Entrevistamos a Teroba sobre la experiencia de adaptar sus cuentos para el público sudamericano, su proceso de escritura y los desafíos que enfrentan las escritoras en América Latina.

Por Paula Rey / Fotografía: Mónica Garrido

¿Cómo fue el proceso para editar este libro de cuentos para Argentina y Chile? 

El trabajo editorial tuvo que ver con pensar otro orden para los cuentos y cómo se podía leer fuera de México. El cambio de título fue porque el cuento El fin del mundo y el inicio ocurre en Argentina, entonces quería pues ponerlo más en el centro. Pero más allá del orden y el título, fue un trabajo de edición muy acompañada, como un nuevo libro.

Yo soy muy obsesiva con mi escritura y la edición en México ocurrió muy rápido porque el libro ganó un concurso. Entonces tenía ganas de releerlo, de darle otra mirada. Creo que cambia también el trabajo que se hace en Chile y en Argentina. No digo que uno sea mejor que otro, sino que hay detalles en los que algunos se fijan y otros no. Los editores de Overol escriben poesía y creo que eso se reflejó en las observaciones que me hacían. Fue muy interesante el proceso de revisión con ellos, conversamos mucho sobre los textos.

Estos cuentos tienen en común que la mayoría están protagonizados por mujeres y todos tienen de alguna manera un contexto violento de fondo. ¿Cómo fue tu proceso de escritura? ¿Surgieron así o había una decisión tomada con anticipación?

Fíjate que ahí vienen otras súper diferencias que creo que hay entre la literatura que se hace en México y en otros lugares de Latinoamérica. Aquí tenemos muchos apoyos de becas, lo cual es muy bueno, pero también nos llega a limitar en el sentido de que nos piden proyectos. Un proyecto es la idea de un libro que aún no existe y evidentemente el proceso creativo no se puede planear, pero tienes que fingir que sí para pedir la beca. Cuando empecé este libro el plan era seguir el proyecto y, como siempre pasa, me fui por otro lado, pero creo que conservan la esencia y tienen que ver con la violencia, que atraviesa toda mi escritura.

La idea era narrar la violencia que ocurre en mi país, sin caer en el lugar común de hablar desde quienes ejercen la violencia. Ni acercarme directamente a las víctimas, porque es algo que creo que hace muy bien el periodismo. Entonces intenté centrarme, por así decirlo, al lado, en personas que ven la violencia de cerca, que son familiares de quienes sufrieron violencia o viven en un entorno donde no se sienten seguros ni pueden salir a la calle. Quise pensar cómo se vive cotidianamente esa violencia. Nunca pensé que fueran sólo mujeres, había hombres protagonistas en mi proyecto. Pero ya te digo, al final hay una parte que sí se planea y otra donde la escritura va fluyendo por caminos inesperados. Eran 12, pero quedaron estos 8 cuentos.

¿Por qué crees que en estos 8 cuentos que quedaron, la mayoría de las protagonistas son mujeres?

Creo que tiene que ver con otros aspectos de mi escritura. Cuando hice este proyecto estaba a punto de publicar Un lugar seguro, donde me hago muchas interrogantes sobre cómo es crecer siendo mujer en México. Estaba leyendo sobre feminismo, tomando cursos de feminismo, en ese momento de la pandemia que nos metimos en cursos de todo. Y también me interesaba hablar de cómo se vive la violencia en la intimidad. No necesariamente la violencia que ocurre entre dos personas, sino la que ocurre en todo el entorno. Cómo afecta la intimidad, cómo crece el miedo, la paranoia, esta sensación de no estar a salvo en ningún sitio en el espacio público. Yo la reconozco más en el género donde me identifico porque las mujeres en México no vivimos seguras. Eso es muy obvio y muy evidente. Y quise hablar no sólo de la violencia más explícita, sino también de la idea, de esta sensación de que siempre puede ocurrir algo malo, que permea nuestra cotidianidad.

Pasa otra cosa con tus cuentos y es que, en términos de estructura, todos tienen final abierto que se presentan además casi como una pausa del relato, más que como finales. ¿Eso también es una búsqueda?

Sí, totalmente. Mi interés es mostrar que realmente no es importante lo que pasa después. Sigo mucho a (Raymond) Carver acá, sobre esta idea de que somos procesos de sensaciones, de sentimientos y la realidad es algo que está ocurriendo siempre. En estos pedacitos que se alcanzan a vislumbrar de estos personajes, la situación ya está dada e incluso muchas veces la respuesta ya está dentro del texto. Mi estilo de cuentos sigue mucho a (Ernest) Hemingway y su iceberg. Te voy a mostrar una parte, pero la idea es que tú también pienses e imagines hacia donde podría seguir esta historia.

¿Cuándo supiste que querías dedicarte a escribir?

Como muchos escritores, cuando era niña leía libros, me encantaban y llegué a imaginarme siendo escritora, antes de saber qué significaba serlo. Luego, más profesionalmente, fue cuando estaba en la universidad, donde hice por primera vez un taller de escritura y me fascinó. Me sentí muy cómoda, muy cerca de la gente que escribía. Como si estuviera en el círculo donde quería estar.

Y, esto va a sonar increíble, pero también incidió un viaje a Buenos Aires, en 2010, para un intercambio en la Universidad de Quilmes. Estuve cuatro meses viviendo allí y fue algo que reafirmó muchísimo mi vocación literaria, al darme cuenta de cómo la literatura permeaba toda la ciudad, es algo de lo que se conversa muchísimo y hay tantas actividades y eventos en torno a la cultura…Pensé “yo también puedo dedicarle mi tiempo y mi vida a esto”.  

¿Qué cosas o qué personas te inspiran para ponerte a escribir? Ya sea del mundo literario o no.

Me inspira mucho pensar en escritoras del siglo XX, conocer sus historias, sus vidas. Escritoras latinoamericanas como la mexicana Elena Garro, o Yolanda Ramos, una costarricense que me encanta. Y pensar en lo buenas escritoras que fueron con el entorno tan complicado que tuvieron.

Por otro lado, algo que me gusta es ir a escuchar música en vivo con mis amistades. A veces estoy ahí sentada y empiezo a pensar en un montón de otras cosas, porque es otro lenguaje que apela también al ritmo, a la sensibilidad y a veces uno se la pasa pensando en palabras. De cierta forma me inspira el buscar los espacios donde se digan cosas con otros símbolos.

Ya que mencionaste escritoras del siglo XX, ¿qué cosas te parece que ya superamos y cuáles seguimos enfrentando las mujeres en el mundo literario?

En lo que concierne a la escritura, las mujeres estamos en un momento donde hay conciencia de que llevamos un montón de tiempo leyendo más literatura masculina que escrita por mujeres. Para mí es un punto de inicio, falta un montón de camino por recorrer.

No es lo mismo que se editen más escritoras a que se lean, y la manera en que se leen puede perjudicar más que ayudar a que se sigan publicando. Con manera de leer me refiero a pensarlas como una excepción a la norma o como alguien que solo escribió un libro y lo hizo por ocio. Nos falta todavía juicio lector para llegar a un momento donde podamos leer a las escritoras como escritoras, como personas artífices de la palabra, sin ponerles etiquetas de ningún tipo encima.

Es complicado porque nos tenemos que deshacer de prejuicios que vienen desde hace siglos. Muchas veces quienes leen se dejan llevar por ciertas tendencias y dicen “es que ahora solo publican mujeres”, pero, al menos en México, si te pones a ver las estadísticas, se siguen leyendo más autores hombres. Tal vez haya algunas más en mesa de novedades o se vean en redes, pero eso no quiere decir que a la gente de verdad le interese leer otras literaturas fuera del canon masculino.

¿Y crees que existe la literatura femenina como tal?

No, para nada. Creo que en eso también hay que pensar en la teoría de género, ¿no? El género es la manera en la que se socializa, tiene que ver con prácticas y costumbres. Quienes hemos crecido llevando la vida de alguien que se identifica como mujer, tenemos cierto tipo de experiencias, pero esto no implica que por el hecho de ser mujer yo quiera escribir sobre mi intimidad, por ejemplo.

No es como si estuviera en nuestros genes escribir sobre algo, más bien tiene que ver con la socialización, con lo que aceptamos que es literatura y a veces a una falta de atrevimiento. A veces quienes escribimos nos acomodamos en ciertos temas, en ciertas ideas de lo que es lo literario, cuando hay mucho por explorar en otros lugares.

¿Cuándo comenzaste a definirte o posicionarte públicamente como feminista?

Curiosamente fue después de publicar Un lugar seguro. Antes había leído textos sobre feminismo, pero no sabía si quería o podía decirme feminista. El libro se publicó un poco antes de la pandemia, durante la cual empecé a leer más, a conocer más agrupaciones que estaban haciendo muchas actividades en internet y eso me permitió entender el feminismo de una forma más abierta, entender que había varios feminismos, por ejemplo, y por lo tanto ya podía yo también sentirme libre de llamarme de esta forma.

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Las encuestas dan como favorita Claudia Sheinbaum, del partido MORENA, partido de Andrés Manuel López Obrador, y ubican como principal contendiente Xóchitl Gálvez, quien se presenta a través de una alianza que une a los tres principales partidos. El PRI, el PAN y el PRD.

Charlamos con Alejandra Galicia (AG), politóloga y latinoamericanista, investigadora en Ciencias Sociales y Estudios Regionales de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos; y con Francisco Cerón (FC), politólogo y traductor, profesor de la UNAM, para entender un poco mejor de las claves de esta elección.

Por César Saravia Foto CELAG

¿Dónde está el foco de la disputa de cara a las elecciones del 2 de junio? 

AG: Debemos entender el foco en dos niveles. Primero en una visión del Estado donde se están confrontando dos modelos que se oponen. Por un lado, tenemos el Estado rector de la vida pública de las sociedad y por otro tenemos el Estado mínimo o adelgazado que hemos vivido desde al menos la década de los 80s. En ese sentido lo que se está planteando por parte del modelo del gobierno actual es un Estado de Bienestar que pueda garantizar derechos sociales . Pero también profundizar en su función en elementos tan importantes como la soberanía nacional, en términos de uso de recursos y de alguna forma también garantizar la inclusión de más actores políticos en la vida pública. 

Un segundo nivel aparecen dos modelos de sociedades. Por un lado la sociedad individualista que sí piensa que el modelo privado es el modelo óptimo para el desarrollo de la vida social y por otro lado tenemos un modelo mucho más complejo donde ahí la sociedad asume que tiene derechos que el Estado debe garantizar y que también tiene que ser activa políticamente para poder garantizarlos.

¿Cuáles son las claves de la elección? 

FC: Podemos hablar de cuatro. Hay una suerte de continuidad del modelo de la llamada cuarta transformación. En dos sentidos: por un lado un Estado más interventor tanto en la vida política como en las políticas económicas pero también una reestructura del sistema político; otra clave podría ser la conservación de la soberanía nacional, sobre todo en el contexto geopolítico contemporáneo; una tercera clave es el acomodo de las élites frente a ciertos mecanismos políticos que están surgiendo dentro de este régimen y una última clave, que creo es la más atractiva, es una suerte de politización de diversos grupos que constituyen la sociedad mexicana, una suerte de un espacio público mucho más amplio. 

AG: Lo que se está planteando en esta administración de la cuarta transformación es de alguna forma que ciertos ámbitos del sistema político pueden reestructurarse. Cuando pvemos que el Partido de la Revolución Democrática (PRD) puede llegar a desaparecer y que el PRI y el PAN pueden llegar a estar en una crisis importante de representatividad, al grado de que pueden llegar a perder gubernaturas muy importantes como la de Yucatán o Guanajuato, nos da la impresión de que el sistema de partidos puede reconfigurarse de manera que podría llevar a un cambio del  sistema electoral, donde el Instituto Nacional Electoral, en lugar o además de organizar elecciones, puede organizar otro tipo de mecanismos de representatividad para que los ciudadanos hagamos uso de nuestro voto, por ejemplo a través de consultas populares.

