Por Redacción Marcha

Este lunes 12 de abril a las 18 hs desde la Catedra Osvaldo Bayer de la Universidad de Avellaneda (UNDAV) se presentará el atlas de mujeres y resistencias vía streaming . La actividad se realizará junto a las referentes e investigadoras feministas Dora Barrancos, Mabel Bellucci, Liliana Conles, Ana María Careaga y por la coordinadora del proyecto, Laura Ruggiero integrante de la Cátedra, con quien hablamos para interiorizarnos en la propuesta.

La Cátedra Osvaldo Bayer se inauguró en el año 2016 en el Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad de Avellaneda (UNDAV) con el objetivo de crear un espacio de pensamiento crítico que retomara el pensamiento de Osvaldo Bayer y pudiera difundirlo y hacerlo visible en las instituciones educativas, “entendemos que la historia a contrapelo que presenta Osvaldo suele estar invisibilizada en las escuelas” sostuvo en el intercambio la coordinadora del Atlas de mujeres y resistencias. La cátedra organiza su trabajo alrededor de tres ejes centrales: los pueblos originarios, las luchas obreras y la visibilización de las mujeres en la historia, contenidos que para la licenciada “están absolutamente entrelazados”.

¿Cómo se inicia el trabajo del Atlas?

Empezamos a pensar, hace un año y medio, en un Atlas que pudiera visibilizar las experiencias históricas de las mujeres, porque los manuales escolares suelen estar atravesados por un sesgo androcéntrico que las ignora. Ahí fue que partimos de una idea muy sencilla, junto con Victoria Malter Terrada, Joja Moura, Verónica Fulco, Nazareno Cruz y Daniel Sticotti. Partimos de un concepto central: invitar a mujeres, investigadoras, historiadoras, antropólogas, docentes y activistas feministas a que elijan una mujer en la historia, que articulen las experiencias cotidianas de resistencia de estas mujeres en el contexto en el que les ha tocado vivir y que, por último, nos expliquen en la entrevista por qué las eligieron para ubicarlas en el Atlas Feminista. Logramos hacer alrededor de dieciséis entrevistas por el momento.

¿En que consiste el proyecto?

Algo central de este proyecto es el mapa que armamos de América del Sur, en donde aparecen puntitos que corresponden cada uno a las mujeres reseñadas. Cuando se clickea en ese punto, se abre la entrevista que realizamos. También hay lecturas recomendadas, videos relacionados y la biografía de la persona que realizó esa reseña. Pero además vamos a abrir otra pestaña que va a ser sobre propuestas pedagógicas. Vamos a proponer diferentes recorridos, diferentes mapas. Por ejemplo, abordar los procesos de resistencia de las mujeres anarquistas.

El proyecto que se haya en progreso, recupera la historia de los procesos de resistencia protagonizados por mujeres rebeldes latinoamericanas y, al mismo tiempo, construye un mapeo de los lugares de origen de cada una de ellas y lo relaciona con otros recursos como videos y literatura. La historia invisibilizada las mujeres que con gran tenacidad formaron parte de procesos colectivos , contada por mujeres.

En esta primera etapa fueron incluidas, Iris Pavón, Domitilla Barrios, Dandara Dos Palmares, Gabriela Laperrière, Juana Paula Manso,  Eloísa Díaz Insunza,  Octorina Zamora,  Raquel Liberman,  Julieta Lanteri,  María Luisa Bemberg,  Cecilia Grierson,  ClariceLispector,  Lygia Clark .  Este proyecto se propone pensar nuevos modos de indagar el pasado, nuevas preguntas, hitos y cronologías. Recuperar y visibilizar una historia que resitúe a las mujeres en el centro de la escena, implica también eludir el riesgo de construir una historia segregada y asumir el desafío de resituar a las mujeres en el centro de la escena y que re-establezca sus experiencias históricas de resistencia. Se trata de un proyecto que está en proceso. A partir de ahí queremos convocar para que esta construcción se pueda hacer de una manera colectiva.

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Excursionistas es ideal para que suene al volver del trabajo, cuando viajas en un vagón a punto de explotar y buscas deseos por un escape de la realidad. ¡Sorpresa! Excursionistas habla de la realidad y las realidades de una sociedad convulsionada y presurosa. Lo hacen desde una mirada sensible y cruda, poética e inmediata. La lírica de sus canciones está acompañada por melodías urgentes de guitarras rabiosas, teclados que invitan de inmediato a hacer palma palma y la percusión que marca el ritmo justo para mover la patita. 

Blues, rock, punk, garage. Todo emerge en “La sangre en el ojo”, su segundo disco larga duración, que además de temas propios incluye covers que no pasan desapercibidos: Reina Morena, de Gualicho turbio, y las versiones en español de Solo el señor lo sabe bien, de Beck y Gloria de la gran Patti Smith. Grandes lujos de este trío que da pelea en el ascenso de la escena under de Buenos Aires y que se recomienda ver en vivo, al menos, una vez. El composé de la puesta en escena y su catártica performance sobre el escenario, envuelve nuestro cuerpo y lo hace levitar de tal manera que nos encontramos bailando, casi, sin darnos cuenta. 

Por Macarena Martínez y Oscar De la Vega / Fotos: Lucia Vite, Sofía LZN, Dani Kala y Diego Homez

 La banda nace a fines del 2013 y desde ese momento no ha tenido descanso: llevan grabados tres EPs y, con este lanzamiento, dos discos larga duración. Han tocado a lo largo de toda la capital y también del conurbano, generando vínculos y amistades entre bandas de diversos géneros y posicionándose en la tabla como uno de los grupos punteros de la escena independiente local. Este año, además de girar y grabar el disco, compartieron escenario con el humorista Guille Aquino y elenco, abriendo las funciones de “Antisocial” en el teatro El Nacional, y también se los ha visto en solidaridad con lxs trabajadorxs de Kimberly Clark tocando en un festival a beneficio en la planta de Bernal. Imprescindibles y todo terreno, el material de Los Excursio se encuentra disponible en todas las plataformas digitales además de las ediciones en cd y vinilo, el revival del siglo XXI.

 Es en el marco de la presentación oficial de “La sangre en el ojo”, este Sábado 14 en Vuela el Pez (¡gratis!), conversamos con ellxs sobre la autogestión, la escena y otras yerbas.

¿En qué contexto nace Excursionistas?

Excursionistas nace en 2013 pero es recién con la incorporación de Santi en 2015 que la banda toma verdadera forma y personalidad, con una identidad más definida y un rumbo más claro. Si bien ya incursionábamos en estos géneros (garage, blues, punk), desde que nos constituimos como dúo de guitarra-batería todo se encaminó; y mucho más aún con la llegada de Lupi en teclas y voces. Ciertamente el contexto socio-económico y político siempre nos afectó y no somos ajenxs a lo que sucede.

¿Cómo se organiza una banda como ustedes, autogestionada? (ejes en: fechas, cobrar por show, venta de entradas, crisis económica)

Nos autogestionamos, es cierto, pero contamos con un sello que nos apoya económica y logísticamente. BPM Discos nos editó en 2018 nuestro primer larga duración LE BRUIT DANS TA TETE en vinilo y este nuevo disco, LA SANGRE EN EL OJO, en formato digital; nos ayudan constantemente con las presentaciones, con videos y demás cuestiones. Por lo demás, nos manejamos sólxs, la agenda de la banda la llevamos nosotrxs, el vestuario, las luces, traslados, etc, lo resolvemos fecha a fecha, siempre viendo si hay algún dinero disponible para producir, pero en caso de no haber plata tampoco importa demasiado.

Sobre la reciente aprobación de la ley de cupo femenino en festivales, donde se exige un 30% de participación inclusiva de mujeres, colectivo lgttbi, disidencias, ¿qué opiniones tienen?, ¿ayuda que haya UNA LEY para cumplirlo? ¿qué importancia le dan en fechas que uds organizan? ¿cómo ven la escena en la dinámica de la “marea verde” que combate y defiende sus derechos en todos los frentes? y en ese sentido, con respecto al ambiente machista, ¿que consideran mejor, recuperar los espacios o crear nuevos?

En el último tiempo empezamos a prestarle más atención a la marea verde. Lupi, sin dudas, nos ha abierto los ojos a  estas problemáticas y tratamos de participar en fechas que tengan presencia femenina o con diversidad de género. De hecho, nuestro último disco tienen algún eje conceptual sobre este tema y la presentación del disco el sábado 14/12 cuenta con fuerte presencia femenina: Penny Peligro va a estar abriendo, Luci Rollano va a estar pinchando vinilos y Marina Rodríguez y Yanel Luengo van a estar foteando. Tampoco es que levantamos banderas porque nuestro foco siempre está en la parte del espectáculo pero son cuestiones que sin dudas nos interpelan, que nos preocupan y que nos llevan a cuestionarnos a nosotrxs mismxs muchas cosas. Seguimos abiertxs a aprender y re-pensarnos todo el tiempo.

En esta etapa atravesada por el trap y el rap entre la mayoría de lxs jóvenes, ¿escuchan algo de eso? ¿Es posible que Excursionistas llegue a ese público? ¿harían alguna colaboración con otrx artista de ese palo? 

Actualmente estamos colaborando y tenemos pensado hacer algún split o algo así con Killato The Jason, un muchacho muy joven que viene desde Misiones y que es la gran promesa del trap. Killato tiene un talento enorme para improvisar y se acopló súper bien a nuestra propuesta y nos llevamos bárbaro así que tenemos muchos proyectos con él. Así que sí, el trap nos interesa muchísimo y estamos convencidxs que es la música urbana que mejor representa a lxs chicxs hoy en día, mucho más que el rock, sin dudas.

