Por Néstor E. Pérez (desde Montevideo) / Foto: Gustavo Pantano

Siempre me he preguntado al verlos volar, con el público cubriendo las gradas: ¿Dónde tienen sus nidos los teros de los estadios? Pero hoy, mientras realizo tareas de mantenimiento en los desagües pluviales del estadio, se me ocurre pensar que, en tal desolación, pueden anidar hasta en el círculo central.

Nuestro estadio está enclavado en la ciudad de San José de Mayo, en Uruguay, y lleva el nombre de Casto Martínez Laguarda. Honor concedido a quien fuera el encargado de hacer los contactos para llevar la selección uruguaya a los juegos olímpicos de 1924 en París, donde los uruguayos luego de consagrarse campeones dieron la primera vuelta olímpica, incorporando al fútbol una nueva modalidad.

Ante el silencio reinante, no puedo impedir embriagarme de recuerdos, y acude a mi mente una anécdota que escuché de mis mayores.

Fue por 1960, y se jugaba en el estadio el campeonato comercial. Lo jugaban distintas agrupaciones: Bancarios, Tenderos, Mecánicos, etc. Los Horneros, entraron, se puede decir, que de casualidad. Esas ideas que duran, lo que dura una verbena de boliche. El artífice fue mi abuelo, que los anotó sin consultar a nadie, y luego les dio la noticia. ¡Ya no había marcha atrás!

Hasta el estadio llegaron aquellos zaparrastrosos, caminando, o montados en los matungos de los pisaderos. La bicicleta  era artículo de lujo.

Como no tenían forma de conseguir camisetas, convinieron en usar las camisillas de tiradores y los pantalones negros cortos, que se usaban tanto de calzoncillos, o como prenda de trabajo en las temibles cortadas de adobe en pleno enero, alguno consiguió zapatos prestados y los más, jugaron descalzos.

De entrada se complicó su participación, alguien dijo que no podían jugar en esa figura, que iba a terminar en problema. Y fue la primera intervención de mi abuelo, a quien habían designado como técnico:

–¿Qué te pasa a vos, me anotaste o no me anotaste?

–Sí, Pérez, están anotados, por mí no hay problema –dijo medio asustado el que estaba con la planilla.

–Y bueno, ¿qué estamos esperando, o tienen miedo? –expresó el abuelo, mirando al técnico del otro cuadro.

Y así comenzaron el primer partido Los Horneros. La primera mitad transcurrió sin grandes sobresaltos para los dos arcos. Mientras esperaban el inicio del segundo tiempo, mi abuelo trato de encaminarlos:

–Bueno, muchachos, creo que les podemos ganar, tranquen fuerte, pero no den patadas porque nos echan del campeonato.

Terminaron ganando el partido con un ajustado uno a cero a Los Molineros. Pero lo más importante fue que vieron que tenían chance de ganar.

A las vísperas del segundo partido se reunieron en la quema del horno del Cholo Barragán, que jugaba en el medio campo. Uno llevó unas achuras para asar en la boca del horno, y rascando los bolsillos compraron una damajuana de vino. El equipo iba mejorando, se habían conseguido otros pares de zapatos.

Llegó la hora del partido. Esta vez Los Horneros contaban con una numerosa hinchada. Jugaban contra los trabajadores del Abasto y les ganaron con un cómodo cuatro a cero.

Jugaban todos contra todos sin eliminación, ganaba el que hiciera más puntos. Llegaron invictos al último partido y les tocaba  jugar contra Los Bancarios, que también habían ganado todos los partidos. En esta oportunidad se reunieron en casa de mi abuelo donde el menú fue una manta de carpincho y, como habían vendido ladrillo, también le salieron al vino, hasta que mi abuelo les dijo:

–Vamos a aflojarle, si no, mañana no levantan las patas, ¿o quieren perder con esos copetudos? –Aunque más de uno había calentado “el pico”, no se hicieron repetir la orden.

A estadio lleno, llegó la hora del partido. Los horneros habían conseguido camisetas y zapatos con otros muchachos del barrio que jugaban en el cuadro del Abasto.