¿Qué tipo de actores políticos son los que van ganando protagonismo? 

AG: En México desafortunadamente los grupos originarios, los pueblos originarios, no son sujetos de derecho. Pero recientemente hay una reforma de quien está planteando reconocerles como sujetos de derecho. Entonces hay una serie de elementos que nos pueden hablar de que viene un cambio institucional que puede ser  beneficioso para tener una sociedad más plural. 

¿Qué representa Claudia Sheinbaum respecto al actual gobierno, qué continuidad y diferencias son esperables? 

AG: Consideramos que Claudia representa la continuidad de la Cuatro T, en ese sentido lo que se está pensando es la consolidación de un proyecto que puede llegar a institucionalizarse, una nueva ingeniería institucional que puede empezar a sustituir a una que está caduca. Pero también lo que hay es una institucionalización del mismo. Es la profundización de un proyecto económico donde el Estado es el actor principal para poner a raya a ciertos sectores de los grupos económicos. Hay también una continuidad ideológica, donde nos parece que el tema del papel que tiene el discurso de la Cuatro T es como hasta qué punto el pueblo sigue siendo el actor principal de toda esta narrativa.

En términos geopolíticos, la política migratoria que ha instituido el gobierno de Andrés Manuel López Obrador seguramente Claudia la promoverá, sobre todo en la relación con Estados Unidos. Pero de una u otra manera tanto los flujos migratorios de México como país seguro y los migrantes que viven en Estados Unidos son muy importantes para el proyecto de la Cuarta T, no solo en términos económicos, sino también políticos e ideológicos.  

FC: En cuanto a las diferencias consideramos tres por ahora muy visibles. La primera, es una cuestión que se está debatiendo en las campañas electorales, el llamado sistema público de cuidado, que es una idea que en el gobierno de la Cuarta T se viene implementando y que la propuesta de Claudia es profundizarlo.

Y en ese sentido un rol importante será el de los movimientos feministas que durante el gobierno de Andrés Manuel fueron bastante marginadas. Pareciera que un eventual gobierno de Claudia por lo menos pueda sumarlas a debates centrales e incluso retomar algunas de sus propuestas para constituir políticas públicas. Una tercera diferencia es una suerte de cambio en los grupos que van a tomar el gobierno si gana Claudia. En tanto que durante el gobierno de Andrés Manuel el grupo de gobierno se dedicó mucho más a negociar, a hacer más política, el grupo que tomaría el poder en el 2024 sería un grupo más de profesión con mayor perspectiva de administrar pública y menos de negociación.

Vemos que el gobierno actual mantiene bastante apoyo, ¿dónde ven las fortalezas de ese apoyo y cuáles son las principales deudas? 

FC: Bien, las fortalezas son varias. Por un lado las políticas de comunicación social. Hay una relación muy estrecha de comunicación del gobierno frente a los gobernados o frente a la sociedad mexicana donde las corporaciones de los grupos mediáticos no son del todo los mediadores. Por otro lado, una suerte de política de redistribución de la riqueza que ha decantado a partir de los múltiples programas y subsidios que el Gobierno ha desarrollado durante estos seis años. En ese sentido esos programas consolidan los derechos sociales que están inscritos en la Constitución pero que habían sido poco llevados a la práctica y que pareciera que en este sexenio han sido rescatados. Hay una suerte de incentivar el resurgimiento de lo nacional. a diferencia de los gobiernos neoliberales de los 30 a 35 años anteriores, donde la narrativa de un pueblo que construye un futuro está muy presente en el discurso del presidente. Y una cosa que nos parece muy importante y que constituye el apoyo al proyecto es el desarrollo de obra pública geopolíticamente estratégica.  Como el caso Tren Maya, el caso del Aeropuerto, el caso de las refinerías que son grandes proyectos de infraestructura, pero que no solo impactan en el desarrollo económico interno, sino también una suerte de posicionamiento del país dentro del contexto internacional.

 AG: Por ejemplo en la nueva política de comunicación social, en esta relación directa que establece el presidente con sus gobernados, tiene que ver con una suerte de narrativa que construye. A mí me parece que es muy importante porque una de las cosas que hace el presidente Andrés Manuel López Obrador es construir una narrativa histórica donde coloca al pueblo como el principal sujeto de transformación social y político del país, y eso me parece relevante porque hace al pueblo, a este ente que puede si bien puede ser muy abstracto, también puede ser representado en las clases trabajadoras, los hace personajes principales del cambio político. Eso me parece importante porque es en esta narrativa que él va creando que el pueblo adquiere una nueva primacía y eso le ha valido tenga unos niveles de aceptación importantes. 

En cuanto a la política social, me parece que es importante hacer hincapié en que el gobierno de Andrés Manuel se ha enfrentado a ciertas corporaciones a las cuales ha obligado a pagar impuestos y que han tratado de ir boicoteando su gobierno, pero que a la par también han podido negociar para que se haga lo que no se pudo hacer en otros gobiernos que era obligar a este tipo de conglomerados a pagar impuestos. Y en ese sentido, fue muy evidente en cómo se manejó de cierta forma en la pandemia, porque México fue uno de los pocos países que no se endeudó y que de alguna forma, cierto cobro de impuestos, ayudó a no llegar a una crisis económica que pusiera en riesgo a la inflación 

Entre las deudas, yo quisiera aquí plantear que hay un actor que está ahí pero que no se le ve bien cómo por dónde entrarle que son los militares. Buena parte de esta obras públicas, muchas acciones de gobierno que se han llevado a cabo en el gobierno de Andrés Manuel han tenido como protagonistas al ejército.  Eso en algún punto crea rechazo pero por otra parte muchos somos conscientes de que no hay otra organización que pueda llevar a cabo este tipo de obra pública de gran calado. Podemos pensar, por ejemplo, en lo que fue el huracán del año pasado que devastó Acapulco,  quienes se vieron en la obligación de reconstruir o auxiliar a la gente de Acapulco fue el ejército y es una forma en la que el gobierno de Andrés Manuel adquiere como una nueva presencia en el espacio público, ya no necesariamente combatiendo al narcotráfico, sino haciendo obra pública.  Eso de alguna forma creemos que es un cuchillo de doble filo. Por una parte te garantiza estabilidad y funcionalidad del gobierno, pero por otra parte está ese papel tan importante que va adquiriendo en el ámbito público lo que creemos que tendríamos que estarle poniendo más atención. 

Dentro de las deudas que existen creemos que sería ingenuo de nuestra parte pensar que el gobierno obradorista iba a terminar con el crimen organizado. En realidad creemos que este es un proceso que no va a terminar en este sexenio, que van a tener que pasar una serie de hechos, planteamientos y negociaciones para que de alguna forma se regule y se pueda terminar con el crimen organizado. Ahí es otra discusión, pero nos gustaría poner en la mesa que lo que se ha planteado en este gobierno es atender las causas de la guerra contra el narcotráfico, de en qué momento mucha gente, muchos jóvenes empezaron a ver en el narcotráfico una opción de vida. Pero también es importante ver que ha habido una un empeño en consensuar. Ahí creo que lo interesante del caso del sexenio de Andrés Manuel tiene que ver con que además ha intentado atacar el cómo, o sea los temas de fondo que como la falta de oportunidades de los chicos. 

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Por Javier Garcin * | Ilustración Gráfica: Juan Panadero

El pasado 22 de mayo, paramilitares de la ORCAO (Organización Regional de Cafeticultores de Ocosingo) perpetraron un ataque armado en contra de la comunidad zapatista de Moisés y Ghandi, en el sur de Chiapas; tras la agresión resultó gravemente herido el zapatista Jorge López Santíz, quien al día de hoy se sigue debatiendo entre la vida y la muerte.

En esta misma localidad, años atrás ya se había realizado un ataque incendiario de parte de agrupaciones paramilitares, quienes pretenden intimidar y desplazar la organización zapatista.

Este nuevo hecho ocurrido hace unos días, ha generado un nuevo levantamiento zapatista, y también está detonando la solidaridad internacional.

Esta misma semana, más de 800 organizaciones de todo el mundo, así como también intelectuales, académicos, activistas y figuras públicas, donde se incluyen firmas como Noam Chomsky, Alfonso Cuarón, María de Jesús Patricio Martínez, Gael García Bernal, Gilberto López y León Chávez Teixeiro, entre muchos más, firmaron un pronunciamiento de respuesta ante la agresión paramilitar contra los zapatistas.

«El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que ha mantenido la paz y ha desarrollado su proyecto autonómico en sus territorios y que ha tratado de evitar el choque violento con paramilitares y otras fuerzas del Estado mexicano, es hostigado, agredido y provocado constantemente«, lamentaron las organizaciones firmantes, quienes responsabilizaron a los gobiernos estatales y federal por la situación.

«Chiapas está al filo de la guerra civil con paramilitares y sicarios de los diversos cárteles que se disputan la plaza y grupos de autodefensas, con la complicidad activa o pasiva de los gobiernos de Rutilio Escandón Cadenas y Andrés Manuel López Obrador«, denunciaron los activistas en la misiva internacional.

Además de exigir que se garantice la salud del compañero herido y de detener las agresiones a las comunidades zapatistas, también hicieron un llamado para castigar a los autores materiales de las agresiones, así como también a desmantelar a los grupos armados que mantienen una guerra activa contra los zapatistas.

https://twitter.com/CNI_Mexico/status/1664643356977250308

«Con el CNI, advertimos que la guerra que han declarado a los pueblos originarios, guardianes de la Madre Tierra, nos obliga a actuar organizadamente para detener la violencia que crece y para restablecer nuestra conexión y cuidado de La Vida. Nos llamamos a manifestarnos en las calles, embajadas y consulados, centros de estudio y lugares de trabajo, en las redes sociales; en todas partes que nos sea posible e imprescindible, en contra de la violencia militar, paramilitar y del crimen organizado y en defensa de la Vida».

Esta semana, también se llevó a cabo una conferencia de prensa en las oficinas de CENCOS en la Ciudad de México, para denunciar el ataque contra la comunidad zapatista, así como las acciones de hostigamiento que se han venido agravando, con total complacencia del estado mexicano.

Cabe recordar, que organizaciones defensoras de Derechos Humanos como el Centro Frayba, acababa de denunciar días atrás el desplazamiento de miles de civiles en las comunidades indígenas del sur de Chiapas, al agudizarse la disputa entre grupos de la delincuencia organizada, particularmente entre el CJNG y el Cártel de Sinaloa.

“Testimonios refieren que frente a estas instituciones se pasean las caravanas de vehículos transportando personas fuertemente armadas. Los últimos 4 días se incrementó de manera alarmante la violencia en el municipio. Jóvenes de diversas comunidades fueron reclutados de manera forzada por la delincuencia; refieren de por lo menos tres mil personas fueron desplazadas de sus comunidades, unas buscando albergues provisionales, y otras llevan días refugiándose en los montes o algún lugar seguro; así también nos informan que muchas familias permanecen en sus casas sin poder salir, están encerradas por el terror extremo que están viviendo. Se ha llegado a esto bajo las mecánicas de complicidad y abandono del Gobierno mexicano”, señalo el Centro Frayba el pasado 28 de mayo.

También, el pasado 10 de mayo de este mismo 2023, presentaron un informe titulado “Chiapas, un desastre. Entre la violencia criminal y la complicidad del Estado”, donde de igual forma se hacía mención a la forma en la cual grupos armados de la delincuencia organizada, estaban generando una grave estela de violencia en la zona sur del país, particularmente en las áreas cercanas a la frontera con Guatemala.

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“El aumento de esta violencia ha dejado graves violaciones a los derechos humanos, dentro de las que destacan situaciones de desplazamiento forzado masivo e intermitente, desapariciones, despojo de tierras, asesinatos, tortura, entre otras. A este ambiente se le suma también la remilitarización y un comprobado espionaje por parte de la Secretaría de la Defensa Nacional (Sedena) en Chiapas. Paralelamente, los derechos de los pueblos originarios y de los pueblos en general quedan en segundo plano tras catalogar a los proyectos de desarrollo o la construcción de infraestructura militar en los territorios como de seguridad nacional”, se señala en el reporte.