¿Qué bandas/ artistas/ discos escucharon o gastaron al punto de considerarlos como influencia para ser ustedes la banda que son?

En lo personal yo escucho mucho punk rock y garage y sus vertientes, Santi y Lupi son más amplixs y se meten con otros géneros, eso hace que no nos encasillemos y podamos jugar y expandir nuestro sonido. Podemos ir desde The Sonics y The Kinks hasta Beastie Boys, WOS y Miles Davies o James Brown.

La escena independiente y autogestiva en el 2019, consideran que ¿sigue intacta, está más dinámica que nunca o es el público/ espectadores que no van en busca de nuevas bandas? ¿Se suele usar excusas a veces para quedarse en lo “mainstream”? 

Este 2019 nos encuentra en el último año del macrismo más duro, en todos los sentidos posibles: han destruido al país económica y culturalmente. El hecho de tener poca plata para destinar al ocio y de que los canales de difusión estén cada vez más dirigidos hacia el mainstream y cada vez menos a los movimientos emergentes influye e impacta directamente en la escena. Muchas bandas se han separado en el último año, ya sea por falta de perspectiva o proyección o porque se dificulta cada vez más sostener un proyecto artístico que es poco redituable. Veremos qué nos depara el futuro, mientras tanto seguiremos aguantando. 

La sangre en el Ojo, ¿de qué va el disco?, ¿cómo fue el proceso de composición y grabación?

LA SANGRE EN EL OJO fue grabado en dos semanas y mezclado en otras dos. A diferencia de nuestro disco anterior que nos llevó nueve meses de trabajo. Es un disco urgente que habla sobre ciertos movimientos emergentes (de mujeres, pueblos originarios, minorías y no tanto) que buscan hacerse visible y que cargan con una opresión histórica. Nuestra idea era crear una ópera rock con una protagonista femenina que contara las vicisitudes cotidianas que debe enfrentar una mujer hoy en día y que finalmente desafiara las convenciones y se rebelara liderando un movimiento insurgente. Por suerte nos bajamos a tiempo de esa cosa pretenciosa pero quedaron varias canciones que tratan de esto y esperamos que la gente perciba ese espíritu.

Definamos Excursionistas en vivo. 

Excursionistas en vivo es una bomba de tiempo, una performance esquizoide de rocanrol, una puesta en escena con todos los clichés del rock y su costado más pomposo y ridículo. También es una catarsis colectiva, una invitación al desenfreno y una sorpresa constante. Nos gusta actuar y tocar a volumen fuerte. Y nos encanta ver a la gente reir y bailar.

Excursionistas presenta oficialmente su segundo disco larga duración La sangre en el ojo este sábado 14 de Diciembre en Vuela el Pez, Córdoba 4379 CABA, a partir de las 21:00 hs. Invitada especial: Penny Peligro. Entrada completamente GRATIS. 

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Por Cristiane Sampaio *

El nombre es un homenaje a Margarida Maria Alves, lideresa del Sindicato de Trabajadores Rurales de Alagoa Grande – PB, que luchó por los derechos de las y los trabajadores rurales y fue asesinada por orden de terratenientes en 1983.

Desde 2000, mujeres trabajadoras de los campos, de las aguas, bosques y ciudades organizadas realizan la Marcha das Margaridas, continuidad de la lucha de Margarida Alves, por el fin de la violencia en el campo, derechos laborales, y contra todas las formas de violencia y opresión.

Fue con brillo en los ojos que la agricultora Maria Anecy Martins, de 45 años, llegó a Brasilia (DF) esta semana para participar en la Marcha das Margaridas 2019. La movilización reunió a más de 100 mil mujeres campesinas, con cierre este miércoles (14) tras un gran acto que se tomó las calles de la capital. Venida del interior del estado de Maranhão, Anecy viajó más de dos días, enfrentó problemas en la carretera y el cansancio físico para participar en el evento que es un símbolo de la lucha popular en Brasil.

Después de décadas de trabajo en el campo y en la militancia política, esta fue la primera vez que la agricultora tuvo la oportunidad de conocer la marcha. La ansiedad para llegar era tanta que no hubo cansancio en el mundo que fuera capaz de disminuir la energía vibrante que la movilizó para llegar hasta allí.

(Foto: Andressa Zumpano via Midia Ninja/Cobertura Colaborativa)

“Siempre quise venir y no resultaba. Ni sé si tengo una palabra para describir [eso]. Cuando usted ve tantas mujeres así, unidas, en búsqueda de mejoras, de mejores políticas, te da escalofríos. Vengo para participar, para unir fuerzas con las mujeres. Si me preguntan si estoy cansada, no estoy. Cuando vemos esto aquí, cada conversación nos da escalofríos. Es muy lindo”, se conmociona.

La agricultora rural fue una de las cerca de 30 mil personas que se aglutinaron el último martes(13) por la noche en el Parque da Cidade para celebrar la apertura oficial del evento, que tuvo como lema “Margaridas en la Lucha por un Brasil con Soberanía Popular, Democracia, Justicia, Igualdad y Libre de Violencia”. La conmemoración reunió caravanas de todas las regiones del país y representantes de cerca de 25 países de diferentes continentes, en un verdadero mosaico de fuerzas populares. También se sumaron a la multitud artistas, diputados federales, senadores y otros aliados políticos.

(Foto: Eduardo Di Napoli via Midia Ninja/Cobertura Colaborativa)

El evento trajo como debate político una plataforma que refuerza la lucha por derechos, como la defensa de los servicios de salud y educación públicos, el combate a la violencia contra la mujer, contra la reforma de las Pensiones, entre otros. En ese sentido, la marcha es también una forma de compartir anhelos comunes y reforzar el horizonte de la lucha popular.

Con ocasión de la apertura, diferentes voces hicieron referencia a la importancia de la unión de las mujeres para combatir las múltiples formas de violencia de género y el contexto de retirada de derechos.

“Lo nuevo viene del pueblo, viene del poder popular, de ese pueblo que es mujer. Es por todas las que vinieron antes de nosotras, Luizas, Dandaras, Marielles, Margaridas, y por una generación que será libre. Sólo pararemos de marchar cuando todas sean libres”, bramó la diputada federal Talíria Petrone (Psol-RJ).

La marcha, que se da cada cuatro años reúne, tradicionalmente, mujeres del campo, de la floresta y de las aguas. En esta edición, el evento contó con el refuerzo especial de las participantes de la 1ª Marcha de Mujeres Indígenas, como es el caso de Nena Funi-ô, que vino de Aguas Belas, en Pernambuco.

“Me estoy sintiendo muy satisfecha con la manifestación de las mujeres. Tenemos que luchar por nuestros derechos porque, si no hacemos eso, no vamos a tener como resolver. Estamos juntas en esta lucha y no vamos a desistir nunca”, dijo.

(Foto: Andressa Zumpano via Midia Ninja/Cobertura Colaborativa)

Y en el mar de mujeres que se tomó Brasilia esta semana sorprendió también el ala masculina, que queda de espectadora ante de la articulación de las integrantes de la marcha. Es el caso del profesor de historia Edson Cazuza, de Rio Grande do Norte. Participando en el evento por segunda vez, él cuenta que se siente inspirado ante la movilización masiva de las trabajadoras.

“Incluso viviendo un momento tan difícil, como este de los últimos tiempos en Brasil, las mujeres forman parte de la trinchera en esta lucha por democracia, por justicia social, por igualdad de derechos. Lo veo con inmensa alegría”, complementa.

Entusiasmada con la primera experiencia en la Marcha das Margaridas, la agricultura Maria Anecy cuenta que la venida a Brasilia sirvió de aperitivo para las próximas ediciones del evento y también para dar oxigeno a la articulación política popular en los estados.

Marcha de las Mujeres Indígenas se junta a la Marcha das Margaridas. (Foto: Mídia Ninja)

“Vengo todas las veces que sea posible y todas las que tenga oportunidad. Además de la buena energía de estas mujeres, me voy a llevar un poco de cada estado, una conversación, la garra de esas mujeres. Nos fortalecemos para el enfrentamiento en nuestra base, para la vida personal y para el movimiento sindical también”, destaca.

En la misma línea de raciocinio, Nena Funi-ô cuenta que el evento deja “un saldo muy positivo”. “Lo haría todo de nuevo. Estoy cansada, canté el día entero, bailé. Pero valió la pena”.

Marcha das Margaridas es la mayor marcha de mujeres trabajadoras rurales de América Latina (Foto: Mídia Ninja/Cobertura Colaborativa)

Edición: Pedro Ribeiro Nogueira | Traducción: Pilar Troya

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Con nuevos desafíos, otro Paro de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans se instala a nivel global. En diálogo con distintas compañeras seguimos reflexionando juntas sobre las reivindicaciones del movimiento feminista para estos tiempos.

Estamos en las vísperas de un nuevo Paro Internacional de mujeres, lesbianas, travestis y trans. Un #8M que nos encuentra de pie y juntas reivindicando nuestros derechos y haciendo eco de los susurros de las 146 obreras que murieron ese día de 1908 en la fábrica textil Cotton de Nueva York. Las obreras protestaban por los bajos salarios y las condiciones de trabajo que padecían: permanecían encerradas y se negaban a seguir la producción. Una bomba incendiaria arrojada desde afuera calcinó sus cuerpos e intentó silenciar sus voces, sus reclamos.