El cuadro de Los bancarios era el favorito y el de mayor hinchada, pero tenían claro que nos les iba a resultar fácil.

Promediando el primer tiempo, el delantero de Los Bancarios en una jugada en el área metió un gol con la mano. El juez validó el gol marcando el centro de la cancha. Los Horneros lo rodearon reclamando la falta, y tuvo que entrar mi abuelo a calmar los ánimos. Con ese resultado terminaron el primer tiempo.

Esta vez la arenga fue más enérgica:

–Bueno muchachos, en fija se van a meter  atrás y van a dar patadas de lo lindo, no podemos esperar que nos den un penal, así que echen para adelante, metan codo y empujen. Si ellos entran en ese juego le podemos ganar.

Demás está decir que el en segundo tiempo hubo varios encontronazos, y llegó el empate. Lo que aconteció después fue algo que quedó grabado en la historia de ese campeonato. Los Horneros dejaron de lado el juego rudo que les había dado el empate y, jugando un impecable futbol, terminaron ganando tres a uno.

Luego vino algo  parecido a lo que sucedió en Maracaná cuando no le entregaban la copa a Obdulio Varela, y él, con su habitual gallardía expresó: –Bueno, ¿qué piensa hacer, me va a dar la cosa?

Mi abuelo fue menos educado que Obdulio. Y, viendo que el encargado de entregar la copa no se decidía, le pegó una soberana trompada, y Los Horneros dieron su vuelta olímpica con la copa en alto.

Los Horneros no volvieron a participar en el campeonato, y a mi abuelo le prohibieron la entrada al estadio por un año.

El Negro Marzoa, puntero derecho de los Horneros, alcanzó a practicar en un cuadro de primera división en Montevideo. Pero eso… eso es otra historia.

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Por Camila Parodi

Otra vez es carnaval, otra vez llega el mágico ritual, cientos de historias para contar. El diablo anda suelto gritando a viva voz lo que los gobiernos quieren callar. Sobretodo, en un Uruguay que cuenta los días para enterrar 15 años de progresismos y el acceso a derechos básicos. Por eso, sin mucho criterio musical, pero con suficiente respeto a esta histórica fiesta de denuncia popular, acercamos una humilde selección de los cuplé más interesantes de Montevideo en el 2020. 

Este año, no es cualquier año, recientemente la derecha uruguaya ganó las elecciones con una coalición encabezada por Luis Alberto Lacalle Pou que encarnó los discursos liberales afinando a tono con los gobiernos de la región. Las murgas llegan al tablado unificando su canto contra el avance conservador y abrazando las luchas que resisten en cada ciudad del continente y así empezamos…

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TOP FIVE

La Trasnochada es quizás la murga más prolija del año, vestuario y música se tejen durante los 45 minutos que tienen para llevar a cabo su show. Y es en esa elección estética que prefiguran su política, el cotidiano y la memoria como herramientas para combatir el olvido. “La gente se olvida de decir buen dia” aparecen las y los guardianes de la memoria, de los cumpleaños, las bolitas y el faceboock prácticas que parecen extinguirse. ¿Y por qué seguir insistiendo en la memoria? “este gobierno gobierna para los ricos y no nos olvidemos que tranzaron con los milicos… para recordar no olvidemos de cantar … porque está olvidado un pasado tan cercano”. La meritocracia, los planes sociales, privilegios y una grieta que otra vez divide y no pretende conciliar parecen ilustrar un clima político que, hace años, comenzó a profundizarse.

La lucha contra el olvido es “encontrarse en un recuerdo perdido” desafían en su cuplé, y recuerdan “habrá que andar bien despiertos y entregarse … darse de frente a la vida … se olvida lo que lastima y bajo la piel se anidan las heridas que andan dormidas” por eso “los días que no hay memoria el cielo se pone gris y anda el recuerdo perdido queriendo ser feliz”.