Son al menos 15 las agresiones armadas registradas en los últimos 4 años, según el recuento del académico de la UNAM, Raúl Romero, quien también ha documentado las continuas acciones de hostigamiento, que siguen perpetrándose con total impunidad en este estado, cada vez más asediado por el narcotráfico y las agrupaciones paramilitares.

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Ante tal situación, los pueblos zapatistas, así como las organizaciones adherentes, han estado alzando la voz y realizando diversas acciones para visibilizar la problemática.

Además de una protesta realizada hace unos días en Palacio Nacional, también se está convocando a participar, entre este 28 de mayo y 10 de junio próximo, a una jornada nacional e internacional de acciones de protesta, destacando una acción global dislocada el día 8 de junio, en solidaridad con las comunidades zapatistas en resistencia.

Al respecto, se han empezado a confirmar acciones en solidaridad, en países tan lejanos como Grecia, pero también a lo largo de la república mexicana se siguen sumando acciones de solidaridad, para exigir poner un alto a la guerra contra los pueblos zapatistas.

*Publicada originalmente en Apocaliptic

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Por Regina Pérez *

La noche del 27 de marzo el sueño de 19 hombres de llegar a Estados Unidos, la mayoría de ellos jóvenes indígenas, terminó en un centro de detención de Ciudad Juárez, Chihuahua, México, cuando se generó un incendio sin que ninguna persona los socorriera. El 11 de abril, las autoridades mexicanas y guatemaltecas entregaron sus cuerpos en ataúdes, adornados con coronas de flores. El llanto y la tristeza de sus familias acompañaron su recorrido hacia sus comunidades de origen en diversos puntos del país.

La falta de trabajo y salarios bajos empujaron a estos jóvenes a buscar oportunidades fuera del país. Desafortunadamente, esta no ha sido la única tragedia que ha golpeado a las familias guatemaltecas. Desde 2021 se han registrado al menos cuatro sucesos donde han muerto decenas de migrantes, ya sea por accidentes, sofocación y hasta por el crimen organizado.

Un recuento de las tragedias

El 22 de enero de 2021, en Camargo, Tamaulipas fueron localizados 19 cuerpos, de los cuales 16 personas eran provenientes de Guatemala. Los cuerpos estaban calcinados y según se supo con el paso del tiempo, fueron acribillados por agentes del Grupo de Operaciones Especiales (GOPES), un grupo de élite de la Policía Mexicana. La mayoría de los migrantes eran originarios de Comitancillo, San Marcos, un municipio de 54,489 habitantes, con un 99 % de población indígena.

Ese mismo año, el 9 de diciembre, 56 migrantes, 37 de ellos guatemaltecos, perdieron la vida en un accidente del tráiler que los transportaba del municipio Chiapa de Corzo hacia Tuxtla Gutiérrez, cabecera del estado de Chiapas. Según los reportes de prensa, en ese vehículo viajaban hacinados 159 migrantes. El conductor manejaba con exceso de velocidad e impactó contra un puente.

El 27 de junio de 2022, se localizó un tráiler en San Antonio Texas, Estados Unidos donde decenas de personas fueron encontrados en condiciones sofocantes. En total murieron por asfixia 53 personas, de ellas 21 eran de Guatemala. Según testimonios de sobrevivientes los “coyotes” llenaron el tráiler, las condiciones eran sofocantes y no se podía respirar. A muchos se les terminó el agua.

En febrero de 2023 ocho migrantes murieron en un accidente de vehículo en Nuevo León, en febrero de 2023, cuando viajaban acompañados de otras personas. De acuerdo con las autoridades mexicanas, la causa del deceso fue asfixia por sumersión. La mayoría eran de Momostenango, Totonicapán.

México convertido en un embudo

En su paso por México, las personas migrantes se encuentran con una política migratoria que facilita que sean víctimas de vejámenes y que aumentan sus riesgos.

Ángeles Mariscal, periodista radicada en Chiapas, directora y fundadora del medio Chiapas Paralelo, explicó a Prensa Comunitaria que la actual política migratoria de México está condicionada por la política de Estados Unidos. Si bien al principio el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador permitió una entrada masiva y les dio una visa humanitaria a migrantes que ingresaron a ese país fue solo una vez, pues Estados Unidos comenzó a presionar a México con los aranceles por el Tratado de Libre Comercio (TLC). Con ello, México nuevamente se convirtió en un país embudo, conteniendo la migración.

De acuerdo con la periodista, durante la administración del presidente López Obrador la situación ha sido peor que en otros gobiernos pues México se convirtió en un “Tercer País Seguro”. Este es un concepto usado para transferir la responsabilidad del examen de solicitud de asilo de un país de acogida a otro, que es considerado “seguro”, según ACNUR. En este caso, EE. UU. traslada dicha responsabilidad a México.

Mariscal también resaltó que el gobierno de López Obrador creó la figura de la Guardia Nacional, donde quienes participan son militares que ahora hacen labores de seguridad pública y realizan labores de contención. “Vemos que actuó con mayor dureza que los civiles”, indicó.

México y Guatemala también trabajan de manera conjunta para evitar el paso de los migrantes hacia la frontera sur, como se vio cuando detuvieron a las primeras caravanas en octubre de 2018. Es lo que siempre han hecho, pero ahora con otras dinámicas, dijo.

En un artículo publicado en la revista Gatopardo, Roberto Zedillo Ortega, señaló que más que tratarse de una tragedia individual, lo ocurrido en Ciudad Juárez es el resultado directo de la política migratoria que México sostiene.

Zedillo agregó que esta política se caracteriza por tres factores: un control migratorio militarizado y racista, la austeridad en cualquier labor relevante para proteger los derechos humanos de los migrantes y mecanismos de toma de decisión al margen de la ley.

Según el articulista, los 40 migrantes muertos y los 28 heridos, así como las sanciones de alto nivel, no son una anomalía, sino el resultado de las acciones conscientes del gobierno de turno.

Medina: “Las remesas son un indicador del fracaso del modelo económico”

Las tragedias que han sucedido una y otra vez mientras se dirigen a Estados Unidos no han disuadido a los migrantes de emprender ese trayecto riesgoso. Guatemala como país también se ha visto beneficiada por esos altos niveles de migración.

Desde 2020, según datos del Banco de Guatemala, los migrantes han enviado 49,109.8 mil millones de quetzales en concepto de remesas. En 2021, el año posterior a la pandemia del COVID-19, Guatemala recibió 18,040.3 mil millones, la mayor cifra desde 2002.

El economista Abelardo Medina, del Instituto Centroamericano de Estudios Fiscales (ICEFI) indicó que es paradójico que la migración ha sido buena no solo para sus familias, evitando más pobreza, sino a nivel macroeconómico. Sin embargo, anota que el alto número de remesas que ingresan al país no son un indicador de éxito, sino solo es una muestra del fracaso del modelo económico que hay en Guatemala.

Con el paso de los años, el envío de remesas ha desplazado a las exportaciones, cuyo precio lo determina el mercado internacional. Según explicó, los empresarios guatemaltecos para ser competitivos y maximizar sus ganancias no generan más empleo y no pagan buenos salarios en la producción agrícola. Eso empuja a varios connacionales a emprender el camino hacia el país del norte, aun conociendo sobre sus riesgos.

De acuerdo con el economista, si bien Guatemala ha mejorado en las exportaciones, lo ha hecho más en la generación de remesas familiares, respecto al Producto Interno Bruto (PIB). Si uno analiza los datos de 2001, se da cuenta que en ese año las exportaciones representaban el 22 % del PIB, mientras las remesas eran el 9.3 %. Sin embargo, en 2021, las exportaciones representaban el 15.8 % del PIB, mientras las remesas eran el 17.8 %, lo que significa que en una década las exportaciones perdieron un 25 % de su potencial mientras que las remesas familiares se duplicaron, explicó.

En 2022, las remesas fueron el 19.3 % del PIB y las exportaciones representaron 16.8 %, esto significa que los envíos de dinero representan más ingresos que las propias exportaciones.

Medina indicó que es una paradoja que el hecho de que cada vez más gente migre represente el ingreso de dólares que mantiene la estabilidad económica del país y que el crecimiento de la pobreza sea menor. El problema real es que las remesas son una muestra de falta de creación de bienestar, hay un agotamiento en el modelo y se debería de buscar generar más empleos para que la gente no se vea forzada a migrar, dijo.

En el caso de los connacionales que fallecieron en el trágico incendio de Ciudad Juárez, sus familias expresaron que decidieron irse debido a la falta de empleo y la pobreza que había en sus comunidades. Algunos, aunque tenían empleo, no ganaban lo suficiente para mantener a sus familias.

Lea más acá:

Expulsiones desde EE. UU y México aumentaron en 2022

Según los datos de Organización Internacional para las Migraciones (OIM), de enero de 2020 a febrero de 2023, en la frontera suroeste de Estados Unidos, fueron aprehendidas 1,446.792 personas, de ellas, el 42 % provenían de Guatemala, 614,378 migrantes. El resto eran de Honduras, con un 42 % y El Salvador con 16 %.

De acuerdo con esa información, el 59 % de las personas que fueron detenidas en la frontera de Estados Unidos fue bajo el Título 42, una política instaurada durante la pandemia del COVID-19 en la que, por los riesgos de salud, las personas pueden ser deportadas más rápidamente a sus países de origen.

Por su parte, el Instituto Guatemalteco de Migración (IGM) reportó que desde México han sido expulsados vía aérea del 1 de enero al 30 de marzo de 2023, 3942 personas guatemaltecas en 30 vuelos. Por la vía terrestre han sido deportados a Guatemala, 7,009 migrantes.

¿Qué pasa con las familias luego de las tragedias?

El pasado 11 de abril, luego de dos semanas del incendio en Ciudad Juárez, fueron repatriados a Guatemala los cuerpos de 17 migrantes que fallecieron en México. En horas de la noche fueron trasladados a sus lugares de destino, donde fueron enterrados. En tanto, nueve sobrevivientes aún se encuentran en México, cinco en estado delicado.

En un comunicado de prensa, el IGM señaló que dará asistencia en cinco ejes a las familias afectadas: en salud, alimentación, temas laborales, educación y asistencia monetaria. De acuerdo con la institución, este seguimiento se da siempre en este tipo de situaciones.

La diputada Ligia Hernández, quien forma parte de la Comisión de Migrantes del Congreso, señaló que en una reunión con el Ministerio de Relaciones Exteriores (MINEX), el Consejo Nacional de Atención al Migrante (CONAMIGUA) e IGM sus representantes hablaron sobre el apoyo que darán a las familias, incluyendo visas de trabajo y acompañamiento psicosocial.

“Cada vez que hay una tragedia vuelven a hablar de lo mismo, no hay mecanismos a través del gobierno que permita que se generen oportunidades para que las personas no salgan del país” dijo la diputada.

A criterio de Hernández, en Guatemala no hace falta más legislación en temas migratorios, sino que los gobiernos que lleguen al poder generen oportunidades para que la gente no salga, “migrar no es un delito, lo que sí es un incumplimiento claro de funciones y deberes es que no se generen las condiciones”. Y en busca de las oportunidades es que los connacionales se van del país y mueren en estas tragedias.

* Publicado originalmente en Prensa Comunitaria

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• Por Alma Zamora

Edgar Ricardo es un joven de 19 años de edad que vive a 10 minutos de un pozo petrolero en la comunidad del Paso del Correo. Ha visto cómo los habitantes que residen a tan solo 5 minutos de estas perforaciones están siendo afectados por los malos olores, la escasez de agua y los problemas a la salud. Él agradece a Dios que en su pueblo todavía tengan acceso a agua potable, sin embargo, reconoce que existe un riesgo y que podrían quedarse sin ese líquido porque los pozos están contaminando las zonas cercanas al río Tecolutla, del cual también depende su comunidad.