Hoy, desde Marcha Noticias junto a la Fundación Rosa Luxemburgo, elegimos acompañar este paro recogiendo los testimonios de compañeras que se alzan todos los días para que ninguna voz sea silenciada; para que todas las voces y todas las reivindicaciones se tejan internacionalmente en una madeja donde caben todas las cuerpas y todos los sueños. Y también porque sabemos que si paramos, se para el mundo, y porque nuestros sueños están llenos de derechos: paramos contra las violencias machistas, pero también para que se reconozca el trabajo invisible de la economía doméstica; por los travesticidios y también por el cupo trava/trans; contra los femicidios y por la perspectiva de géneros efectiva en todos los espacios.

Así, elegimos que cada quien respondiera algunas de las cinco preguntas que describen este paro a escala planetaria y que nos interpelan como sujetas activas: ¿Por qué paramos? ¿Por qué Plurinacionales? ¿Por qué clasistas? ¿Por qué diversas? ¿Por qué internacionalistas? El resultado, una polifonía de voces y palabras que nos muestran lo poderosas y diversas que nos empeñamos en ser.

Flora Partenio, activista feminista y lesbiana de la red del sur global DAWN y de la Cátedra Libre Virginia Bolten, Buenos Aires – Argentina: “Paramos porque precisamos con urgencia fortalecer la internacionalización de los feminismos como proyecto político y como alternativa a este sistema capitalista extractivista –de recursos naturales y de datos–, ecocida, colonial, racista, capacitista y cis- heteropatriarcal. Ahora, ¿qué significa todo ello junto?, ¿cómo es posible ver sus efectos en la vida cotidiana? Necesitamos articular esa lucha diversa sobre pisos comunes, necesitamos el diálogo y la escucha de lxs activistas feministas, trans, maricas, mujeres, lesbianas, no binaries, bisexuales, de las afro, de las que se reconocen en el feminismo villero y están montando el acampe feminista, de las compañeras migrantes y refugiadxs que denuncian la ola de xenofobia, de las campesinas que arman los feriazos y luchan contra el agronegocio, de las trabajadoras sindicalizadas, del activismo gordo que convocan a los “cuerpos sin patronxs”, de las cooperativistas y las trabajadoras de la economía popular que enfrentan los tarifazos, la destrucción del mercado interno y la importación de bienes.

Si nosotras paramos, “el mundo se para”, “el sistema se desploma”, “el Estado colapsa”. Todas estas expresiones y consignas recorren banderas, grafittis, afiches de convocatoria a la huelga internacional. Cuando nosotras paramos, también somos nosotras las que nos damos un tiempo y un espacio –en la calle, en la asamblea, en el comedor o en el acampe– para reconocer y valorizar colectivamente el aporte de nuestro trabajo cotidiano y desear ese otro mundo que queremos: un mundo feminista. Cuando nosotras paramos también interpelamos a los feminismos y planteamos que nosotrxs también paramos.

Cuando nosotrxs paramos, marcamos un punto de inflexión y reconstruimos la genealogía de las luchas de mujeres, lesbianas, trans y no binaries del Sur y del Norte, donde se reeditan acciones de protesta, se viralizan las demandas y se abren espacios de aprendizaje. “Nosotras movemos el mundo ¡Ahora lo paramos!”, frente a esa consigna, desde distintos ámbitos y dirigencias políticas nos desafían preguntando si es posible parar el mundo. Nosotrxs decimos que sí ¿Cuáles son nuestros motivos y nuestras áreas de intervención en los engranajes del mundo? Principalmente podemos parar el mundo porque somos quienes realizamos el trabajo doméstico y de cuidados –no remunerado– que sostiene y reproduce este sistema todos los días. Porque durante una huelga feminista se han puesto sobre la mesa –de distintas maneras y en distintas regiones– la condiciones para realizar una huelga en la producción de bienes y servicios, el cuidado y en las prácticas de consumo”.

Verónica Gago – Feminista integrante del Colectivo Ni Una Menos, Buenos Aires – Argentina: “Paramos porque el paro tiene una doble dimensión: visibilización y fuga. No es sólo búsqueda de reconocimiento del trabajo invisible que hacemos los cuerpos feminizados, es también una apuesta a su rechazo. En la combinación de ambas se juega la radicalización misma de lo que vamos a nombrar como paro. Fuga en el mismo momento del reconocimiento. Deserción en simultáneo con su visibilización. Desacato a la vez que su contabilización. Esta disyunción (visibilizar y fugar) no es contradicción sino apertura a nuevas modalidades de la huelga. La del reclamo y aquella otra condensada en una práctica que no dice demandas, sino que enuncia justamente el deseo de cambiarlo todo. De esta manera, el Paro de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans enlaza de una manera, como no se ha realizado hasta ahora, a las distintas violencias -económica, social, política, racista y colonial- y pone como una misma trama a las violencias que sufrimos tanto en el trabajo con los abusos sexuales, pone de relieve la dimensión colonial que están teniendo los mega emprendimientos extractivos y a la vez abre la discusión sobre las economías de la obediencia impulsadas por los fundamentalismos religiosos.

El Paro Feminista Internacional y Plurinacional tiene como herramienta política esa capacidad inédita de hacer un diagnóstico feminista sobre las violencias y al mismo tiempo desde una posición de lucha y conflictividad, es decir no simplemente desde una posición como en la que nos quieren encorsetar. Por otro lado, de cara al tercer Paro Internacional del 8 de marzo vamos viendo un acumulado de fuerzas impresionante, una multiplicación de dinámicas organizativas y una complejización tanto del lenguaje de las demandas y las disputas como del horizonte radical de transformación que vamos construyendo entre todxs. Estos puntos mencionados explican también la forma en la que hoy hay una contraofensiva global contra el movimiento feminista en todas sus formas.”

Viviana Catrileo Epul, Vicepresidenta Anamuri, Chile: “El paro tiene que ser Plurinacional porque la explotación, la opresión y todas las violencias a las mujeres tienen distintas expresiones en un mismo país en donde existe presencia de otros pueblos-naciones como es el caso del pueblo mapuche y otros pueblos en Chile. Las mujeres de los territorios y comunidades originarias en el plano plurinacional sufren las diferentes expresiones del patriarcado y el capitalismo desde distintos enfoques, pasando por la vulneración al derecho a la vida y la biodiversidad atacada de manera sistemática por un modelo extractivista de muerte anclado en el Estado capitalista y patriarcal.”

Dina Sánchez, Vocera del Frente Popular Darío Santillán, Buenos Aires – Argentina: “El paro es clasista porque somos el pueblo, somos las que aún morimos en abortos clandestinos, somos las pibas que no podemos acceder a la Educación Sexual porque somos quienes hacemos el trabajo, las que paramos la olla con salarios de miseria, las desocupadas que levantamos los comedores en nuestras villas, las que cuidamos a lxs hijxs de las otras, las que nos organizamos para que nuestras pibas y pibes no tengan hambre, las que salimos a llorar bien fuerte y a exigir la aparición de nuestras hijas secuestradas por las redes de trata, por nuestros hijos baleados por la policías, porque somos las protagonistas, por eso paramos, porque el mundo se mueve y se levanta porque acá estamos. Plurinacional porque nuestras raíces son la tierra, nuestras ancestras nos unen en lo más profundo de nuestras historias y de ellas salimos y crecemos.; internacionalistas porque las frontera se desvanecen ante nuestro grito. Todas las mujeres, lesbianas, travestis, transexuales y diversidades del mundo unimos nuestras voces para decir basta, para decir acá estamos. Nadie nos para.”

Daniela, Activista trans de los Derechos LBTIQ, Presidenta de la Asociación Civil de Colores Diversidad, Buenos Aires – Argentina: “El paro es diverso porque cuando hablamos de categorías, siempre a la comunidad travesti y trans lo que nos toca la minoría o la desvalorización de nuestros cuerpos. Hoy hemos visto en este 2019, veinte personas muertas de nuestra comunidad, con dos asesinatos y todas las otras por cuestiones de travesticidio social por las que se nos mueren nuestras compañeras. Y esto no es solamente hablar sobre cuál el cuerpo que tiene más valor y cuál que no lo tiene, creemos que todos los cuerpos no son valorados cuando el patriarcado está atravesado en distintos tipos de factores. Ahora, lo que queremos saber y queremos ver es por qué marchamos. Y cuando levantamos un cartel, tiene que ser levantado con toda una transversalidad de la mirada, con la perspectiva de género de saber que cuando alguna compañera la han matado, la han matado no por puto sino por travesti.”

Vicky, activista trans, parte de La Garganta Poderosa, Santa Fe- Argentina:  “El paro es diverso porque frente a estos debates que nosotras creíamos saldados, entendemos que la posición clara es que las sujetas políticas del feminismo somos todas: somos las travas, somos las trans, las tortas, somos las no binaries; somos nosotras quienes disputamos el sentido del feminismo. Y este 8M en particular, este paro internacional se tiñe de esa diversidad, de esa lucha que venimos dando desde hace años para estar en los Encuentros, de esas voces que representan, que nutren a ese feminismo diverso que supimos construir y que es esta unidad. Esta alianza increíble entre mujeres, entre identidades feminizadas, entre feminidades disidentes tejen una sororidad real, esos lazos que solamente podemos tejer aquellas que reconocimos el peso de la opresión del patriarcado y que somos quienes vamos a copar con nuestras cuerpas y nuestra voz las calles.”