Que no gane el olvido, ¡hacé memoria junto a La Trasnochada!:

https://www.youtube.com/watch?v=lTjY1vhPkr0

TOP FOUR 

La gran muñeca llegó para incomodar todo lo establecido, “no hay más concurso, chupate esa brillantina” dice la presentación. Un saludo novedoso que discute la competencia de murgas, “volvemos siempre a la misma. lo importante es vivir en carnaval” concluyen. Estamos acostumbrados y acostumbradas a desechar continúa la presentación ahora con ropa reciclada y haciendo un guiño contra el llamado cambio climático, “la basura se propone a cambiar la cultura, estamos acostumbrados a desechar”. Y la pregunta comienza a replicar “¿a dónde va lo que no usamos más? parece que hoy nos vinimos a enterar que va a un lugar”. 

Pero la frutilla del espectáculo hay que esperarla hacia el final, llegan los pueblos originarios a ritmo de carnavalito norteño y el escenario se llena de banderas wiphalas, esas que hace unos meses fueron quemadas por el racismo de Bolivia. “Hay que defender la tierra” manifiesta el salpicón, y continúa “América despierta contra los dictadores evangelistas de Donald Trump”. Porque el pasado, no fue cualquier año y es necesario no olvidar que “Macri ya no está más” pero que eso no cambia algunas cosas ,“le gusta reprimir igual que a Piñera en Chile” recuerdan y lo mismo sucede con las y los líderes sociales de la Colombia tomada por Duque o en Bolivia donde una “señora teñida de rubio” que, como cara visible de la derecha boliviana “vino por todo una vez más”. Pero “¿Qué le ha pasado al Uruguay?” se preguntan al notar que ahora son parte del mismo plan y nos recuerdan con frases y palabras que perduran en la memoria “no damos un paso atrás, nunca más, queremos vivir en paz” somos “América unida por la lucha contra los nuevos invasores”.

Seguí la marcha de las y los carnavaleros para que nunca nos falte el aguante ni el color de nuestros pueblos:

TOP THREE 

Agarrate Catalina por más controversial que resulte hoy para gran parte de la población en situación de militancia, sí que sabe cómo llegar a muchas casas. Será porque para las y los no convencidos, o las y los votantes de las derechas del “son todo lo mismo” o aquellos/as que no quieren hablar de política también son público. Quizás al hablar de violencias, cotidiano y vivencial, la grieta se unifica un poco. “Odio y amor… todo entreverado como en un menjunje, un guiso criollo” que no es tan fácil de separar. Las contradicciones del todo, la vida misma.

Pero en marzo llega Luis Alberto Lacalle Pou y los murguistas se anticipan y piden que algún abogado/a esté atento/a para sacarlos de una posible prisión, “zurdos de mierda se termina la orgía de la izquierda ….llega la tropa se les corta la joda… es el Bolsonaro de acá vino a demostrar que siempre fuimos fachos en el Uruguay”. Pero el cuplé no se va a detener a caracterizar un momento del que ya se habló, esta vez se propone hablar de “un grupo de la gente que más pendiente ha estado de esta murga… la gente que más nos odia”. Porque “un día se masificó y la gente al fin la conoció” y parece que eso a la militancia, al público del under y a cierto progresismo no le gusta tanto: “jamás perteneceré a la masa…yo hago uso de mi razón… ahora que son moda me convertí en odiador, ahora es puro rencor”. Una mirada interesante que hace años la Catalina nos acerca con sus aciertos y errores, las violencias propias y cotidianas, los egos y fundamentalismos que se encuentran en todas las formas de humanidad. 

Después vendrá una crítica a la historia repetida de las derechas, los golpistas y sus acuerdos con el FMI que vuelven como culebrones en el horario de la siesta pero para eso les dejamos el vídeo completo:

TOP TWO

Curtidores de Hongos vuelve para recordar que libertad es carnaval. El contexto no parece muy alentador, pero el saludo lo reafirma “siempre hay razón para levantarse” y quizás por eso eligieron un parque de diversiones como escenario. Donde lo extremo no es sólo neoliberal sino también en instancias militantes que intentan disputar cada voto y discutir cualquier posición, “en este parque hay que denunciar cantando fuerte sin titubear”. Llegan otros personajes, de los que no pueden faltar, ahora tienen plata y celebran que ya no viven en los barrios populares, esos que ahora “cambiaron para bien” para bien de las y los nuevos ricos. 