El municipio de Papantla está ubicado al norte del estado de Veracruz. Los ríos Cazones y Tecolutla son parte de la identidad de sus habitantes, al igual que el cultivo de vainilla, la cual es nativa de la región. De hecho, Veracruz es el principal productor con un 70% de producción a nivel nacional. Además, posee abundante fauna y flora y también es rico en hidrocarburos, por eso es una de las principales zonas donde se extrae y explora gas y petróleo.

Los hidrocarburos forman parte de combustibles fósiles como el petróleo y gas natural, los cuales a nivel mundial son responsables de desencadenar la crisis climática. El 71% de las emisiones de gases de efecto invernadero de México corresponden al dióxido de carbono (CO2) y, del total de ellas, el 64 % viene del consumo de combustibles fósiles.

Frente a todos los antecedentes, varios países – incluido México – adoptaron el Acuerdo de París en la COP 21, realizada en 2015, comprometiéndose a mantener la temperatura por debajo de los 2°C y a hacer el mayor esfuerzo para que no sobrepase los 1,5 °C. De esa forma, estas naciones deben generar estrategias para transitar desde las energías convencionales (carbón, gas, petróleo, entre otros) a las no convencionales (eólico, solar, geotermia, energía marina) en su matriz energética.

La maestra en ingeniería de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Graciela Rivera Camacho, comenta que para que eso sea una realidad en México se necesita de apoyos internacionales, del gobierno local o privados para impulsar la investigación y poder integrar las energías no convencionales a la red eléctrica nacional.

De esa forma se puede avanzar con paso firme en la transición energética, aunque muchos reiteran la importancia de considerar la justicia socioambiental. Así lo asegura la abogada del Centro Mexicano de Derecho Ambiental, A. C. (CEMDA), Yoatzin Popoca Hernández: “Creo en la posibilidad de que se pueda hacer una transición energética justa, pero para poder alcanzar justicia social tenemos que escuchar a las personas. Tenemos que tomar en cuenta absolutamente a todos los sectores de la población qué necesitan ser tomadas y tomados en cuenta en estos procesos”, señala. 

Sin embargo, en algunos lugares se sigue fomentando más el uso de técnicas y fuentes de energía que generan elevados impactos en las comunidades locales, tal como ocurre en el municipio de Papantla. Allí se extrae gas de lutitas a través de una técnica llamada fracturación hidráulica o fracking, que permite obtener el gas y el petróleo que están atrapados en poros de rocas poco permeables que se encuentran en yacimientos de lutitas bituminosas, mejor conocidos como yacimientos no convencionales.

Estas formaciones de lutitas se encuentran en profundidades de entre uno y cinco kilómetros, por eso es necesario un tratamiento más complejo, a diferencia de los yacimientos convencionales, ya que en estos el hidrocarburo fluye de manera natural a los pozos.

Además, para el fracking se necesitan entre nueve y 29 millones de litros de agua, de acuerdo al libro “Agrietando el futuro. La amenaza de la fractura hidráulica”. La encargada de la cadena productiva de hidrocarburos es la empresa estatal Petróleos Mexicanos, la cual es la novena empresa a nivel mundial en producción de emisiones desde 1965, según un estudio realizado por el Climate Accountability Institute por Richard Heede.

Mientras tanto, en las zonas rurales viven cerca de 2.500 personas, de las cuales solo el 44, 37% cuenta con abastecimiento de agua potable, es decir, más de la mitad de los pobladores del estado de Veracruz no tiene acceso a este elemento en sus hogares, de acuerdo con el Consejo Consultivo del Agua (CCA). No obstante, se siguen destinando grandes cantidades de agua a estos proyectos.

Papantla, entre las zonas más afectadas

El fracking podría estar afectando a 118 municipios en siete estados de México: Veracruz, Tamaulipas, San Luis Potosí, Nuevo León, Puebla, Hidalgo y Coahuila. No obstante, sería muy difícil saber con certeza cuántos pozos activos hay en México ya que, según ha denunciado la Alianza Mexicana contra el Fracking, se ha hecho fractura hidráulica en yacimientos convencionales y la información que presenta el gobierno sería contradictoria e incompleta.

Basándonos en la solicitud de información con número de folio 1857500000714, gestionada por CartoCrítica, hay 924 pozos perforados desde 2003 en México, pero hay que considerar que está técnica se comenzó a realizar desde el 26 de enero de 1996 en el país. Aun así, de las 924 perforaciones, 349  están en Veracruz y 172 en el municipio de Papantla que cuenta con 73 comunidades.

En esta región se desarrolló la cultura totonaca, la misma que en tiempos prehispánicos construyó el Tajín, que significa “ciudad del trueno”, un lugar inscrito como Bien Cultural en la Lista de Patrimonio Mundial de la Unesco en 1992. Por ello la región de Papantla es reconocida como Totonacapan – zona en la que se desarrolló la civilización totonaca – , siendo incorporada también al programa Pueblos Mágicos en el año 2012 por su gran diversidad cultural y natural. 

Edgar Ricardo, quien es campesino, mecánico y promotor de la Tosepantomín (Cooperativa de ahorro y crédito), señala que “nosotros los jóvenes nos enfrentaremos a las consecuencias del cambio climático. Además, se vienen tiempos en los que se va a poner más dura la situación. Si es que no se para ahorita se va a poner más grave en un futuro”.

Los impactos ambientales que han denunciado los mismos habitantes corresponden a la contaminación del aire, los constantes incendios provocados por los derrames petroleros, la contaminación de los mantos acuíferos, así como la pérdida de biodiversidad y paisajes naturales. También se han registrado impactos en la salud, donde serían las mujeres las más afectadas por las altas cantidades de sustancias químicas tóxicas que se utilizan en las perforaciones.

Algunos de los químicos que usan, como el bisfenol A, son disruptores endocrinos (contaminantes ambientales que modifican el comportamiento de las hormonas). En efecto, la exposición a estas sustancias se relaciona con el cáncer de mama. También los efectos del fracking se asocian a problemas en la salud mental, inmunidad y en el sistema cardiovascular.

Por otro lado, las mujeres están propensas a tener partos prematuros; los bebés nacen con bajo peso (al estar expuestos al arsénico) y podría generar anomalías congénitas.

Otro ejemplo claro de los impactos ambientales de la fractura hidráulica fue los sucedido el 4 de junio de 2022 en Papantla, donde un ducto de Pemex explotó y provocó un incendio que duró cuatro días.

Sin embargo, ese no ha sido el único caso porque La Vanguardia Veracruz registró en 2017 el caso de un ejidatario (una persona que tiene una tierra comunal, es decir, que la comparte con más personas) de la localidad El Remolino, en la que su parcela fue afectada por un derrame de miles de litros de petróleo. El campesino denunció lo sucedido, por lo que Pemex se llevó la tierra inservible y le prometió llevarle suelo fértil, cosa que hasta la fecha sigue sin cumplir.

De acuerdo con el Centro de Coordinación y Apoyo de Emergencias (CCAE) de Petróleos Mexicanos (Pemex) registró 176 reportes de  derrames y fugas entre 2018 y 2021. De ellos, 156 fueron derrames y 20 fugas. El estado de Tabasco y Veracruz han sido los más afectados, pues se llevan el 63% de las devastaciones. Los suelos, los ríos y los mares son los principales dañados porque se esparcen sustancias como crudo, aceite y gasolina. Además, encontraron que la mayoría de los incidentes estuvieron a cargo de Pemex Exploración y Producción con 112; seguida de Pemex Logística (PLOG) con 27; y Pemex Transformación Industrial (TRI) con 37.

Para conocer a fondo los impactos ambientales, mediante una solicitud de información con el folio 330023022000399, se le pidió a Pemex Exploración y Producción (PEP) las evaluaciones de los últimos diez años, sin embargo, no hemos recibido respuesta al cierre de esta edición.

Y aunque estos impactos ambientales sean evidentes, los pueblos ejidales, campesinos o indígenas (según el Censo de Población y Vivienda 2020, hay 57.921 pobladores indígenas en Papantla) no pueden oponerse a la instalación de estos proyectos y solo podrían negociar los términos en los que se llevaría a cabo.

Yoatzin explica que las empresas se respalda en el capítulo IV de la Ley de Hidrocarburos, qué se llama Uso y Ocupación superficial, en el Artículo 100 que dice: “Si estás en tierras o territorios indígenas o comunidades equiparables o en territorios ejidales, tú como empresa tienes que ir a negociar con las personas”, indica la abogada.

A todo esto se suma un escenario mundial complejo: la crisis climática. Este fenómeno no solo viene con afectaciones al ambiente y a la salud, sino con una serie de impactos socioeconómicos como la pérdida de las prácticas culturales y de sus medios de subsistencia porque, como se cuestiona el joven Edgard, “nosotros como campesinos vivimos de esos terrenos, si no tenemos agua y un terreno fértil, ¿qué vamos a producir? ¿Dónde vamos a  agarrar para vivir?”.

El Gobierno mexicano apuesta a estos proyectos

Aunque la técnica ha sido prohibida en algunos países como Francia, Bulgaria y España, siendo mundialmente rechazada, en México se sigue realizando. De hecho, el presidente Andrés Manuel López Obrador declaró en 2019 que en territorio mexicano no habrá fracking y que su compromiso número 75 que hizo al inicio de su administración, de “no usaremos métodos de extracción de materias primas que afecten la naturaleza y agoten las vertientes de agua como el fracking”, está “cumplido”. Esto de acuerdo a la página oficial de Presidencia.

El compromiso está muy lejos de ser verdad, pues en 2021 el presupuesto que se asignaría para fracking en México en 2022 estaría en aumento, según información recabada por la Alianza Mexicana Contra el Fracking. Se estima la asignación de 15 mil 212.6 millones de pesos al Proyecto de Presupuesto de Egresos de la Federación (PPEF) 2022, el cual contempla la extracción de hidrocarburos con el uso de la fractura hidráulica.

En esa línea, también solicitamos la entrevista a Pemex para conocer la situación actual de la explotación de pozos con la técnica de fracking, sin obtener respuesta, como se precisó previamente.

Asimismo, en el Congreso Méxicano del Petróleo (CMP) 2022, Ángel Cid, director de la división Exploración y Producción de Pemex anunció que se explorarán pozos para extraer gas en el norte de Veracruz en la plataforma de Tuxpan y en las cercanías de Ixachi.

Las fracturas de la actual Reforma Energética

Edgar lamenta que esos megaproyectos hayan llegado sin el permiso o la autorización de las comunidades porque es “como quitarle el patrimonio a la gente, prácticamente, porque si le quitan la tierra a un señor, a una señora ¿qué le van a dejar a sus hijos? Esos hijos somos mi generación”.

La abogada Yoatzin explica que, debido a la Reforma Energética de 2013, si una empresa quiere realizar un proyecto para perforar pozos de yacimientos no convencionales, tiene que hacer un contrato a través de las rondas de licitaciones, una evaluación de impacto ambiental, la presenta ante la Agencia de Seguridad, Energía y Ambiente (ASEA), y se sube a una gaceta en Internet con acceso al público. Sin embargo, pocas personas saben de la existencia de dicha documentación.

A partir de la publicación de la mencionada gaceta, un ciudadano tiene 10 días hábiles para solicitar una consulta pública ante el ASEA, la cual se encuentra en la capital de México, lo que implicaría cuatro horas de viaje desde Papantla. La solicitud se debe hacer presencialmente, lo cual constituye un reto para las comunidades más alejadas.

Una vez que se logra abrir una consulta pública, los solicitantes tienen que hacer comentarios sobre la manifestación de impacto ambiental, pero ese documento solo se puede consultar en físico y se cuenta con un plazo de 20 días para realizar comentarios al respecto. Ante todo este procedimiento, la abogada Yoatzin señala que “yo pensaría que es muy poco común que llegue a las comunidades” la información previa, libre y adecuada del proyecto, además de la complejidad al leer el documento.