Mariana Menéndez, Integrante de la Colectiva Feminista Las Minervas, Uruguay:  “El paro es internacionalista porque nuestra lucha ya nace sin respetar fronteras nacionales, sin respetar las fronteras impuestas por los Estado-nación. Nuestro ir y venir del Río de la Plata, de una orilla a otra, nos ha enseñado mucho: hemos aprendido de las compañeras del movimiento piquetero, de su trabajo territorial, también de todas las feministas populares y así también nos nombramos como feministas populares. Es decir, que la lucha ya nace sin respetar fronteras nacionales y también va hojaldrando cada vez más las escalas en cada territorio, en los barrios, en las ciudades, en los pueblos, en las capitales, en los países, en las regiones.

Más allá de fronteras, nos parece que es muy fértil para poder aprender a mirar de otro modo y señalar los puntos ciegos de cada cultura nacional. De la mano de esto que nombramos como internacionalismo, también estamos dando la discusión sobre lo plurinacional. Es decir, no es una alianza entre naciones, sino una alianza entre mujeres, lesbianas, travestis y trans que estamos luchando y que nos vamos tejiendo sin respetar fronteras. Y esa escala planetaria no es abstracta, sino que es un tejido que cada vez es más denso; lo que nos permite darnos fuerzas unas a otras, nos permite saber que si vos estás movilizada en una ciudad pequeña, hay otras miles movilizadas en otros territorios.

Y también aparece esta capacidad de desordenar el mundo, de poner en crisis las instituciones patriarcales. Es muy claro en el caso de la Iglesia, con toda esta visibilidad que se ha hecho de denuncias de abuso sexual; y también cómo nosotras empezamos a cuestionar el capital financiero que tampoco respeta fronteras nacionales. El internacionalismo nos permite enfrentarnos a este sistema de dominación múltiple que tiene escala global y por eso también es importante cómo nuestra lucha ha podido tejerse a esa escala, sin descuidar territorios más pequeños ni las particularidades de donde se teje en cada lugar.”

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Del Dossier “Bicentenario: la Independencia en debate”,, producido conjuntamente por Marcha y Contrahegemonía. “Desde la óptica de género, me atraen justamente las mujeres que participaron y vivieron aquellos momentos fundacionales y reconstruir su entorno” dice la autora, y de eso trata este artículo. 

Desde la noche de los tiempos, aquí y allá, las mujeres: blancas, negras, amarillas, originarias, inmigrantes, mestizas y criollas, todas aparentemente diferentes, fueron y son iguales no sólo por naturaleza, sino por la subordinación del orden patriarcal. Como si eso fuera poco, hemos crecido y vivido con la convicción o mandato, y viceversa, de tener que insubordinarnos.

Uno de los tantos peligros dentro de las llamadas conquistas sociales y dentro de ellas las de los derechos de la mujer, es creer el discurso oficial, y patriarcal, de que ya fueron logradas. Algo se ha conseguido pero tan poco y tan tramposamente concedido. Cómo saber, si desde la trastienda de la historia, cuando una mujer lograba asomar la cabeza de entre las sábanas si aquellos acontecimientos eran causa o consecuencia. Sólo el resultado del inevitable cambio de la historia –siempre acorde a un discurso que no deja de ser vertical aunque se disfrace de tantas otras cosas–: la economía, las revoluciones no importa el color, la francesa, la industrial y tantas otras, renovadoras en un sentido y muy poco en otros, a pesar de haber estado siempre presentes las mujeres a la par del hombre en cualquier campo de batalla, público o privado, padeciendo cada golpe y cada, aparente, cambio social.

Pobres conquistas del devenir histórico que por un motivo u otro dieron la oportunidad a la mujer, o la lanzaron al trabajo, siempre mal rentado, y ahora la lanzan al ruedo del desempleo, y una vez más a la marginación, a la desigualdad, a la desafiliación, a la marginalidad, al desplazamiento, condenándolas a ser no las únicas pero sí una de las mayores víctimas de cada uno de estos síntomas que afectaron al siglo XX y no prometen mejorar durante el siglo XXI. Pobreza, exclusión, estrés, exceso de trabajo mal pago o no pago, en fin, los ataques machistas, la escasa voluntad política y muy especialmente el discurso oficial, no importa el país ni la ideología. Cómo no cuestionar e intentar modificar la explotación de las mujeres cuando en verdad se trata de la base de la organización patriarcal, que tampoco tiene en cuenta al hombre. No a todos. Gran parte de esa lucha se establece en lograr la adopción de leyes y conseguir su aplicación pero nunca se ha logrado cambiar una circunstancia: a esa desigualdad de mujeres, y hombres, en el mercado laboral se agrega la explotación del trabajo doméstico. “Qué otra cosa resulta ser la mujer sino la proletaria del proletario”, al decir de Flora Tristán que, aunque nacida en Francia nos pertenece.

La historia de las mujeres en la Historia, la más cercana se inicia con la Revolución de Mayo y la jura de la Independencia. En torno a esos acontecimientos investigo y novelar me resulta más sencillo o ameno que ensayar hipótesis formales. Recordando aquello de “pinta tu aldea y pintarás el mundo”, según León Tolstoi, son las mujeres de mi aldea, aquéllas en las que puedo reconocerme porque, como dijera Manuela Saenz: “He nacido bajo la línea del Ecuador, todo el Sur de América es mi patria”.

El período elegido: los comienzos de la ‘Patria’. Será por tener marcada a fuego la historia argentina de los primeros años de escuela y las obligadas lecturas del Billiken. Nada recuerdo de una historia latinoamericana fuera de algunas batallas libradas para alcanzar la Libertad e Independencia de España. Y en esas instancias poco y nada se hablaba de las mujeres, salvo algunos comentarios graciosos acerca de la vendedora de empanadas y pasteles, o de esas criadas ‘negras’ que parecían haber surgido por generación espontánea y no por el tráfico de esclavos y el abuso de sus amos. Mujeres leales que, entre otras tareas, amamantaban a los niños blancos, mientras las mamás bordaban y coqueteaban en las tertulias al mismo tiempo que sus hombres se ganaban la patria y el pan de cada día en diferentes campos de batalla. El de estas mujeres no era considerado trabajo ni mucho menos rentado, tal vez, por lo tanto, no merecía análisis ni debates de los hombres sabios de la política. El único derecho que las beneficiaba, y debían agradecer, era el ‘privilegio’ de servir en casas de familias patricias. Según ellos, ninguna mujer se destacaba en espacios de poder o de lucha, ni en otras actividades. Tampoco se hablaba de ese gran poder que ejercían desde la trastienda, desde las cocinas, las alcobas y aun en las tertulias.

La Historia, en líneas generales, ha sido escrita por los generales de la Nación que se debatían batalla tras batalla (las que ganaron). En aquel ámbito era impensado el rol de las mujeres, entonces, por qué habría de hablarse de las cuarteleras y mujeres de tropa en los partes de guerra. Por otro lado, las mujeres, en sus distintos roles, pertenecían al mundo privado de los hombres, y los hombres, se sabe, pocas veces hablan de su mundo privado y las cuestiones de alcoba, mucho menos aquellos generales de la Nación que escribían esos partes de guerra y sus intrigas con que, repito, conformaron la historia oficial. Y es todo lo escrito por el general Mitre que, a la hora del revisionismo, ha sido investigado por las numerosas generaciones de historiadores.

De esa abundosa historia de y por los hombres, desde la óptica de género, me atraen justamente las mujeres que participaron y vivieron aquellos momentos fundacionales, y reconstruir su entorno. Mi atención no sólo está puesta en las mujeres que se han ‘destacado’ sino en esas otras que fueron su apoyo moral, sus voceras de otras clases sociales. Las mujeres, las de la casa grande y la de la casa chica, han estado presentes como contenedoras de sus hombres y como militantes en los diferentes campos de batalla, generando movimientos sociales de vital importancia.

Resumiré algunas. María Guadalupe Cuenca, nacida en el Alto Perú, hoy Bolivia; apenas con 14 años se casa con Mariano Moreno, con quien se traslada a Buenos Aires, convertido en líder de la Revolución de Mayo y en medio de las típicas intrigas entre revolucionarios, es comisionado a Londres y muere sospechosamente en alta mar a días de haberse embarcado. Durante seis largos meses, Lupe espera respuesta a las 17 cartas y una esquela que le ha escrito. Pero le fueron devueltas sin abrir y con ellas el acta de defunción. Las cartas de Lupe son reveladoras. No sólo lo hubieran sido para su esposo, de haber podido leerlas sino para todos nosotros, acerca de las intrigas y las traiciones desencadenadas en Buenos Aires y el estado de la revolución. No existen, o no han aparecido, cartas de los acontecimientos vividos hasta su muerte, que sucedió poco después de la caída de Rosas y de su regreso del Janeyro, donde tuvo que exiliarse con su nuera y sus nietos, mientras su hijo peleaba contra los federales. Sus cartas a Mariano dan fe de su compromiso con la realidad, esto permite conjeturar que igual habrá sido con cada uno de los acontecimientos históricos durante los cuarenta y tantos años que sobrevivió a Moreno.

Otra heroína en mis trabajos fue Ana Perichón de O’Gorman. María Guadalupe Cuenca era la esposa del independista, Ana Perichón, la amante del virrey, por lo tanto, ambas historias se relacionan. Moreno hizo fusilar al ex virrey Liniers, en nombre de la Junta, o viceversa, pretextando la probable conspiración del ya ex virrey. En apenas un año, ambas mujeres quedan viudas. Ana Perichón fue exiliada a Río de Janeiro, el año de 1811, acusada de conspirar a favor de los ingleses, y puede que fuera verdad. Los criollos no eran ajenos a la ayuda de los británicos, no olvidemos que la rebelión era contra España. Lo extraño es que fuera el mismo gobierno –revolucionario– criollo que la acusara de espía.