Y otra vez la grieta, “al otro lado de mi mundo”. “Y me cruzo de vereda si te veo en mi camino es que sos aquello que está mal y podrido … sos el culpable de este lío, se escuchan tus gritos deambulando en la ciudad, ya no te quiero escuchar, mucho ruido, tanto ruido que me decidí a ignorar tu realidad” sostienen los nuevos ricos en un cuplé que presenta un cotidiano. Un cotidiano que parece una montaña rusa que recién empieza a recorrer el continente “desde el progresismo a la actualidad… hay que aplastar la cima viendo todo desde arriba porque se fue todo a la mierda”. Entonces sube a la cordillera chilena y se sostiene con toque de queda, reprime y tortura por la paz y de igual manera se reproduce en Bolivia “protestan en la ciudad, los indígenas verán la mano de un Estado represor que no se verá en el televisor”. Y seguimos paseando por Brasil y Argentina hasta llegar al Uruguay, “el 2020 cambiará, ya estuvieron por acá, hoy se vuelven a juntar no podemos olvidar y en marzo regresarán”. Tantas vueltas “marearon a la democracia” por eso, para las y los curtidores es necesario frenar la montaña rusa pero nunca el carnaval.

Subite a la montaña rusa, reconocé tus mareos junto a las y los Curtidores de Hongos para que en marzo las calles nos encuentren:

TOP ONE

Metele que son pasteles se vuelve a consagrar en otro año de carnaval y por eso gana el puesto número 1 de nuestro humilde concurso. Como si prendiéramos el televisor en los ´90, nos encontramos con un capítulo de “Sitcom” con lenguaje neutro y las risas del público presentes. Son las aventuras de la clase acomodada que llegan mediante plataforma online para reforzar estereotipos que creíamos superados, “de tanto ver Friends no quedamos bien”. Un estilo de vida “como vos”, de hacer donaciones para sentir que así se cambia el mundo “mandá championes viejos que le haremos ojotas… celebra la vida que hay gente que usa lo que uno tira” y después de dar “dormite tranquilo que seguro achicaste el hambre en el mundo”. Entonces el Estado “no tiene que asistir al más necesitado para eso está la caridad”.

Tanto “blablabla” ya no nos deja pensar, elecciones, gente que salió a convencer a otra gente, periodistas, redes, tele, vecinos y todos/as meta “blablabla”. Pero ¿cuál es la verdad? “antes los menores eran todos ladrones, ahora los militares pueden hacer allanamientos… pensá en Venezuela como otros años era Cuba. “hay una dictadura” dice la voz de los medios que repiten las y los vecinos. Pero la pregunta vuelve “¿hay una dictadura?” y siguen “¿desde cuando es novedoso ser liberal?¿lo opuesto a la igualdad es la desigualdad?” y se suelta atrevido el cuplé “no hay que apoyar a Maduro para oponerse a una intervención militar”. Con un cacerolazo a ritmo de murga Metele recuerda al gobierno de Lacalle Pou que está por ingresar “iremos a la plaza para dar batalla … si se le toca un derecho a la gente vamos a salir a la calle calientes… no hay que dejar un gobierno que sea sólo para ricos”. Y desafían al público “vendrán tiempos de mierda, habrá que juntar a toda la izquierda”.

¡En el 2020 se cacerolea fuerte en todo el continente!:

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Por Juliana Díaz Lozano y Melina Deledicque (*)

Filósofa y politóloga marxista y feminista, es reconocida por su militancia en el grupo Panteras Negras –Black Panters– durante las décadas de los ´60 y ´70. Fue perseguida, encarcelada y luego liberada cuando ya se había convertido en un símbolo de las luchas antirracistas alrededor del mundo. Actualmente, a los 75 años, continúa con su activismo y dedica su producción académica a los feminismos en clave interseccional y al estudio de las prisiones desde una perspectiva abolicionista. En esta crónica recuperamos las ideas que compartió como claves para pensar la sociedad actual y su transformación revolucionaria.