Como explica la ingeniera Graciela, de partida, el contenido es enrevesado y hay muchas consideraciones a la hora de evaluar la totalidad del proyecto, partiendo por el área en la que se instalará “porque no es solo hacer un pozo y ya”, se tiene que medir el impacto de las construcciones, del transporte, cómo afectará la ruta, observar si el área ya estaba afectada o no, si se quitara la cobertura vegetal, entre otros detalles.

Esto hace visible la urgencia de cambiar la actual Reforma Energética, la cual modificó varios artículos de la Constitución Mexicana en la que indican que el petróleo sigue siendo de la nación, pero empresas privadas y públicas, internacionales o nacionales podrán hacer exploraciones.

En este sentido, Yoatzin señala que “la reforma energética del 2013, para mí y para otros autores, fue la legitimación del despojo. Se habla de soberanía nacional, de que los hidrocarburos siguen siendo de la nación”, un discurso que “han mantenido desde la expropiación, hace 80 años, de que el petróleo es igual a nacionalismo, a unidad. Además, el petróleo es símbolo de modernidad, abundancia, desarrollo y evolución”.

Defender el territorio para vivir

Así como Edgar, hay muchos jóvenes que están interesados en defender su territorio e impedir que la contaminación tenga un impacto mayor en sus comunidades. En mayo de 2016 se reunieron 80 juventudes de diferentes zonas con la finalidad de adquirir conocimientos y herramientas teóricas y prácticas de lo que es el fracking. Al finalizar el campamento, las juventudes se pronunciaron a favor de la vida y a la protección de la memoria y el legado de sus abuelos.

Desde 2009, abuelos, abuelas, madres y padres han tomado acciones contra los proyectos, como el bloqueo de los accesos a las instalaciones de distintos pozos petroleros para exigir el pago de los daños a sus cultivos y la introducción de sistemas de agua potable a los hogares, promesas que la empresa Pemex les había hecho en 2008. Siguiendo la ruta de su lucha, en 2015 miembros de 50 organizaciones sociales, reunidos en el ejido Emiliano Zapata, construyeron la Coordinadora Regional de Acción Solidaria en Defensa del Territorio Huasteca-Totonacapan (CORASON) como pronunciación en contra de la fractura hidráulica.

Después de dos años de pandemia, el pasado mes de mayo en la comunidad de El Remolino, se realizó el taller “Cuidado y defensa del territorio: Fracking en Papantla”, con el objetivo de reconocer la situación actual de esta técnica en el territorio, además de identificar los lugares y acciones para la resistencia comunitaria. En este encuentro asistieron aproximadamente 50 personas de distintos puntos del municipio de Papantla.

En ese taller acordaron comenzar un proceso de juicio de amparo, el cual es el último recurso que se utiliza cuando no se pudo apelar a una consulta previa, libre e informada, porque de acuerdo con Yoatzin “no hay manera jurídicamente válida para combatir estos proyectos (…) No hay más desde el punto de vista nacional y se tiene que ir a juicio de amparo”.

Pero antes de eso, aseguran, hay otros instrumentos que podrían ayudar, como el Acuerdo Escazú, tratado que busca fomentar el acceso a la información, la participación pública y la justicia socioambiental en América Latina y el Caribe. La misma región que ha sido calificada como la más peligrosa para defender el medioambiente.

“Por eso el Acuerdo Escazú es tan importante, porque tendría que elevar los estándares de derecho a la información, tendría que hacer una transparencia activa, no de solo publicarlo en la gaceta”, indica la abogada, quien al mismo tiempo lamenta que el tratado no se está implementando realmente, pese a que tiene un año de ratificación en México.

Aunque a los habitantes les queda un camino largo que recorrer, al enfrentarse a las múltiples violaciones de derechos humanos en su territorio, hay un sentimiento de lucha al organizarse para ejercer sus derechos, pese a todas las dificultades que han experimentado.

Así lo refleja el señor José Antonio Santiago Osorio, de la comunidad del Paso del Correo, quien participó en el taller para manifestarse en contra del fracking y velar por los preciados mantos acuíferos. “No estamos de acuerdo en eso y estamos defendiendo el territorio”, sentenció.

*Este texto fue producido con el apoyo de Climate Tracker América Latina

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Por Alma Zamora

Entre los árboles, cascadas, ríos y espesa neblina, se encuentra Cuetzalan del Progreso, una localidad denominada “Pueblo Mágico” en 2002 y reconocida como una de las “Mejores Villas Turísticas” en 2021 por la Organización Mundial del Turismo (OMT). Su mística y recursos naturales atraen a cientos de turistas cada año y a empresas que buscan instalar minas, pozos de fracking e hidroeléctricas en la zona.

Ofelio Julián Hernandez, integrante de la Cooperativa de Ahorro y Préstamo Tosepantomin de la Unión de las Cooperativas Tosepan y miembro del Consejo Maseual Altepetl Tajpianij, cuenta que desde el 2010 se han organizado para impedir el establecimiento de los “proyectos de muerte”, como los han denominado, porque amenazan sus ecosistemas y la vida de las comunidades. Esto incluye desde acciones legales en contra de la minería a cielo abierto hasta concentraciones de más de 5 mil habitantes en asambleas.

El pueblo de Cuetzalan se ubica en la Sierra Norte de Puebla, y de acuerdo con un artículo publicado en la revista Journal de la Société des Américanistes, en la región hay 600 mil habitantes, de los cuales la gran mayoría son indígenas, incluyendo 400 mil nahuas y 100 mil totonakús.

Por ello, la comunidad está respaldada por tratados internacionales como el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que salvaguarda – entre otras cosas – sus derechos a las tierras y a la autonomía. Con este convenio y haciendo uso de la Constitución mexicana, se logró generar un Ordenamiento Ecológico Territorial, que ha resultado ser una herramienta de defensa comunitaria y ayuda legal para que dicho municipio gestione el área sin afectar sus formas de vida, incluyendo medidas como la restricción y/o prohibición de megaproyectos dentro de su territorio. Sin embargo, empresas públicas como la Comisión Federal de Electricidad (CFE), que provee energía eléctrica a todo México, lo han pasado por alto, despertando la oposición de las comunidades locales.400,000habitantes son nahuas100,000habitantes son totonakus

Las luchas para el buen vivir (yeknemilis)

Los pueblos indígenas de México han sido saqueados desde la colonización europea y hoy se enfrentan al despojo de empresas extractivas que, con el apoyo del gobierno mexicano, pretenden instalarse en sus territorios para generar energía, pero ¿para quién?

Fue en 2016 cuando los pobladores nahuas, totnakús y mestizos se vieron enfrentados a la iniciativa Cuetzalan entronque Teziutlán II- Tajín, de la CFE, que buscaba suministrar energía con una subestación eléctrica y una línea de alta tensión a otros proyectos de minería, fracking e hidroeléctricas que están concesionados en la zona. El proyecto ya se había presentado tiempo atrás, y estaba dentro del presupuesto 2010- 2014 de la empresa estatal.

De acuerdo con la Manifestación de Impacto Ambiental (MIA), la línea de alta tensión tendría una longitud de 20 kilómetros, pasando en su trayectoria por terrenos de las comunidades de Xaltsinta, Colonia Cuauhtémoc, Alahuacapan, Xiloxochico, Chikueyajko, Acaxiloco y Nahuiogpan. Además, su camino atravesaba la localidad de Cuamono en la que corre el río Apulco, que ya tenía cuatro concesiones de centrales hidroeléctricas llamadas Ana, Boca, Conde y Diego.

Además, en Cuetzalan había tres concesiones de minería denominadas “Atexcaco I”, “Atexcaco II” y “Macuilquila” que estaban otorgadas por la Secretaría de Economía. Para este caso se presentó una demanda de amparo contra los proyectos y hacia la Ley Minera, ya que – como insiste Ofelio – es inconstitucional.

La población investigó las afectaciones que las líneas de alta tensión traerían a la comunidad, en la que resaltan la radiación y el hecho de que las líneas “estarían pasando y atravesando comunidades enteras, por ejemplo en el caso de Xiloxochico estarían pasando sobre una escuela preescolar”, denuncia Ofelio, quien recuerda que al finalizar una manifestación en 2016, con el fin de exigir a las autoridades municipales mayor seguridad en la región ante la delincuencia que- asegura – llegó junto con todas las concesiones, fueron al terreno en el que se proyectaba  la subestación y realizaron una cancelación simbólica al montar un campamento que duró diez meses.

En esos diez meses se apropiaron del campamento haciendo talleres. De paso, construyeron sueños, plantaron milpas como un símbolo de lucha y analizaron las actuales formas de hacer energía. Así empezaron a poner sobre la mesa la viabilidad de apostar por la autonomía energética y las energías renovables.

Aunque retiraron el campamento y la CFE no continuó con la obra, la institución pública demandó en 2017 a ocho líderes indígenas por oponerse al proyecto. Ofelio narró que, hasta el 2018, hubo hostigamientos y campañas de desprestigio en contra de las y los opositores de la subestación. Fue en 2019, en una asamblea general en la cabecera municipal de Cuetzalan, que anunciaron que la CFE había retirado los cargos hacia las y los defensores y en este año la Semarnat informó la cancelación definitiva del proyecto. Sin embargo, los habitantes no descartan que la empresa lo intente nuevamente en un futuro.

Transición energética y justicia ambiental en México

Una de las vías para mitigar los efectos de la crisis climática actual es la transición energética, cuyo objetivo es pasar de un sistema basado en los combustibles fósiles a energías renovables como la solar, eólica, fotovoltaica, entre otras. Esto cobra especial relevancia en México, que sería el 12º país que más contribuye en emisiones en el mundo.

De hecho, los hidrocarburos representan el 83,93% en la matriz de la producción de energía primaria en el país, destacando el petróleo crudo con 59,83 % y el gas natural con 23,15 %, según el Balance Nacional de Energía 2019 publicado en 2021.

Sin embargo, no basta solo con hacer un mero recambio en las fuentes de energía, ya que es fundamental considerar aspectos sociales. Por ello las iniciativas que están implementando las comunidades de la Sierra Norte de Puebla buscan lograr una transición energética justa, que involucre la justicia social y ambiental, considerando las particularidades territoriales, socioeconómicas, de género, entre otras, como recoge un informe de la ONG FIMA, CEUS Chile y CERES.

Si bien el concepto nace en Norteamérica y Europa, se ha adoptado de diferentes formas en diversos contextos. Por ejemplo, en las comunidades indígenas masehual y totonaku de Cuetzalan se contempla la creación de nuevas condiciones sociopolíticas enfocadas a mejorar la calidad de vida de los habitantes a través de la justicia climática.

La energía de y para los pueblos indígenas

Cuetzalan es un ejemplo para impulsar alternativas energéticas comunitarias para avanzar hacia la justicia climática y la transición justa, de la mano de la soberanía energética. 

De acuerdo con la ingeniera Sofía García Pacheco, una de las fundadoras de la Cooperativa Onergía, existen dos narrativas de la soberanía energética. Hay una que siempre ha sido impulsada por los Estados, que tiene que ver con la nacionalización de los recursos para la nación. Aunque hablemos de soberanía en esos términos, eso no nos va asegurar que la energía se trabaje desde los derechos humanos para el acceso a la vida digna”.

Por ello, en las asambleas comunitarias locales decidieron caminar hacia dicha soberanía a través de varios proyectos, entre ellos la instalación de sistemas fotovoltaicos, es decir, dispositivos conectados entre sí para transformar la energía solar a eléctrica, y que funcionan con paneles o celdas.

En Cuetzalan han trabajado con dos tipos de sistemas: interconectados e híbridos y sistemas autónomos. Los primeros transforman la luz del sol en energía eléctrica y están interconectados a la red pública (en este caso, las redes de la CFE). El beneficio se ve reflejado al momento de pagar porque es más económico. El autónomo, como el mismo nombre indica, funciona sin estar conectado a la red pública de electricidad, generando su propia electricidad. “Las ventajas de la energía solar fotovoltaica es qué es adaptativa y flexible a los lugares donde se va a aprovechar, entonces siempre se tiene que evaluar la necesidad energética”, indica Sofia.