En fin, metodologías comunes hasta nuestros días. Lo cierto es que esta bella señora sufrió el exilio y sólo se le permitió regresar a Buenos Aires una vez que la Junta fusilara a su amante, el ex virrey, a condición de no abandonar nunca su quinta de Morón. Ana vive los episodios políticos, entre ellos la Independencia, en arresto domiciliario. Al inicio, bajo la tiranía de la Junta de Mayo y luego bajo la tiranía de su hijo, leal a Rosas. Murió en ese cautiverio que nunca le fue levantado. Sus acciones políticas durante aquellos días de Mayo permiten conjeturar que los siguientes conflictos políticos no le habrán sido ajenos. A pocos días de la muerte de Ana, su nieta Camila O´Gorman en estado de gravidez, fue fusilada, como castigo por sus amores con Ladislao Gutiérrez, sacerdote tucumano con quien escaparon anticipándose al repudio social y de la Iglesia. Camila fue la primera mujer fusilada de nuestra historia, por lo menos la primera oficialmente declarada. Sarmiento, periodista y gran provocador, escribió una pequeña nota en el periódico burlándose de la debilidad del gobernador Juan Manuel de Rosas, en cuyo gobierno las niñas de sociedad se escapaban con los sacerdotes. Nefasta declaración y sentencia de muerte. Con el fusilamiento, Rosas confirmó las flaquezas de su gobierno y las propias.

Son muchas las historias en aquellos días cercanos a la Independencia que, como con la Revolución Francesa, dan muestra de que las mujeres no eran consideradas en sus propuestas de igualdad, fraternidad y libertad en el viejo ni en el nuevo mundo.

En realidad, no todas las mujeres fueron leales a los criollos independistas, algunas siguieron leales a su patria de origen: España. A mi entender esto también las hace valiosas como mujeres, mantener sus convicciones aun en medio del cambio de la historia. Por qué no. Esto sucedió con Anita Gorostiaga, que entre don Martín Miguel de Güemes y el general español Carratalá, eligió marcharse a España con el godo.

Por esos años, rondando la segunda década del 1800, otra gran mujer, Manuela Sáenz, se trasladaba de Quito a Bogotá, de la mano de Simón Bolívar, compartiendo su misma lucha. La tomo como referencia porque antes de conocer a Bolívar, tuvo su participación política en Perú, bajo el protectorado de San Martín, hizo que uno de los batallones godos, el Numancia, se pasara al ejército criollo por lo que el general criollo la condecoró con la Orden del Sol. Por esos tiempos, enterada de la campaña que Bolívar venía gestando a la par de San Martín, y habiéndose enterado de que había liberado su Quito natal, Manuela decide ir en su búsqueda. Vive un gran y leal romance con el caraqueño y con la Patria. Muerto Bolívar en Santa Marta, Manuela debió exiliarse y allí murió tres décadas después. Unos años antes, allá por el 1825, Bolívar y Sucre llegaron hasta lo que hoy es Bolivia. Manuela viajaba con ellos, también Simón Rodríguez. En esa ocasión, la Asamblea General de Diputados de las Provincias del Alto Perú declaró independiente aquel país, con el nombre de República de Bolívar, y se lo nombra Padre, Protector y Primer presidente. Se dijo: “Si de Rómulo Roma de Bolívar Bolivia”. Pero me dirán ¿en qué se relaciona esta historia con la nuestra? Lo cierto es que entre muchos otros decretos que imponen, Bolívar y Sucre condecoran a Juana Azurduy, la nombran Teniente Coronela del Ejército del Norte. Bolívar dijo a Sucre, “este país no debiera llamarse Bolivia sino Azurduy o Padilla, pues fueron los más valientes y aguerridos en la lucha por la Independencia”. Pero, por supuesto, Bolivia nunca se llamó Azurduy.

Me pregunto cómo se habrán contemplado ambas mujeres, y si se sonrieron la una a la otra con complicidad de género. Si habrán hablado de sus hombres, de los hombres en general, de las mujeres, de esta Patria por la que ambas luchaban poniendo el cuerpo y empuñando las armas. Manuela no tuvo hijos, dicen. A los de Juana los mataron los godos, y a su marido cuando pretendió defenderlos en la batalla de La Laguna en 1816. Juana entregó a la Patria a todos sus hijos menos a Luisa Padilla, que nació a orillas del Río Grande mientras su madre libraba uno de los tantos combates. Cómo no imaginar a Juana y a Manuela, en torno al mismo fuego debatiendo tal vez no ‘cuestiones de género y sus derechos’ pero sí la Historia desde la mirada de género, desde su condición de mujeres de esta patria naciente. Manuela Sáenz escribió a Juana Azurduy: “El sentimiento que recogí del Libertador, y el ascenso a Coronel que le ha conferido, el primero que Bolívar firma en la patria de su nombre, se vieron acompañados de comentarios del valor y la abnegación que identificaron a su persona durante los años más difíciles de la lucha por la Independencia. No estuvo ausente la memoria de su esposo, el Coronel Manuel Asencio Padilla, y de los recuerdos que la gente tiene del Caudillo y la Amazona. Manuela Sáenz, 8 de diciembre de 1825”; quién sabe si Manuela supo que, para ese entonces Juana ya había recibido el reconocimiento del Director Supremo del Río de la Plata, por su desempeño en Potosí en 1816, y de Manuel Belgrano la entrega simbólica de su propio sable por la misma batalla. Quién sabe si Juana Azurduy supo que Manuela Sáenz no sólo había recibido ese reconocimiento de Bolívar y de Sucre, sino la Orden del Sol y todos los honores del mismito José de San Martín.

Claro que son pobres honores simbólicos. Por influencia de estos grandes hombres se ofreció a Juana Azurduy una escasa pensión que le fue quitada en 1830, muertos ya Sucre, Bolívar, Belgrano, Güemes y desterrado San Martín. Juana murió en 1862, con ochenta años, en la miseria, su funeral costó un peso (1) y fue enterrada en una fosa común, igual que Manuela Sáenz, muerta en 1856. Condecoradas ambas por su actuación y valentía durante las guerras de la Independencia, por los Libertadores del Sur de América.

También ellas terminaron olvidadas, indigentes y recluidas, enterradas en una fosa común. Cosas de Mujeres y de la pobre Historia de Nuestro Sur de América. Apenas y a penas, algunas historias.

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Las mujeres han ganado el derecho a formar parte del mercado laboral a la par de los varones, sin embargo (y más allá de las preferencias personales) muchas se ven obligadas por diversos motivos a asumir el rol tradicional de amas de casa y seguir realizando labores domésticas en sus hogares además de trabajar afuera. Estas tareas –quehaceres de la casa en general como la limpieza o la cocina, hacer las compras, cuidado de los niños, adultos mayores y enfermos- proveen bienestar a la familia, le dan sustento material y emocional, permiten el desarrollo educativo de los niños y las niñas y el trabajo de los adultos.

Las tareas domésticas recaen fundamentalmente sobre las mujeres y tienen un impacto significativo tanto sobre su participación en el mercado laboral como sobre su salario. Este tipo de trabajo es muchas veces subestimado e invisibilizado mediante argumentos como “se hace por amor“ (y por supuesto, quién tiene más amor que una mujer para dedicarse a lavar platos, fregar los pisos o tender la cama, ¿no?). No requiere demasiado esfuerzo entender el rol central que ocupa el trabajo doméstico en la vida de cualquier ser humano y en la propia reproducción de la sociedad como tal.

En la actualidad el embarazo y tener hijos/as juega en contra para las mujeres en el mercado laboral. Esto se manifiesta de diversas maneras: desigualdad entre el salario que cobran mujeres con o sin hijos/as, distintas posibilidades de ser contratadas por las perspectivas de embarazo que el empleador interpreta como un aumento de sus costos (a pesar de que el ANSES cubre los costos de las licencias de las trabajadoras en relación de dependencia), necesidad de trabajos más flexibles, menor tiempo disponible para trabajar fuera de la casa, etc. Según la Encuesta Permanente de Hogares (EPH) del INDEC, la tasa de actividad de las mujeres se reduce sustancialmente (de 54% a 39%) a medida que hay más niños y niñas en el hogar y la brecha –la diferencia entre participación de varones y mujeres- se duplica (de 15% a 33%).

Como mencionamos previamente, no sólo la participación de las mujeres en el mercado laboral se ve afectada por el hecho de tener hijos/as sino que también existe un impacto notable en los salarios. Esto se conoce como brecha salarial por maternidad e indica la diferencia entre los salarios percibidos por las mujeres sin hijos y las mujeres con hijos/as. En Argentina, de acuerdo a estimaciones de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), los salarios de las madres son un 16,8% menores a los de las mujeres sin hijos. Al igual que sucede con la participación en la actividad laboral, esta brecha se acrecienta al aumentar la cantidad de niños o niñas.

¿Costumbres argentinas?

Las tareas domésticas son necesarias para la supervivencia de individuos y familias (y por lo tanto ineludibles), sin embargo, son las mujeres quienes más tiempo le dedican a ellas. La participación de mujeres en el trabajo doméstico no remunerado es de 89% con un promedio de 6,4 horas. Aún en aquellos casos en que trabajen la misma cantidad de horas fuera del hogar que su cónyugue, las mujeres siguen dedicándole más horas en promedio.