Ángela es mujer, negra, lesbiana, militante y nacida en un barrio segregado de Alabama, Estados Unidos. Ninguna de estas características por separado alcanzan para dar cuenta de la complejidad de su historia de vida y de sus luchas. Quizás nombrarlas todas juntas tampoco baste, pero pensar la interrelación, la imbricación de su pertenencia de género, raza, sexualidad y clase ayude a darle espesor político a su biografía.

Davis lo explica con claridad cuando se refiere a Marielle Franco, asesinada por luchar como mujer, negra, lesbiana denunciando las violencias contra la población más oprimida en Brasil. Según ella, el trabajo de Marielle articulaba las condiciones de pobreza, marginalización, represión y violencia con las estructuras institucionales de la raza y el género.

De la misma manera, cuando denuncia el llamado “complejo carcelario industrial” que mantiene en las prisiones fundamentalmente a las personas pobres y racializadas, Ángela muestra cómo el racismo ha sido el gran impulsor del desarrollo del capitalismo global: mientras EE. UU. cuenta con sólo el 5% de la población mundial sus prisiones albergan el 25% de las personas privadas de la libertad, en su mayoría personas negras, indígenas y latinas (un tercio de estas son mujeres). En sus palabras “las cárceles constituyen el lado B de la democracia capitalista” demostrando la dimensión operativa del racismo estructural.

Pero Ángela va más allá de las críticas a las instituciones de encierro y convoca a abolir las instituciones del sistema capitalista heteropatriarcal desde el Ejército al Matrimonio, cuestionando las políticas de “inclusión” de lxs segregadxs en ellas. Sobre el Matrimonio afirma: “es una institución capitalista y heteropatriarcal que incluye la violencia, aun cuando los participantes sean no normativos”.

La interseccionalidad como arma

La militancia y producción teórica antirracista de Davis incorpora las visiones feministas y marxistas en un abordaje interseccional de la dominación. En consonancia, define al capitalismo como “racista, homofóbico, transfóbico, colonial”. La interseccionalidad como concepto, surge desde el feminismo negro y disidente estadounidense de fines del siglo XX, del que Ángela también es referente, como cuestionamiento a los feminismos blancos de clase media, pero también a las visiones antirracistas masculinas.

En el “Manifiesto del Río Combahee– Una declaración Negra Feminista” del año 1977, las autonombradas Mujeres de Color lo decían de esta forma: “estamos comprometidas a luchar contra la opresión racial, sexual, heterosexual, y Clasista, y que nuestra tarea específica es el desarrollo de un análisis y una práctica integrados basados en el hecho de que los sistemas mayores de la opresión se eslabonan. La síntesis de estas Opresiones crean las Condiciones de nuestras vidas”.

Además de las feministas negras, también desde Nuestramérica, la interseccionalidad ha sido críticamente retomada para pensar las complejidades desde perspectivas decoloniales. La mirada del cruce, interseccionalidad, o entramado, que Ángela retoma como enfoque político, apunta a señalar que el sistema de dominación es múltiple, donde las opresiones de clase, género y raza son difíciles de separar, y se refuerzan mutuamente en la vida de las personas.

“yo soy la torta, yegua, negra warrior, queen del barrio, vos sabés”

Miss Bolivia

Lo más interesante de la referencia de Ángela Davis a las miradas interseccionales de clase, género y raza, es que no sólo las pondera para caracterizar cómo nos dominan, sino que es una posición desde dónde pensar las resistencias y las construcciones políticas contrahegemónicas. Esto se hace cuerpo en la propia biografía de Ángela: al pelear como mujer negra para enseñar en una universidad de blancos, al organizarse dentro de las Panteras Negras por los derechos civiles, al militar como feminista negra a pesar de la cárcel y la persecución en el centro del imperio. Quizás por el sentimiento de estas experiencias comunes, Ángela repite en sus charlas el nombre de Marielle, pero también el de Léila González y otras brasileras antirracistas, menciona al movimiento de mujeres negras de Colombia, de Uruguay, de Centroamérica, y la lucha de Palestina. Pero no sólo para analizar el sometimiento, sino presentándolas como respuesta frente a éste. A su juicio, “el liderazgo de mujeres negras en la región genera esperanza”, y “cuando las más oprimidas comienzan a liberarse, el mundo comienza a liberarse con nosotras”.