La ingeniera detalla que en México existe un sistema energético nacional a gran escala “que va de sur al norte y que incluso está interconectado en el sur con el sistema electrónico de Centroamérica y en el norte con el sistema eléctrico de Estados Unidos”, y que el gobierno puede elegir mayor  distribución de energía al sector industrial porque es el que “soporta la economía”, mientras que un porcentaje menor lo destinaría a los usuarios domésticos o a las economías locales.

Frente a esto, Sofía asegura que la soberanía energética  “es la apropiación de los flujos energéticos desde lo local y esto significa que nos tenemos que apropiar de las distintas formas en la que transformamos, producimos y consumimos la energía para que pueda ser de manera comunitaria y aterrizada en economías locales”.

Así lo han entendido otras personas, como Leticia Vazquez Esteban, coordinadora del proyecto de revitalización lingüística de la Unión Cooperativas Tosepan. Ella resalta la iniciativa de investigación de energía comunitaria llamada “Democratización de la Energía en la Sierra Nor-Oriental de Puebla”,  que están realizando con el objetivo de pensar sobre las formas de gestionar la energía  para el buen vivir (yenemiliks en náhuatl).

En sus inicios, se percataron que los conceptos de “energías renovables”, “pobreza energética”, “soberanía energética”, entre otros, les eran totalmente ajenos, por lo que decidieron generar un nuevo razonamiento de lo que es energía.

En estas reflexiones, Leticia y sus compañeros se dieron cuenta que “la energía está pensada simplemente en la electricidad o en todas estas energías que produce la hidroeléctrica o como en el gas con los hidrocarburos. Pero en las comunidades la energía principal y esencial es la biomasa (por medio de la leña) y luego están otros tipos de energías, como la del sol por medio la iluminación, el agua y también la energía que necesita nuestro cuerpo para moverse. Además, empezamos a hablar de energía espiritual”, indicó.

“La soberanía energética es la apropiación de los flujos energéticos desde lo local y esto significa que nos tenemos que apropiar de las distintas formas en la que transformamos, producimos y consumimos la energía”.Sofía GarcíaTuit

Después de la fase semilla, nace la Cooperativa Tonaltsin a través del programa Jóvenes Construyendo el Futuro. De ahí comenzaron a instalar sistemas fotovoltaicos como un primer acercamiento a las energías renovables.

Pero las iniciativas suman y siguen. De acuerdo con el documental “La energía de los pueblos” (2020), en el municipio de Cuetzalan, se instalaron varios sistemas fotovoltaicos con el asesoramiento de la Cooperativa Onergía. Por ejemplo, en el hotel Tosepan Kali se colocaron 20 paneles solares con un sistema híbrido; en Tosepantomin se instaló un sistema interconectado de 30 paneles; en el centro de formación Tosepan Kaltaixpetaniloyan se estableció un sistema autónomo de nueve paneles solares, y también en la comunidad de Xocoyolo se colocaron dos sistemas autónomos en dos hogares.

Esta energía solar es utilizada principalmente en sus actividades diarias, ya sea para la iluminación a través de los focos, la conexión de sus electrodomésticos y la carga de las baterías de sus celulares. Además, ahorran el dinero que tenían destinado para pagar la luz y, al tener un sistema autónomo, cuando hay apagones por fallas eléctricas de la red, estás familias  aprovechan su banco de batería donde guardan energía. Así, no se quedan sin luz.

El cooperativista Albano Adrián Chávez indica que los ingenieros de la Cooperativa Orgenia les recomendaron que para que los sistemas fotovoltaicos funcionen bien, se deben limpiar los panales solares cada dos meses para evitar que el polvo, la tierra, los insectos o cualquier elemento impida su funcionamiento adecuado.

Pese a que uno de los argumentos más frecuentes de la CFE era que los paneles solares no iban a funcionar en esta zona por ser lluviosa y con mucha nubosidad, la ingeniera Sofia explica que la neblina opera como un filtro, entonces, algunos fotones lograrán pasar y otros no. Aunque el municipio tenga días continuos de neblina, los paneles solares funcionan, claro que van almacenando menor cantidad de energía, pero la poca cantidad de luz que pasa ayuda a llenar los bancos de las baterías de luz. 

Los retos para seguir caminando hacía la soberanía energética

Al iniciar su administración en 2018, el presidente de México Andrés Manuel López Obrador hizo 100 compromisos, de los cuales el número 73 indica: “Impulsaremos el desarrollo de fuentes de energía alternativas renovables, como la eólica, la solar, la geotérmica y la mareomotriz”. Este compromiso se  encuentra “en proceso”, según la página oficial de Presidencia, sin embargo, es una propuesta que no incluye las voces de los pueblos originarios del país.

Leticia asegura que los pueblos originarios no han sido tomados en cuenta al momento de presentar la Reforma Energética, la cual no fue aprobada en el Congreso, porque presentaron una iniciativa en la que distintas organizaciones  sugirieron darle más autonomía a la sociedad civil y a los usuarios en torno a la energía. Sin embargo, éstos no figuran en dicha reforma como tomadores de decisiones.

Otro reto es el mismo concepto de transición energética. Aunque es un término que se empieza a escuchar cada vez más en México, no se llega a comprender en las comunidades indígenas porque no hay traducciones de estos criterios, lo que complica la inclusión de las personas hablantes de las lenguas indígenas. En este sentido, Leticia explica que estos términos han sido construidos desde la academia y no desde las comunidades, lo que implica “estar creando conceptos desde la lengua náhuatl y totonaku, los cuales también son otros aportes porque aparte de nombrar el concepto como tal, es el significado que le da la gente a lo que se concibe”, resalta.

El estado de Puebla es uno de los cinco estados que concentran mayor población de habla indígena junto con Oaxaca, Chiapas, Yucatán y Veracruz con un 61.09 %, de acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), pese a ello, la información que distribuye el gobierno de estos temas es en español. 

La transición energética enfrenta otro reto: los precios en las materias primas porque “sigue siendo una tecnología que no es tan accesible a cualquier tipo de persona, económicamente”, indica Sofia. También mencionó que desde la pandemia por la Covid-19 empezó a existir una escasez de muchos microcomponentes y de materias primas que sustentan la tecnología porque, finalmente, las energías renovables dependen del mercado global, y hoy, “mes con mes están cambiando los precios”.

“Algo que nosotros siempre decimos que no es un tema de dinero, que nuestra lucha no es un tema económico, al final se trata de un tema de organización social”, apunta Sofía, porque, como lo menciona, no es lo mismo que una persona compre un panel solar a que lo hagan entre varias personas  porque así existiría  un apoyo económico desde la colectividad.

Finalmente, aunque aún sea un camino largo por recorrer y los retos están presentes en el proceso, las y los impulsores de estas iniciativas reconocen los aportes que están dejando en esta región para avanzar hacia la autonomía energética e ir desechando – en lo posible – las actuales formas en las que se genera electricidad.

En palabras de Ofelio, “desde la cooperativa y desde las comunidades se ha vuelto una necesidad pensar y soñar otras formas de generar energía”.

• Este texto fue producido con el apoyo de Climate Tracker América Latina

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Por Mónica Mexicano (*)

El día de Muertos se trata de una tradición de raíces indígenas.  Se dice que esos días se abre el Mictlán, que es el lugar a donde van las almas o espíritus de lxs muertxs para poder salir y visitar a lxs vivxs.  Las familias se preparan días antes, montan un altar y los esperan ansiosos, como se espera al viajero que vuelve de un lugar lejano.

Para mí, es la fiesta que me genera más expectativa en todo el año, es una mezcla de emoción, nostalgia y felicidad. Y siendo atea, confieso que también es un alivio, pues creer que dos días al año tenemos la oportunidad de reencontrarnos con nuestros muertxs es francamente esperanzador.

Contraria a la celebración de Halloween, donde se piensa la muerte como algo oscuro, horroroso, lleno de tabúes y asociado al espanto, en el Día de Muertos la muerte no es un final opuesto a la vida, es parte de un continuo, es la gran engendradora de vida, parte de un ciclo sin fin.

Son días de conectar con nuestros antepasados. Nosotrxs somos nuestrxs muertxs amados, lxs llevamos dentro, somos lo que somos gracias a la vida que ellxs tuvieron, con los aciertos y errores. Somos lo que sembraron, lo que dejaron para nosotrxs. Viven en la memoria y nunca los alcanza el olvido.

La ofrenda de día de muertos es un estallido de colores, te lleva al extremo todos los sentidos: luces, comida, música, olores, todo para agasajarles con lo que más les gustaba. El altar es muy variado, cada zona de México y cada familia lo ha adaptado a sus propias costumbres, pero en general se arma en un espacio dentro de la casa familiar, se hace con varios niveles, se ponen las fotos de los difuntos, se les ponen vasos de agua, porque los viajeros vienen con sed; velas, para iluminar su camino, comida, la que más disfrutaban en vida, cigarros, alcohol y cualquier objeto amado por lxs muertxs. Se quema copal, se adorna con papel picado, calaveritas de azúcar y el tradicional pan de muerto. Humanos o animales, si los llamas, todos vienen al dulce reencuentro.

El 1ro de noviembre vienen las almas chiquitas, inocentes, niñxs y animalitos vienen a jugar y a acurrucarse todo el día. El día 2 vienen lxs adultos, y es la gran fiesta, momento de invitarles un trago de mezcal, de fumarse un buen tabaco y sentarse a recordar las risas y los momentos tiernos del pasado, de decir lo que no alcanzó a ser dicho a tiempo, de ofrecer la caricia o recibirla. Momentos que ayudan a transitar los duelos. Son días de regocijo, días de amor.

Es momento también de reforzar lazos con la tierra que habitamos y la que habitaron nuestrxs antepasados, son días de arraigo, pues ahí donde hayas enterrado un amor, es ya tu tierra para siempre.  Es además una tradición militante, si los sentidos siempre están en disputa, y el imperialismo también coloniza mediante lo cultural, el Día de Muertos es una reivindicación de la vida y de nuestra forma de hacer comunidad.

Ojalá que está tradición encuentre cada vez más corazones y tierrita buena para arraigarse.

(*) Asamblea de Mexicanxs en Argentina

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Por Mariana Brito Olvera/ Foto Carlos Ayala

Este ensayo podría comenzar de distintas formas.

Si me remitiera al principio, diría:

Al inicio no entendíamos bien qué había pasado. Yo iba caminando con G en las inmediaciones de la universidad y a él le había llegado un mensaje. Qué pasa, le pregunté. No sé bien, pero creo que desaparecieron a unos chavos en Guerrero, en Ayotzinapa. ¿Cómo? Volví a preguntar. Pero él ya no respondió nada.

Tal vez podría adelantar la cinta un poco más, y entonces empezaría:

Nos tardamos varios días en reaccionar. Las cifras no nos cabían en la mente. Se hablaba de 58, de 46, de 54, de 49. ¿Muertos? ¿Desaparecidos? Hasta que se consolidó la cifra: 43 desaparecidos de la normal Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa. ¿Por qué? Nos preguntamos. Pero no recibimos respuesta.

Borro este inicio. Demasiado incierto. Mejor reformulo:

La noche que vimos su rostro en el periódico, en la televisión, no pudimos dormir. No sólo había 43 desaparecidos, sino también había muertos. Uno de ellos era Julio César Mondragón. Lo habían dejado tirado en un descampado y le habían desollado la cara. Esa noche me fui a casa de una amiga. No queríamos estar solas. No podíamos creerlo. ¿En verdad esto había pasado? Pero no había nadie que nos respondiera.