Más allá de las cuestiones culturales acerca de por qué se asume que la encargada del trabajo doméstico es la mujer, y por supuesto aquellas que eligen felizmente hacerlo, lo cierto es que nuestra sociedad está ordenada en términos de leyes y estructuras que no facilitan que las mujeres puedan compatibilizar fácilmente el trabajo en el hogar con el trabajo en el mercado, restringiendo las opciones de las mujeres –y de sus familias-. Esta situación no solo genera desigualdad, sino que también en muchos casos genera dependencia económica de la mujer con respecto a su pareja[1].

Si bien creemos que la solución requiere un cambio cultural profundo, “mientras tanto” es necesario implementar acciones concretas para mitigar esta situación. Actualmente, la regulación laboral corre por detrás de las necesidades del mercado de trabajo, generándole más obstáculos a las mujeres que quieren y necesitan participar en él, y legitima una división de roles al interior de la familia anacrónica e inequitativa. Las mujeres se convierten así en trabajadoras de jornadas más largas y con menores salarios que los varones. Por supuesto no se trata de buscar una reducción de salarios de varones o extensión de sus jornadas, por el contrario, entendemos que en mejores condiciones de trabajo y mejores salarios está el camino. Corresponde a organizaciones sociales y sindicatos exigirlas y al Estado garantizarlas.

En la actualidad, la licencia de maternidad dura 3 meses, mientras que la de los papás solo 2 días –excluyéndolos de toda responsabilidad del cuidado de los niños y niñas recién nacidos-. La falta de guarderías en lugares de trabajo (privados o estatales), gratuitas o accesibles, obliga a que el cuidado de los niños/as recaiga en la familia –y sobre todo en la mujer-. No es casual que muchas mujeres se enfrenten en entrevistas laborales a la pregunta acerca de sus deseos de ser madre o de cuántos hijos/as tiene: muchos empleadores consideran especialmente esa situación porque se asume que ellas tendrán conflictos en su trabajo derivados del cuidado de los hijos/as (cosa que no se hace presente en la entrevista del varón, del cual se asume estará dedicado a su trabajo sin interrupciones de esta índole).

Todo esto termina manifestándose salarialmente: las mujeres ganan (en promedio) menos que los varones, y las mujeres con hijos ganan menos que las mujeres sin hijos/as. Es evidente que esta situación recrea y regenera el círculo vicioso transformándose en una suerte de “profecía autocumplida”: si alguien tiene que quedarse en la casa, será aquella que menos le cueste salarialmente a la familia. Lógicamente esto se acentúa aún más en aquellos hogares en los que la posibilidad de pagar por alguien que realice en trabajo doméstico o una guardería está muy lejos del presupuesto familiar.

Si bien las mujeres de hoy somos económicamente más independientes y autónomas de lo que eran nuestras madres y abuelas, lo cierto es que la forma en la que la sociedad se comporta respecto a la maternidad -la base misma de la reproducción de nuestra sociedad- nos genera muchos problemas en el ámbito laboral que podrían ser solucionados o al menos mitigados si los abordáramos en profundidad.

Experiencias en la búsqueda de la igualdad                                                                                

A continuación repasamos algunas medidas que están en funcionamiento en diversos lugares del mundo orientadas a equiparar la situación laboral de mujeres y varones en la etapa reproductiva y dinámica del cuidado al interior de la familia. Algunas suenan futuristas o ciencia ficción teniendo en cuenta nuestro contexto, otras están relacionadas con necesidades distintas –países europeos con población vieja que busca incentivar a la gente a tener más hijos/as- y otras directamente representarían un retroceso en términos de regulación, como es el caso de Estados Unidos en que ni siquiera hay licencia de maternidad paga. Sin embargo, son interesantes en tanto nos brindan experiencias para reflexionar e ilustran la relevancia del tema a lo largo de todo el planeta.

Cuotas por paternidad:

Las cuotas por paternidad se implementan en Noruega desde 1993 y se actualizaron agregando semanas en el año 2014. Estipulan que como mínimo diez de las cuarenta semanas correspondientes a las licencias post natales deberán ser utilizadas por el padre, perdiéndose el beneficio en caso de no ser utilizadas. La misma norma rige para las mujeres, quedando la distribución en el uso del resto de las semanas a elección de los padres. Noruega está entre los países que más avances ha logrado en indicadores de equidad de género. Desde los años 70’ se vienen implementando políticas de fomento a la igualdad de género en este país, y se logró a partir de la implementación de las cuotas por paternidad una notable disminución en la brecha en el nivel de empleo femenino y masculino. Esta medida pone en evidencia que para lograr avances hacia la igualdad de género en el ámbito laboral es necesario llevar adelante políticas orientadas también hacia los hombres.

El caso de Suecia es similar e incluso los padres tienen más días de licencia. De los 480 días reservados para licencia parental, 60 son reservados para el padre. Estas medidas explican por qué en el ranking del World Economic Forum estos países aparecen en el tercer y cuarto puesto en igualdad de género. Este ranking se elabora ponderando variables como participación económica, educación, salud y empoderamiento político.

En Latinoamérica se están ensayando experiencias similares. En Chile, por ejemplo, la licencia posnatal parental de 12 semanas, que sumada a la licencia postnatal regular da un total de 6 meses, puede ser parcialmente compartida entre ambos progenitores.

Guarderías:

Los niños y las niñas necesitan cuidados desde que nacen. En Latinoamérica -y hasta la edad de escolarización- esos cuidados recaen exclusivamente sobre las familias, y sobre todo en las mujeres. En un país como Argentina, donde la mitad de los trabajadores gana menos de $5.000 no es fácil pensar en niñeras o guarderías pagas como una solución.

En ese sentido, es muy interesante el caso de Francia ya que rompe con la tradición según la cual el cuidado de los niños es algo exclusivo del ámbito privado. El Estado francés reconoce que el cuidado es una cuestión de índole pública y social y toma un rol activo en la situación desde el comienzo de la vida del niño. A partir de los dos meses y medio y hasta los tres años los padres pueden dejar a sus hijos en las famosas “crèches” (están abiertas al público durante 11 horas) e ir a trabajar. Las mismas son financiadas por los gobiernos locales aunque según el ingreso de los padres es posible que sea necesario pagar alguna cuota. Allí los niños están a cargo de profesionales. Cuando los niños son más grandes, a partir de los tres años, los mismos pueden asistir a escuelas maternales, en las cuales pueden permanecer durante toda la jornada laboral y en donde se les brinda educación preparatoria para la escuela primaria. De manera similar a las “crèches”, estas instituciones cobran cuotas acorde al nivel de ingreso.

Los padres también tienen la opción de dejar al niño/a con un niñero/a, al cual el Estado le subsidiará una parte de su salario. Asimismo, este tiene un rol muy activo en garantizar el entrenamiento de estas personas.

En Francia la brecha entre la participación laboral femenina y masculina pasó de ser del 31% en 1990 a ser del 13% en 2013, evidenciando lo efectiva que resultó la política respecto al cuidado de los niños por parte del Estado en términos de promoción de la participación laboral de las mujeres.

En sintonía con el caso Francés, los gobiernos de México y Chile están tomando un rol más activo en la oferta de servicios para el cuidado de los niños. En México, desde los 11 meses y hasta los 4 años, las madres que pertenecen a hogares de bajos ingresos y/o poseen un trabajo informal pueden dejar a sus hijos en Estancias Infantiles denominadas Centros Sedesol. Este programa cuenta con un 65% de financiación estatal, quedando el 35% restante a cargo de los hogares que usufructúan el servicio. En Chile la situación es similar: entre el 2006 y el 2010 se crearon 3.000 salas cuna, casi cuadruplicándose los cupos en las mismas de 14.000 a 61.000.

Retraso de la maternidad por medio del congelamiento de óvulos

En Estados Unidos no hay una regulación general sobre las licencias por maternidad y paternidad y la decisión sobre la cantidad de días que se pueden tomar mujeres y hombres (o incluso si esos días serán pagos), quedan en general en manos de los empleadores. En Sillicon Valley, donde están instaladas gran parte de las nuevas empresas de tecnología digital, se muestran algunas de las mejores situaciones del país respecto a las licencias por maternidad. Google, por ejemplo, ofrece a sus empleadas mujeres licencias por maternidad de hasta 22 semanas, Twitter 16 y Facebook e Instagram 17 (todas pagas).

Sin embargo estas empresas consideran que con la licencias no es suficiente ya que una vez terminadas las mujeres no tienen donde dejar a sus hijos/as y el “balance“ entre ser madre y trabajar vuelve a descompensarse. Esta situación devino en que el año pasado Facebook y Apple provocaran una gran polémica al ofrecer a sus trabajadoras costear todo el proceso de congelamiento de óvulos (y posterior tratamiento de fertilización asistida) con el objetivo de que sus empleadas retrasen sus planes de maternidad.

A pesar de las buenas intenciones que esgrimieron los empresarios, muchos entendieron el ofrecimiento de este “servicio” como un mecanismo que refuerza la incompatibilidad entre ser madre y acceder de forma igualitaria al mercado de trabajo. Cabe destacar que las mujeres en el ámbito de la tecnología y en particular en estas empresas se enfrentan a una brecha salarial del 30% con sus pares varones, a esto se suma que su participación es bastante minoritaria: en Google, Twitter o Yahoo! no llegan a ser el 30% del personal. Según datos de analistas del rubro, en las startups más famosas (Pinterest, FourSquare, etc), las mujeres apenas llegan a cubrir el 12% de los puestos técnicos.