Otro elemento para rescatar de esta clave de lectura es que, aunque parte de experiencias situadas en los cuerpos, nos ofrece también una hoja de ruta para pensar cómo fortalecer las luchas colectivas, incluso más allá de las falsas fronteras nacionales. En tal sentido, nos invita a reflexionar hasta qué punto es el Estado Nación hoy la forma adecuada de organizar la sociedad. Por otro lado, al analizar los procesos migratorios se pregunta por qué mientras se promueve el libre movimiento del capital y las empresas cuando la gente comienza a migrar se les denomina ilegales. Dice Ángela “Si analizamos los movimientos antirracistas en marco interseccional nuestras luchas van más allá de las áreas geográficas de nuestros países y regiones”, porque, según ella, este cruce da cuenta de “una unión más profunda de las luchas de los últimos 500 años”.

Davis pone en evidencia la necesidad de articular las luchas contra el racismo a escala internacional. Nos propone hacer visible el paralelismo que existe entre la violencia estatal denunciada por el movimiento Black Lives Matter en EEUU y la violencia de estado en el régimen apartheid israelita contra el pueblo palestino. La circulación internacional de las luchas requiere enfrentar la administración de Trump “el ocupante de la Casa Blanca” pero también decirle No a Netanyahu en Israel, a Bolsonaro en Brasil y rechazar la intervención político militar en Venezuela, entre otras.

Como parte de esta necesidad de articular una mirada compleja, reivindica las luchas por la justicia ambiental, como combates que se encuentran en la base de las otras reivindicaciones, y vincula la violencia contra los animales con los ataques al medioambiente. Señala textualmente “La justicia ambiental es el punto de partida de todos los movimientos de justicia social”. Asimismo, rescata las miradas queer del género, acuñadas por las generaciones más jóvenes, “por ser abarcativa no solo de las disidencias, sino también de las diferentes luchas anticapitalistas y antirracistas”.

Entonces, abrir las fronteras de las luchas y de las mentes, entrenando la mirada en clave interseccional es un desafío que la figura de Ángela, entre tantas otras (Berta Cáceres, Leyla Guven, Marielle Franco…), pone sobre la mesa, para pensar nuestros feminismos, y también para articular un sujeto colectivo que vuelva potencia, que nos reafirme desde nuestros lugares de combate por un mundo diferente.

Fuentes:

-Exposiciones de Ángela Davis en Montevideo, 22 y 23 de marzo de 2019.

-AAVV (1977) Manifiesto Colectivo del Río Combahee: Una declaración negra feminista. Disponible en http://www.herramienta.com.ar/manifiesto-colectiva-del-rio-combahee

-Lugones, María (2008) Colonialidad y Género. Binghamton University.

-Migliaro, Mazariegos García, Lezica y Díaz Lozano (en prensa) “Interseccionalidades en el cuerpo territorio”, en Cru z: Cuerpo, territorio y feminismos. Quito: Abya Yala.

-Valdés Gutiérrez, Gilberto (2005) Diversidad y articulación en América Latina de los desafíos de los movimientos sociales ante la civilización excluyente. patriarcal y depredadora del capital”, Revista Dialéctica, Año 29, Nº 37 (pp 37-64).

-Vivero Vigoya, Mara (2016) La interseccionalidad: una aproximación situada a la dominación. Debate Feminista. Universidad Nacional Autónoma de México, Programa Universitario de Estudios de Género. Número 52 (pp. 1–17), disponible en http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0188947816300603

(*) Integrantes de la Cátedra Libre Virginia Bolten. Foto: Ángela Davis en Montevideo muestra el cartel de la Campaña por el 34º Encuentro Plurinacional de Mujeres, Lesbianas, Travestis y Trans en La Plata

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