No. Borro nuevamente. Julio era más que eso. No sólo un hueso sin piel, no sólo un cráneo sin gesto. Reescribo:

Tu rostro, Julio, no es ése. Tu rostro no es el que nos enseñaron con mala saña en la televisión, para asustarnos, para paralizarnos, para aterrorizarnos. Tu rostro no es ése. Tú no das miedo. Vi fotos tuyas: tienes facciones finas, una nariz delineada, cejas definidas y labios delgados. Tus ojos marrones profundos: siempre miras de frente. Te gustan los gorros porque apareces con ellos en las fotos. Eres estudiante, eres luchador, eres padre. Tú rostro nos moviliza.

Mejor. Pero igual me pregunto: ¿podría iniciar con alguna certidumbre, con algún dato duro?

Eran sólo preguntas: ¿cómo?, ¿cuándo?, ¿dónde están?, ¿por qué?, ¿por qué? ¿por qué? La forma, el momento, el lugar exacto, la razón, el móvil. Pero nadie respondió nada de esto.

A ver, pero hay cosas que sí se pueden afirmar. Estoy demasiado pesimista. Podemos comenzar con esto:

Lo de Ayotzinapa nos transformó.

Recuerdo que en su libro sobre el 68, Poniatowska escribió que en la historia del siglo XX mexicano había un antes y un después de la matanza de estudiantes en Tlatelolco. Ayotzinapa también es un hito en la historia del siglo XXI en México. Hay un antes y un después de Ayotzinapa. Tlatelolco, el lugar del montón de arena. Ayotzinapa, el lugar de las tortugas. Tierra y agua unidas por la raíz lingüística del náhuatl, por la memoria de nuestros pueblos ancestrales, por la historia de nuestras luchas recientes.

Justamente los compas de Ayotzi habían ido a Iguala a volantear y botear para conseguir fondos para ir a la Ciudad de México a la marcha conmemorativa de la matanza de Tlatelolco. Con apenas una semana de diferencia, conmemoramos dos fechas en donde se llevaron a cabo crímenes de Estado. 26 de septiembre de 2014 y 2 de octubre de 1968 son fechas que quedarán unidas por siempre. Eran estudiantes, eran luchadoras y luchadores. “Toda la vida oiré esos pasos que avanzan”, escribe Poniatowska.

Lo de Ayotzinapa nos impulsó a luchar o a seguir las luchas que veníamos dando aún con mayor ímpetu, no importando si el costo es desaparecer.

Desaparecer, pero permanecer en la memoria, en esos pasos que avanzan…

Foto: Archivo Marcha Noticias

O podría retomar uno de los inicios anteriores, pero con otra continuación. Por ejemplo, este que comenzaba:

Nos tardamos varios días en reaccionar, pero al final reaccionamos. Una ola de asambleas y paros recorrieron todo el territorio nacional. Ante el vacío de las preguntas ¿qué pasó?, ¿quién?, ¿por qué?, nosotros comenzamos a responderlas, a platicar entre nosotrxs. No fue el narco, fue el Estado. Fue el Estado, fue el Estado, comenzamos a decir cada vez más fuerte. Llegó el 2 de octubre y salimos a las calles: contamos a lxs muertxs de Tlatelolco, contamos a los desaparecidos de Ayotzinapa. En esta marcha debían estar ellos, pensamos, pues los compas de habían salido a volantear para juntar fondos para venir a esta marcha en donde ahora decimos sus nombres. Contamos del 1 al 43 y los números se nos atoran en la garganta.

¿Pero quién es ese “nosotros” del que hablo allá arriba? Tal vez mejor podría comenzar por algo directamente ligado a mi vida personal, como una forma de unir la gran historia con la pequeña y esas cosas:

Tenía poco más de un mes que yo había cumplido 25 años cuando pasó lo de Ayotzinapa. Estaba por terminar la licenciatura. Lo recuerdo porque en medio de las asambleas y paros yo realizaba los trámites burocráticos para terminar ese ciclo que había comenzado en 2008. Iba de las asambleas a las oficinas y viceversa. Excepto cuando había paro, ahí los trámites se detenían. Por fin un día tuve fecha de examen. Compré un vestido y zapatos bonitos y me preparé para ese momento que había esperado por tantos años. El día de mi examen profesional paseaba por los pasillos de la facultad y veía los carteles, las imágenes, los vestigios del pasado reciente: no somos todos, nos faltan 43. Es curioso: el mundo estalla allí afuera, pero seguimos estudiando, titulándonos, leyendo, viviendo en medio del terror. Sentí unos golpecitos en mi corazón y decidí salir, con mi vestido y mis botitas nuevas, al patio donde se realizaba una asamblea. Estuve ahí hasta que fue la hora de mi examen. Creo que ni tiempo tuve para estar nerviosa y acudí corriendo al aula para no llegar tarde. Mi sínodo llegó un poco después que yo, ellxs también habían sentido golpecitos en su corazón y habían estado en la asamblea. Expuse, el jurado deliberó, juré ejercer mi oficio en pos del bien y regresar al pueblo todo lo que me había dado en forma de universidad pública, alcé mi brazo, dije “protesto” y me convertí en licenciada. Me dieron flores, me abrazaron y fuimos a festejar a un bar. Tomamos cervezas y nos reímos. Nos reímos. Nos reímos. 

Tengo la impresión de que una gran parte de mi vida la he vivido de esa manera: flores, abrazos, encuentros, idas, venidas, en medio de lxs cada vez más numerosxs asesinadxs y desaparecidxs. Me queda el eco de unos versos de Retamar… “¿Sobre qué muerto estoy yo vivo?”, “¿Quién recibió la bala mía, la para mí, en su corazón?”

Definitivamente esto no puede comenzar así. Es demasiado narcisismo. En medio de todo lo que pasó ponerme a hablar de mí… un desatino. Quisiera, en verdad, poder decir algo “exacto”, datos “fidedignos”, pero ¿cuáles? Si el mismo gobierno se inventó toda una historia sobre la desaparición de los compas. Eso no sólo fue un desatino, fue una canallada, una grosería, el colmo de la impunidad: orquestan la represión y luego recrean las pruebas. Bueno, podría empezar con eso, tipo con la supuesta “verdad histórica”, para evidenciar ese nivel de corrupción e impunidad:

De Ayotzinapa recuerdo el desconcierto, la incertidumbre, el miedo. De Ayotzinapa recuerdo la rabia, el dolor, la rebeldía. De Ayotzinapa recuerdo los rostros de los 43 que nos faltan, pero también el de miles de personas que pronuncian sus nombres en medio de las calles. El gobierno tenía que decir algo. El gobierno tenía que decir qué, por qué. Fue así que salió en la televisión pública con el rostro de Jesús Murillo Karam y, como si fuera una frase cualquiera, dijo “los estudiantes fueron entregados al narco y ellos los quemaron”, “los estudiantes fueron entregados al narco y ellos los quemaron”, “ellos los quemaron”. Resultaba que Murillo Karam, ahora ex Procurador General de la República, sí tenía datos fidedignos: “Yo tengo la certeza de que un grupo de estudiantes fueron incinerados”, dijo. Después vino la parte subjetiva, cruel, donde pasaron a hombres a hablar de cómo rodaron los cuerpos hasta una enorme hoguera donde se habían calcinado las vidas de los estudiantes. Los cuerpos pesaban como bultos, decían los hombres. “Así iban, los iban dejando y ya los que los agarraban por aquí los tiraban”, “unos los sujetaban de las manos y otros de las patas y los columpiábamos de manera que se aventaban hacia abajo y ya los cuerpos rodando llegaban hasta donde ya llega lo plano”, decían. Luego se relata lo de la gasolina y cómo el basurero de Cocula había ardido durante la noche.

“Esta es la verdad histórica de los hechos”, dijo Murillo Karam. Esta es la verdad histórica de los hechos. La verdad histórica… ¿la verdad qué?

Escribo esto y me lleno de rabia hasta las lágrimas. No, definitivamente no empiezo con esto, no empiezo con su versión. Comencemos con otras versiones, con otras voces, con la historia de la gente, los hombres y las mujeres, cuya vida se vio transformada totalmente de la noche a la mañana ese 26 de septiembre, la historia de las madres y padres que desde ese día, cual si se hubiera detenido el tiempo, no hacen más que preguntar “¿dónde están nuestros hijos?”. Sí, definitivamente podría iniciar con eso. A ver:

Yo ya vivía en Buenos Aires cuando la conocí. Era pequeña y traía un sombrero grande de mimbre con detalles rojos muy lindos. El sombrero tenía una palabra grabada, pero ahora no puedo recordar cuál era. Venía para los dos años de la desaparición. Su nombre: Cristina. O doña Cristi, porque así le decíamos.

Cristina Bautista Salvador es madre de Benjamín Ascencio Bautista, uno de los 43. La recuerdo marchando con las madres de Plaza de Mayo, pañuelos y sombreros juntos en esa ronda memorable. La recuerdo recorriendo la calle México en medio de una intervención artística. La recuerdo en un café porteño con Norita Cortiñas. La recuerdo en medio de cientos de personas, tomando el micrófono entre sus manitas, desmintiendo las afirmaciones de Murillo Karam. “Para quemar un cuerpo se necesitan diez horas, decía, para quemar cuarenta y tres se necesitan casi dos días. Por eso decimos de su “mentira histórica”, porque no hay rastros de que hayan quemado ahí a nuestros hijos, no pudo pasar en una sola noche, en esa noche bajo la lluvia. Nosotros somos campesinos, nosotros trabajamos la tierra, sabemos lo que pasa cuando una cosa se quema, el olor se esparce, la piel se revienta. Por eso decimos de su mentira histórica, porque no fueron quemados ahí nuestros hijos”.

Lo dice y la gente empieza a ponerse seria, veo en sus miradas algo que se resquebraja. Mi mirada también se nubla. Pero doña Cristi no se quiebra en su relato. “Nosotros dicen que luego no hablemos, que porque somos de los pueblos indígenas y no sabemos hablar bien el español, pero no nos importa, no nos vamos a callar porque vamos a exigir al gobierno mexicano que nos diga qué pasó, porque en México hay miles de desaparecidas y desaparecidos, por eso aquí en Argentina es importante estar con las Madres de Plaza de Mayo, porque ellas llevan cuarenta años luchando y porque compartimos el mismo dolor, es el mismo dolor de no ver a nuestro ser querido”.

Foto: Asamblea de Mexicanxs en Argentina

El 26 de septiembre de 2016 doña Cristi rezaba en el cuarto antes de salir por la mañana a las actividades del día. Desde su arribo a la Argentina la cuidamos con todo lo que tuvimos a nuestro alcance, tratamos de hacerla sentir querida, apapachada, importante. Y sin embargo, al verla ahí con sus manos entrelazadas, fuera de su país, de sus demás compañerxs de lucha, de su hijo, pensé que no teníamos la menor idea de cómo se estaba sintiendo. ¿Estaría muy triste, no tanto?, ¿es posible no estarlo tanto?, ¿cómo había que tratarla?, ¿fingir que no pasaba nada, preguntarle? Y me sentí impotente al pensar que por más que nos esforzáramos esa barrera de sus manitas rezando no la íbamos a poder cruzar, ni el hecho de que en un par de días ella iba a estar viajando de regreso a México, a Ayotzinapa, a la escuela que ahora se ha convertido en su casa, a seguir viviendo las hostilidades y represiones del gobierno. Pero doña Cristi terminó de rezar y salió como siempre, enterita. En algún momento del día se sintió un poco mal, pero aún así dijo “hoy se cumplen dos años y voy a marchar”.

Al día siguiente llegué temprano a recoger a doña Cristi para ir a su última entrevista. La encontré en la cocina, haciendo bolitas de masa para hacer unas tortillas de maíz. Hacía la bolita y la iba aplastando con las palmas de sus manos hasta que adquiría la forma circular. Era ese momento en que las echaba en el sartén. Así una tras otra. Desayunamos huevos con tortillas y, por primera vez, después de meses afuera, sentí que extrañaba México.