Perspectivas en Argentina

En Argentina hace varios años que hay leyes que buscan incitar a la participación laboral femenina. En el articulo 179 de Ley de Contrato de Trabajo está estipulado que: “En los establecimientos donde preste servicios el número mínimo de trabajadoras que determine la reglamentación, el empleador deberá habilitar salas maternales y guarderías para niños hasta la edad y en las condiciones que oportunamente se establezcan”, sin embargo este articulo jamás se reglamentó, por lo que no se aplica.

Hoy en nuestro país están en discusión dentro de la agenda legislativa varios proyectos que buscan reducir las discriminaciones por género en el ámbito laboral. Uno de ellos es el proyecto de ley que solicitaba la extensión de la licencia por paternidad a 15 días (en los últimos años se presentaron 38 proyectos con esta propuesta que recién hoy en día se está considerando con seriedad en el Congreso Nacional). Este proyecto puede parecer mezquino (y lo es), pero de todas formas representaría un importante avance considerando que Argentina es el país con la licencia por paternidad más corta en América del Sur, siendo la misma de solo 2 días.

Días atrás, en un discurso por Cadena Nacional, nuestra presidenta Cristina Fernández de Kirchner citó un informe que destaca que “Argentina es el mejor país de Latinoamérica para ser madre”. Allí se mencionan políticas específica orientadas a mejor la calidad de vida de los hogares con menos recursos como son la Asignación Universal por Hijo y por Embarazo, “que se otorgan a los hijos de las personas que están desocupadas y a las mamás que trabajan en la economía informal con ingresos iguales o inferiores al salario mínimo, vital y móvil” (Télam). Se menciona también la cobertura gratuita materno infantil del programa SUMA y el calendario de vacunación mediante el cual se ha logrado bajar la tasa de mortalidad sustancialmente.

Sin embargo, el informe no considera elementos que entendemos esenciales para abordar este problema de conjunto, como son las condiciones económicas y la participación en la fuerza laboral de las mujeres. Por otra parte, Argentina tiene además una de las tasas de embarazo adolescente más altas de la región: cada 5 minutos una mujer de menos de 20 años es madre y 9 nenas de entre 10 y 14 años dan a luz por día –muchas de las cuales lamentablemente han sido víctimas de violación o abuso-. Finalmente, la decisión de “no ser madre“ (el aborto seguro, legal y gratuito) no está contemplada para las mujeres como uno de sus derechos.

¿Qué opinamos las Ecofemini(s)tas?

Si bien celebramos que el conflicto entre trabajar y tener hijos/as esté presente en la agenda política, entendemos que ninguna de las medidas que se están discutiendo implica un verdadero cambio en términos de reasignación de los roles de género. En un sistema económico que se nutre de la desigualdad, que la genera y amplifica, es necesario identificar cuáles son los mecanismos que nos dan herramientas para trabajar en la transformación de nuestras condiciones de trabajo. En ese sentido, estas propuestas que hemos repasado no pueden ser consideradas un fin en sí mismo, sino que son un paso en un largo camino que tenemos para recorrer. Nadie puede negar que tener licencias por paternidad por un período 15 días es mejor que tenerlas por un período de solo 2 (lo mismo que lo sería tenerlas por uno de 20 o 5), pero es importante que no perdamos de vista que este progreso parcial no disminuye ni apacigua la necesidad de luchar por un mundo donde todos seamos realmente iguales.

*Economía Femini(s)ta

https://economiafeminita.wordpress.com/

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[1] En un contexto donde los casos de violencia de género son tapa de diario todos los días (según datos de La Casa del Encuentro solo en el año 2014 hubo 277 muertes por femicidios, lo cual implica que hay un femicidio cada 30 horas) es problemático y preocupante que la mujer no tenga independencia económica. Especialmente cuando el Estado interviene de manera ineficaz en la mayoría de los casos y destina una muy escasa cantidad de recursos a este fin.

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Un encuentro de mujeres puede ser de todo menos anti-feminista ¿O sí? ¿Será que es posible en los tiempos violentos y feminicidas que corren? Tres periodistas participantes de un reciente encuentro de mujeres en Bolivia hacen un análisis crítico de un evento que reunió a mujeres de Nuestra América. Con miradas agudas sobre posiciones estereotipadas y prejuiciosas, confluyen en valorizar las luchas de las feministas en el presente.

Que levante la mano quien le teme a las y los antirracistas. Que la alcen también, aquellos que sienten miedo de las personas que luchan por la abolición de la esclavitud en todas sus formas. Es probable que las manos elevadas sean pocas, porque las luchas descritas son correctas y cada vez son menos las personas que asumen de forma pública, ciertos rótulos políticamente incorrectos.

Entonces, ¿por qué se continúa legitimando el miedo a otra lucha -igual de válida- pero que tiene como protagonistas y centro de acción a las mujeres? Nos referimos a la lucha feminista, que iza la bandera de la equidad de género.

Las mujeres que se asumen como feministas se ven expuestas a toda clase de violencias verbales y simbólicas. Desde ser catalogadas como “odia hombres”, “amargadas”, hasta “feminazis”, en alusión al régimen nazi, encabezado por el dictador y genocida alemán Adolf Hitler.

Esta última terminología tiene una carga muy fuerte. El justificado estigma social que trae asumirte como nazi termina por alcanzar a las feministas, pues para muchas personas resultan incómodas sus demandas y han logrado instaurar en el imaginario popular el término “feminazi”, que busca desprestigiar a todas las mujeres inconformes con la naturalización del rol de género y dispuestas a retar, con su estética, discurso, etc., al sistema machista.

“Sigue asustando la palabra feminismo”

Esta forma de deslegitimar el feminismo ha calado en algunas feministas o mujeres que se denominan de esta forma. Alexandra Shevchenko, una de las fundadoras del cuestionado movimiento ucraniano FEMEN, contó en una entrevista que, como “en Ucrania sigue asustando la palabra feminismo (…) en 2008 decidimos dar un giro y dejamos de proclamar que somos feministas. Decimos que nuestro movimiento es, simplemente, femenino”.

¿Renunciar al lugar desde donde nos enunciamos es beneficioso o perjudicial? ¿Si las personas abolicionistas dejaban de lado el rótulo que les definía como opositores de la esclavitud -porque en su época lo correcto era que existan esclavos y esclavistas- hubiera sido posible la liberación de esclavos?

La respuesta es que no, que una lucha que ha interiorizado los estigmas externos sobre sí misma no está lo suficientemente sólida como para enfrentar un poder tan fuerte como el patriarcal.

En el II Encuentro de Mujeres ELLA, que tuvo lugar en Cochabamba, Bolivia, este tema no pasó desapercibido. No fueron pocas las participantes que manifestaron la necesidad de no etiquetar el encuentro como feminista, sino, simplemente, como un espacio “de mujeres”.

Esas afirmaciones trajeron reflexiones en torno al feminismo en el que muchas creemos. El feminismo nace como un movimiento impopular, impulsado por mujeres que en ningún momento pretendieron ser tratadas como estrellas de rock. Es gracias a este digno rechazo que fueron logrando aliados, estrategias y victorias. No es un partido político que busca ser atractivo e inventar propuestas inalcanzables para lograr un militante más. El feminismo se nombra, no se camufla bajo un eufemismo innecesario. Lo que se esconde es lo que causa vergüenza, y el feminismo es sinónimo de orgullo.

Vendete este feminismo con Cola Cola

Para destacar algunos debates fallidos del encuentro, entre una multiplicidad de mesas valiosas y talleres espontáneos que agregaron contenido al mismo (además del gran recibimiento y la logística brindada por el proyecto Martadero), nos interesa revisar ciertas consignas vertidas por algunas participantes que tuvieron varias veces la oportunidad de usar el micrófono.

Lo haremos no tanto para quedarnos en la crítica sino más bien para trascenderla afianzando contenidos y reflexiones a las luchas. Porque a las feministas nos siguen censurando y es necesario hacer catarsis sobre las sensaciones que se generaron.

Nos llamó la atención la posición de una de las compañeras del colectivo Fora do Eixo, de Brasil, en una de las plenarias finales. Su propuesta se basaba en la premisa de que “el feminismo tiene que generar deseo” ya que según su análisis(*) la política se reduciría a una “guerra de memes” y, parafraseamos, en ese contexto “el feminismo no llamaría la atención de nuevas militantes”. Dicha sentencia nos pareció una frase marketinera y poco feliz. Basada en una presunción sobre el feminismo de algunas participantes como “aburrido” o “falto de nuevas representaciones para atraer nuevas generaciones”.

Ahora pensemos: ¿deseo? ¿Queremos seguir siendo objetos y generadoras de deseo? ¿Hay algo de las luchas por el aborto legal, seguro y gratuito que pueda relacionarse con dicho marketing del deseo? ¿De qué manera ese deseo publicitario aparece en el pedido de aplicación de las leyes de feminicidios? ¿Aburrimiento para quiénes? ¿Poco seductoras respecto de qué (¿queremos ser FEMEN?)?

También nos preguntamos si aquellas voces representativas del evento ELLA se tomaron el tiempo de analizar trabajos, propuestas y mensajes creativos e innovadores que las feministas hacemos desde decenas de sitios, páginas, tweets e intervenciones en todo el mundo.

