez más hacia los sectores ya socialmente vulnerados (3).

Un tema que nos preocupa y que debe ser resaltado es cómo, en el actual contexto de aislamiento, las organizaciones sociales que lxs acompañan en los diversos territorios no pueden sostener sus tareas cotidianas de contención, en detrimento de la garantía y cumplimiento de los derechos de cientos de miles de niñxs vulneradxs de nuestro país. Nos referimos a los distintos espacios de apoyo escolar, organizaciones sociales, comedores, centros comunitarios que con su presencia cotidiana  fortalecen las trayectorias de muchxs niñxs del país.

Para terminar, consideramos crucial preguntarnos por las causas de este virus, para poder pensar en cómo cuidarnos en conjunto y evitar futuras pandemias. Hace tiempo que las organizaciones sociales indígenas y campesinas, junto con diversos especialistas, nos advierten sobre la necesidad de re-pensar el actual modelo de desarrollo económico mediante el cual, en los más variados rincones del mundo, se viene deforestando desenfrenadamente, expandiendo sin control la agricultura intensiva, la minería, el desarrollo de infraestructura y la explotación de especies silvestres.

Observamos con preocupación que algunos gobiernos estén “relajando” las medidas de protección ambiental con la excusa de superar la recesión económica generada por el COVID-19.  Los desmontes que se multiplican a lo largo y ancho del país (4) evidencian la persistencia de lógicas económicas que entrañan graves “descuidos”.  Distintos especialistas vienen señalando que esta pandemia, así como el SARS, la gripe aviar y la gripe porcina, se originaron en la destrucción de hábitats silvestres para plantar monocultivos a gran escala (5). El momento actual podría ser un punto de inflexión en el que aprendamos más profunda y ampliamente qué implica el cuidar. Si realmente estamos preocupadxs por la salud y por brindar un futuro digno a lxs niñxs y a todxs, es necesario poner en discusión las causas socioambientales de la pandemia y asumir los desafíos que ello implica en la agenda política. 

(*)  Niñez Plural es un equipo de investigación social sobre las infancias, la alteridad y la ciudadanía alojado en el Instituto de Ciencias Antropológicas, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Escribimos colectivamente estas reflexiones Andrea Szulc, Mariana García Palacios, Silvia Guemureman, Pía Leavy, Melina Varela, Santiago Morales, Laura Frasco Zuker, Paula Shabel y Camila Parodi.  

1. Respecto de la cuestión educativa recomendamos el comunicado “La pandemia de la educación virtual” del equipo Ubacyt dirigido por Ana Carolina Hecht, Noelia Enriz y Mariana García Palacios: https://www.facebook.com/168740503760463/posts/535431940424649/
2. Ver una interesante propuesta para promover la expresión de las experiencias de lxs niñxs en https://www.facebook.com/ternurarevelde/photos/a.2287863274867321/2609780302675615/?type=3&theater
3. Para ampliar sobre esta delgada línea entre cuidado y control puede consultarse http://revistaanfibia.com/ensayo/logica-policial-etica-del-cuidado/
4. https://www.greenpeace.org/argentina/issues/bosques/4348/greenpeace-a-pesar-de-la-cuarentena-los-desmontes-no-se-detienen/
5. https://www.theguardian.com/environment/2020/may/07/promiscuous-treatment-of-nature-will-lead-to-more-pandemics-scientists

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