La última tarde antes de que volviera fuimos de paseo por la Boca, el barrio lleno de colores. En la comida doña Cristi nos contó que su comunidad era indígena, que eran campesinos, nos dijo cómo había migrado a EE.UU por seis años para trabajar y mantener a sus dos hijas y a Benjamín. Nos contó cómo fue que Benjamín se fue a estudiar a Ayotzinapa. Nos contó cómo se enteró que lo habían desaparecido, cómo se comenzaron a organizar los padres y madres de Ayotzi, y cómo desde entonces su vida había cambiado radicalmente, no sólo porque no ha vuelto a ver a su hijo, sino porque tuvo que dejar su modo de vida anterior para convertirse en una luchadora social. “Tuve que dejar mi casa, mi pueblo, pues ahora ahí vivo en la escuela, en Ayotzinapa. Es muy triste, pues porque ahora no puedo estar con ninguno de mis hijos. Mis hijas están en el pueblo y por buscar a mi otro hijo ahora no puedo estar con ninguno. Pero pues yo sé que ahí tengo que estar, si no estoy ahí en eso, siento que mi hijo va a pensar que ya lo olvidé, que ya no lo estoy buscando, que ya no estoy luchando para saber qué pasó, van a pensar que olvidamos y pues no olvidamos”.

Un grupo de compañerxs va a dejar al aeropuerto a doña Cristi. Yo me quedo a limpiar la casa de la compa donde Cristi estuvo durante esa semana. En cuanto se van, me tumbo en la cama y las lágrimas comienzan a correrme por el rostro. Sin parar. Las historias no dejan de darme vueltas en la cabeza. Pienso en Benjamín, pienso en las fosas clandestinas, pienso en los huesos sin nombre, pienso en doña Cristi durmiendo en plena carretera por temor de que les echen gases en el campamento que tenían preparado para dormir, en doña Cristi con sus manos de hacer tortillas y rezos, en doña Cristi yendo en el camión de los 43 padres y madres al que le reventaron las ventanas, al que le aventaron un tráiler para que “accidentalmente” algo les pasara.  

Después me calmo y pienso en el 1.50 de estatura de doña Cristi, tan chiquita pero a la vez tan inmensa y siento que a esto tenemos que aferrarnos: a nuestros y nuestras luchadoras de a pie, a lxs que, a ras de tierra, nos muestran su humilde grandeza y resistencia, su más tierna rebeldía. Las veces que he ido a México en los años siguientes, procuro ver a doña Cristi, y siempre que la veo, la encuentro así: marchando, con su sombrero de mimbre con detalles rojos muy lindos. El sombrero tiene una palabra grabada, pero sigo sin recordar cuál es.

Me pregunto cómo seguir este texto, cuál podría ser su final… Éste es un relato con múltiples inicios, pero cuyo final no está escrito. Será una historia inconclusa hasta que no tengamos memoria, verdad y justicia. Seguiremos en busca del final que merecemos, porque no olvidamos, porque ese 26 de septiembre de 2014 palpita ahora como el primer día. 43 compañeros de la normal Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa, presentes.

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Por Sonia Izquierdo @izquierdosim desde CDMX | Fotos: colectivos

Como protesta ante la inacción de las autoridades mexicanas en hechos como la violencia y los feminicidios, desde hace 14 días, familiares de víctimas y colectivos de mujeres tomaron la sede de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH), en el Centro Histórico de la Ciudad de México, con el propósito de exigir acciones ante el incremento de inseguridad que viven las mujeres y niñas en el país.

En entrevista para Marcha Noticias, Erika Martínez, madre de una niña víctima de abuso sexual, le pide al presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, “que no se indigne por las pintas que realizó su hija a un cuadro de Francisco I. Madero” (uno de los personajes más icónicos en la historia del país), y que “mejor atienda las demandas de las víctimas, para que nadie más abuse de las niñas”.

La mujer, de 43 años y creadora de la “Muñeca Empoderada”, exige que el agresor de su hija enfrente su proceso legal y califica al presidente como “un hombre insensible y sin sentimientos que sólo le importó llegar a la presidencia para dejar este país en la miseria”. 

Sin recibir protección ni apoyo de las instituciones, luego de haber denunciado al agresor de su hija, Erika se ha enfrentado a todo tipo de obstáculos, incluso, llegó a vivir en una camioneta, para salvar a su familia de las amenazas y agresiones de las que son objeto. 

En los últimos años, la violencia contra las mujeres ha persistido de manera significativa y, en los primeros siete meses del 2020, han sido asesinadas 2 mil 240 mujeres, lo que representa un promedio diario 10 casos, de acuerdo con datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP). 

El edificio, donde supuestamente se atendían quejas las 24 horas del día, hoy es habitado por madres, defensoras y víctimas de violencia, que han nombrado el sitio como el “Refugio Ni Una Menos”, para hacer de éste “un lugar que defienda y proteja a las víctimas y que no solo sean archivos”, según dijo Martínez.

Colocando sellos de clausura, carteles de desaparecidos y al grito de “Ni una más”, los diferentes colectivos de mujeres de estados (provincias) como: Puebla, Aguascalientes, Veracruz, Tabasco, Michoacán, Guerreo, Chiapas y el Estado de México, se han sumado a la clausura simbólica de instalaciones de comisiones estatales o federales de derechos humanos, tras la toma en la Ciudad de México, desde el pasado 3 de septiembre.

De acuerdo con las cifras del SESNSP, los feminicidios aumentaron en 17 entidades en el período enero a julio de este año, con respecto al mismo período de 2019. Los estados con más feminicidios son Veracruz, la Ciudad de México y el Estado de México.

En una localidad del último estado, fueron desalojadas, agredidas y detenidas mujeres, familiares de desaparecidos, reporteras, fotógrafas, incluso niños, que estaban en la toma simbólica de las instalaciones de la Comisión de Derechos Humanos del Estado de México (CODHEM), en Ecatepec, la madrugada del viernes 11 de septiembre. 

En redes sociales, diversos colectivos compartieron videos donde se observan las agresiones de las que fueron objeto por parte de las autoridades. Tras estos hechos y la liberación de los detenidos, la tarde del viernes un grupo de mujeres realizó pintas al edificio y prendiendo fuego al inmueble.

“Antigrita” 

Decenas de mujeres se sumaron a la convocatoria “antigrita”, que se realizó el 14 de septiembre en las oficinas de la Comisión Nacional de Derechos Humanos, en la Ciudad de México, que ahora es un refugio para víctimas de violencia y desaparecidos. 

Bajo la consigna “No hay una mujer en este país que no haya vivido algún tipo de violencia”, dio inicio un grito de justicia y de respeto a derechos humanos que reclaman las víctimas y las madres de mujeres asesinadas y personas desaparecidas en México.

Al grito de “la patria no nos representa”, “si tocan a una tocan a todas”, “somos malas, podemos ser peores”, y “al que no le guste… se jode, se jode”, más de 100 mujeres acudieron al “Refugio Ni Una Menos”, ubicado en la calle República de Cuba, en protesta contra los festejos patrios que realizó el gobierno federal.

Un colectivo de feministas realizó un “anti-grito” de independencia -que en México se celebra en estas fechas- y quemaron una piñata del presidente, y afirmaron que ni el mandatario ni los funcionarios de su gobierno han dado respuesta a las denuncias por feminicidios, abuso sexual y desaparición forzada.

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Por Laura Salomé Canteros @laurasalome | Foto: Marcha

El año pasado, las protestas de los feminismos organizados en México -al igual que en Chile-, fueron las más contestatarias de la región reclamando políticamente la postergación de los gobiernos en la protección con políticas públicas de las vidas de mujeres, lesbianas, travestis y trans y el reconocimiento histórico de parte de los Estados de los derechos negados.

En México, en particular, desde que asumió el año pasado como presidente Andrés Manuel López Obrador, cambiando el signo político de la gestión tras el desgobierno neoliberal de Enrique Peña Nieto, se multiplicaron los espacios de articulación de la demanda por la despenalización del aborto voluntario, legal, seguro y gratuito; exigiendo esa garantía en todo el territorio -al momento está despenalizado en algunos Estados- para terminar con una desigualdad sistemáticamente señalada por feminismos, sociedad civil y organismos de Derechos Humanos.

Las conquistas de los feminismos llevaron a que en la capital del país, CDMX, hace 13 años se garantice la decisión de las mujeres en relación a sus cuerpos- territorios y proyectos de vida y se haya logrado reducir a cero la tasa de muerte de personas gestantes. Un hito que fue celebrado incluso por la comunicación oficial del gobierno de AMLO, en voz del Instituto Nacional de las Mujeres: https://twitter.com/inmujeres/status/1253798819067834375

La semana pasada, mediante un artículo publicado en el diario La Reforma se conoció la noticia: “Alista Suprema Corte despenalizar aborto”. La máxima autoridad en materia de legislación del país, discutirá la despenalización del aborto y en una jornada histórica, podría sentar un precedente para avanzar en la legalización, dejar de criminalizar a las mujeres y reconocer la interrupción voluntaria del embarazo como un derecho.

Concretamente, el 29 de julio los cinco magistrados discutirán un amparo otorgado por un juez federal que ordenó al Congreso de Veracruz, a reformar el Código Penal local para dejar de penalizar a las mujeres que abortan. Un puntapié que podría ser clave para despenalizar en todo el país. Al repecto, uno de los ministros de la Corte, Juan Luis González, afirmó que se llegará a la sesión con un proyecto que establece que la prohibición y penalización de la interrupción voluntaria del embarazo es una barrera que genera discriminación en contra de las mujeres en relación con el acceso al derecho a la salud sexual y (no) reproductiva.

“La prohibición total de la interrupción del embarazo -vía tipificación penal- es una barrera que genera discriminación en contra de las mujeres en relación con el acceso al derecho a la salud”, dice el proyecto que será discutido el miércoles próximo. Y avanza: “Considerando las exigencias de los tratados internacionales de derechos humanos de las mujeres y su evolución, las decisiones de la mujer durante el período de las primeras doce semanas del embarazo, previos al período fetal, son parte de su esfera privada que no está sujeta a la potestad sancionadora del Estado. Por lo tanto, no es acorde con las obligaciones convencionales aparejar una sanción penal”.

Si tres de los cinco magistrados que integran la Sala Primera de la Suprema Corte, aprueban el proyecto, y si bien el fallo solo se refiere al caso del Estado de Veracruz, sentaría jurisprudencia y daría la oportunidad para que organizaciones feministas lleven a juicio los Códigos Penales que aún contemplan alguna sanción y conseguir que el aborto deje de estar penalizado en todo el país.

En México, el aborto voluntario es legal sólo en la ciudad capital y en Oaxaca, donde se permite que las mujeres puedan interrumpir su embarazo hasta las 12 semanas de gestación; ya que cada año son entre 750 mil y 1 millón las que realizan abortos clandestinos e inseguros. Si bien, desde 2008, la posibilidad de que cada persona criminalizada por aborto lleve su historia a la máxima autoridad en leyes del país alegando inconstitucionalidad; este es un camino colectivo y contra la desigualdad porque en general las que van presas o incluso mueren son las más pobres.

De ser negativo el fallo, la Suprema Corte, se sumará a los poderes que se oponen a generar políticas públicas con perspectiva de derechos. De ser positivo, la decisión podría generar un conflicto de intereses entre la Corte, los legislativos locales -en específico el de Veracruz- y los partidos políticos, pero de todas formas será histórico y un camino más hacia el reconocimiento.

El miércoles, la cita estará acompañada de una llamada a la acción sin fronteras: “Pañuelazo virtual por el aborto legal en Veracruz. ¡Apoyemos el proyecto de resolución de la SCJN! Sube tu foto a las redes con los hashtags: #TiempoDeGarantizar y #CorteXLosDerechos”. Así organizan desde Marea Verde México en tiempos de aislamiento y calles ausentes de demandas. Los feminismos y las mujeres avanzan, es hora de que las leyes se adecúen a las costumbres sociales y los poderes garanticen derechos, acorde con la época que les toca. O se hagan a un lado…

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