En las entre líneas de esas frases trilladas, que siguen ocupando una valiosa reunión de mujeres, hay una intencionalidad política maniquea. Justamente las mujeres tenemos la obligación de estar informadas acerca de las luchas urgentes para la autonomía de nuestras vidas y cuerpos, sin atacar a las y los demás.

Nos interesa cambiar las reglas del juego y visibilizarnos como quienes somos. No tenemos necesidad de seducir para caerle bien a nadie. Somos pobres, ricas, clasemedieras, flacas, bizcas, sordas, discapacitadas, negras, brujas, tortas, heteros, indígenas, bi, cis, trans, intersex, jóvenes, viejas, niñas/os y más. Sin intención de sumar por el simple hecho de ser más. Intentando cambiar las fichas de un tablero ya conocido.

Las deudas empiezan por casa

Dice un spot publicitario sobre el evento: “La diversidad de ser mujer en nuestra América Latina se mostró en el Encuentro Latinoamericano de Mujeres. 21 países estuvieron representados en el encuentro que se desarrolló en Cochabamba, Bolivia” y “El II encuentro de mujeres -ELLA- expresará su potencia e incidencia en el marco del homenaje a la gesta de las Heroínas de la Coronilla”.

Ahora bien, basta con empezar a hacernos unas simples preguntas para que estos cartelitos marketineros vacíos de contenido comiencen a fragmentarse. ¿Dónde estaban las mujeres de la comunidad en el cual se desarrolló el evento? ¿Dónde estaban las herederas de las heroínas de la Coronilla? ¿De qué integración, diversidad e intercambio real estamos hablando si no logramos establecer un puente de comunicación verdadero con las mujeres de la comunidad?

Varias líneas de acción se desprendieron a raíz de estas preguntas. Antes de empezar con el relato, resulta necesario aclarar que si nos convocan como mujeres por nuestra fuerza autónoma y activista, es imposible pretender que -por lo menos algunas- nos quedemos conformes y aplicadas repitiendo discursos caducos dentro y detrás de micrófonos en salones aislados.

Primera línea de acción: preguntamos al comité organizador el motivo por el cual no estaban presentes las mujeres de Villa Coronilla. La respuesta fue que ellas fueron notificadas vía web, pero decidieron no asistir. Respuesta simple y poco comprometida si lo que en realidad se buscaba era generar un espacio vivo y articulador de múltiples encuentros. Por otro lado, vemos cómo se filtra en esta respuesta un discurso acultural, globalizante y de tinte patriarcal que pierde por completo de vista el contexto socio cultural. Basta con salir a caminar por la comunidad y conversar un rato con la gente del pueblo, para entender que la lógica allí es el cara a cara y la invitación impresa en volantes debajo de la puerta de las casas. Entonces, si hubo presupuesto para pasajes de avión, hospedaje en hoteles y alimentación para más de 250 mujeres representantes de Nuestra América, ¿será que no quedó resto para imprimir unos simples volantes?

A su vez, de esta situación podría desprenderse la siguiente conclusión: no todo lo que brilla en las redes sociales es sinónimo de garantía, convocatoria y verdad. Vemos cómo la lógica medioactivista de invasión virtual por redes concentrada mayoritariamente en Facebook, se convirtió en un acto de violencia simbólica y discursiva que terminó marginando el derecho de participación vecinal.

Segunda línea de acción, consecuencia directa de la primera: Establecer un contra-discurso ante la fugacidad de la imagen y la cobertura colaborativa inmediata e invasiva y acultural que propone el evento con la justificación de hacer parte a las mujeres que no pudieron asistir (sabiendo que a tres metros del evento las mujeres del barrio no estaban participando). Se planificó una reunión con la Organizadora territorial de base, María Eugenia Ríos, para integrar bajo un proyecto fotográfico, artístico y comunitario, a las mujeres de Villa Coronilla.

La dinámica

No sólo se les tomaron fotografías desde un lugar respetuoso que consideró sus tiempos y voluntad de participación, sino que también se les pidió su opinión y se generó un intercambio abierto y reflexivo sobre su lugar cómo mujeres, donde pudieran contar qué significaba para ellas el feminismo, qué significaba ser mujer y cómo vivían su esencia femenina. Como homenaje, se realizó un mural con sus fotos a manera de exposición e intervención artística, con el objetivo de darles relevancia dentro de la comunidad.

Resultó llamativo que la prensa oficial del evento, “Facción” – “Ella” no hiciera mención de esta experiencia tan significativa. Razón de más para seguir pensando, ¿a qué público están dirigidos estos eventos, qué se espera capturar y qué resultados intentamos lograr?

Para finalizar, durante el transcurrir del evento resonaron de manera constante dos palabras: “Deudas pendientes”. Pues bien, las deudas pendientes arrancan por casa y, durante cuatro días, nuestra casa fue Villa Coronilla. Quizás, olvidamos ese pequeño gran detalle y creímos estar dentro de una computadora gigante conectada en red virtual. Lamentablemente, si no logramos reconocernos en las otras y en los otros reales, nada de todo lo que se pueda debatir será posible de llevar a la práctica ni partirá de una base íntegra que genere y promueva cambios igualitarios para nosotras, LAS MUJERES.

La vieja política se sigue disfrazando de nueva, quiere engullir al feminismo como una galleta y dejarnos afuera. Por eso: levante la mano quien aún crea en la ciudadanía verdadera y en una vida libre de violencias para todas y todos. Y que se una al feminismo.

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(*)El prejuicio se vio reforzado por una compañera que conducía el encuentro y quien al final de las plenarias señaló que nunca se cambiaría el nombre del evento a “feminista” debido a que “el término feminismo aleja a las personas” ¿? (Estamos esperando desgrabación de las plenarias finales porque de esa manera podríamos citarlo textualmente y su disposición libre en línea para remitir a este testimonio)

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El 13 de abril falleció Eduardo Galeano, pero su letra sigue viva. En esta nota, se rescata su búsqueda por generar un relato alternativo al de la Historia, como institución hegemónica y con mayúscula. Específicamente respecto de un grupo segregado: las mujeres.

Hace exactos diez días fallecía aquel que articulaba una voz alta y clara que para los nadies nunca dejará un silencio sino un continuo eco que resuena en las experiencias colectivas latinoamericanas. Eduardo Galeano fue un escritor comprometido con su tiempo y su realidad que denunció con beligerante tenacidad genocidios y dictaduras cuando ese acto le podría haber costado la vida. Puso en crisis esa Historia escrita por los vencedores, los colonizadores, al subvertir la noción de que el protagonista siempre es hombre, blanco, civilizado y yanqui o español. También cuestionó el relato oficial sobre las mujeres, otro grupo invisibilizado. En esta nota, Marcha construye una semblanza sobre ese testimonio.

Supo desmontar los peligros de una historia única que con alardes de creerse “oficial” pretendió silenciar la multiplicidad de mundos que habitan, luchan y conviven en América Latina y el Caribe, o que alguna vez lo hicieron. Es decir, a Galeano le debemos un relato que puja por descolonizar nuestro imaginario popular, uno que queremos seguir contando, profundizando.

La agudeza de su pluma comprometida con la dignidad de los nadies rescata una memoria que nos fue secuestrada, recupera y renombra las historias invisibles, negras, mestizas, originarias. Y las de las mujeres también.

Si ahondamos en las figuras femeninas retratadas a lo largo de sus páginas, percibimos dos aproximaciones bien distintas. En sus crónicas, relatos, poemas y ensayos se detuvo tanto a reconstruir las biografías de mujeres célebres como a mostrarnos heroínas anónimas que sortean el paso del tiempo sirviéndose de las leyendas y los mitos como vasijas donde conservar sus historias. En este doble registro dialogan las vivencias, reivindicaciones y luchas de un continente que camina hacia delante, sin perder la vista atrás ni la memoria.

Sin ir más lejos, en su penúltimo libro, Mujeres, Galeano hace posible que las protagonistas brillen por su luz propia. En esta antología, el autor recoge sus textos más preciados y nos ofrece una dosis de dulce veneno que intoxica a aquellos que desdibujan y silencian las presencias femeninas como protagonistas de nuestra historia. ¿Qué hubiera sido de Cochabamba sin sus mujeres?

“En Cochabamba, muchos hombres han huido. Mujeres, ninguna. En la colina, resuena el clamoreo. Las plebeyas cochabambinas, acorraladas, pelean desde el centro de un círculo de fuego. Cercadas por cinco mil españoles, resisten disparando rotosos cañones de estaño y unos pocos arcabuces; y combaten hasta el último alarido.

La larga guerra de la independencia recogerá los ecos. Cuando la tropa afloje, el general Manuel Belgrano gritará las palabras infalibles para devolver templanzas y disparar corajes. El general preguntará a los soldados vacilantes: ¿Están aquí las mujeres de Cochabamba?”

1812, Las caras y máscaras, Memoria del fuego

Galeano se sirvió de la poesía, en el sentido político de la palabra, para tender hilos de hermandad y sororidad con los que seguir tejiendo una Nuestra América que despierta y brinda cobijo a luchas emancipadoras. No solo puso palabras, sino también el cuerpo, como aquella vez, en 2007, cuando acompañó la campaña “Yo aborté” en Uruguay contra el injusto procesamiento de una joven que desafió el mandato de la maternidad cinco años antes de que se despenalizara la interrupción voluntaria del embarazo.

Para Galeano, permitirnos la posibilidad de pensarnos de otra manera también pasa por impugnar la realidad en clave feminista.

*Integrante de la colectiva diversa y antripatriarcal Desde el Fuego y de Cabaret Literario.

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