Con la presencia de Carlos Aznárez, se realizó en Córdoba un homenaje por la fundación de la CGT de los Argentinos

Bajo la consigna “Reinventar la lucha” varias decenas de activistas sociales y sindicales se reunieron el pasado martes 28 de marzo en la Casa de los Trabajadores de Córdoba, para celebrar el 49 aniversario del Congreso de la CGT donde se produjo la ruptura que dio origen a la CGT de los Argentinos.

Del “conversatorio” coordinado por la docente de la Universidad Nacional de Córdoba Susana Roitman, participaron el director del periódico Resumen Latinoamericano, Carlos Aznárez y el luchador sindical del gremio de Luz y Fuerza en la década de los 60´ y 70´, Taurino Atencio. También sumaron su voz y su experiencia activistas actuales del ámbito de la salud, la educación, el transporte y los movimientos sociales.

Taurino abrió la charla realizando una historización de la situación del movimiento obrero argentino desde el derrocamiento del gobierno de Juan Domingo Perón en 1955 hasta el Cordobazo en 1969. Destacó el papel jugado por los activistas sindicales de base en ese proceso en que muchos sindicatos fueron intervenidos, sus dirigentes perseguidos y encarcelados y el permanente ir y venir entre fracciones que se mostraban dispuestas a negociar con las dictaduras militares y quienes las combatían. También desmenuzó los pormenores del Congreso Normalizador de la CGT de aquel primero de marzo de 1968, cuando los gremios intervenidos no tenían posibilidades de participar, y cómo luego “se dio vuelta la tortilla” y terminó fundándose la CGT de los Argentinos, con el gráfico Raimundo Ongaro como secretario general, tras ese encuentro denominado “Amado Olmos” (en homenaje al activista fallecido en un accidente automovilístico) que retomó los programas obreros de La Falda (1957) y Huerta Grande (1962).

Retomando las palabras de Taurino, Aznárez enfatizó que toda la historia del peronismo estaba atravesada por la oscilación entre un sindicalismo claudicante y otro de liberación. También recordó que en 1955 la CGT “Negra” atendía reclamos gremiales mientras en la clandestinidad realizaba sabotajes. Entre anécdotas de esos años –en los que dirigía la revista Reseña sindical– contó cómo vivieron el discurso pronunciado por Ongaro a las cinco de la madrugada, hacia el final de aquél emblemático plenario y cómo desde ese momento Rodolfo Walsh ya se puso a trabajar en el armado del periódico CGT. “Ese plenario fue un hecho histórico”, comentó. Y agregó: “puso blanco sobre negro una historia plagada de traiciones y resistencias”. El director de Resumen Latinoamericano hizo hincapié en la importancia que la formación política tenía en la época e instó a los presentes a formarse y mantenerse informados. “El diario CGT distribuía un millón de ejemplares, estaba realizado por un cuerpo formidable de periodistas que eran verdaderos intelectuales críticos y funcionó como un diario organizador, además de expresión de las luchas y análisis no solo de cuestiones gremiales sino también de política nacional e internacional”, expresó. Y luego apuntó: “el programa de la CGT de los Argentinos redactado por Rodolfo Walsh habla de nacionalizar los sectores clave de la economía, plantea una confluencia de la lucha reivindicativa y una estrategia para la toma del poder que se proponga construir el socialismo. Además, le proponía tangencialmente al pueblo y sobre todo a la clase obrera, que recuperara la autoestima y se pusiera al frente de un proceso de liberación nacional y social”.

Algunos de los presentes también destacaron luego que junto con periodistas y escritores también había artistas comprometidos con el movimiento popular y se señaló el dibujo de Ricardo Carpani, con el cual se convocó a la actividad de homenaje, para recordar al Grupo Espartaco y todas las actividades de “batalla cultural” que se realizaban en la sede de Paseo Colón de la CGT de los Argentinos.

Integrantes del Encuentro de Organizaciones, que a su vez forman parte de la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP), hicieron hincapié, por su parte, en el proceso que vienen realizado las organizaciones territoriales en cuanto a asumir más fuertemente una identidad de clase y llamaron a “hacer activo” en las calles el paro general de abril, hasta el momento convocado sin movilización por el triunvirato cegetista.

Por otra parte, delegados de la Unión Tranviaria Automotor (UTA) local contaron cómo fue el proceso de organización que se fueron dando en los últimos tiempos, que hoy se expresa con la recuperación de un cuerpo de delegados que estaba en manos de la burocracia sindical (“ser delegado es para nosotros un honor y no un negoció”, comentó un chofer presente en el lugar), cómo fue el proceso de organización de las trabajadoras de los trolebuses que reclaman por incluir las demandas de género en un convenio colectivo de trabajo diseñado exclusivamente para varones y delegadas de la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE), comentaron cómo se preparan para los paros convocados para este 30 de marzo por las dos fracciones de la Central de Trabajadores de la Argentina (CTA) y para el 6 de abril por la Confederación General del Trabajo (CGT). Maestras que forman parte de la lista opositora “Pluricolor” de la Unión de Educadores de la Provincia de Córdoba (UEPC) rescataron todo el proceso de organización y lucha que abrió el reclamo por la paritaria nacional docente de este año, y remarcaron que por lo menos desde hace ocho años no se producía algo semejante en el sector en la provincia, con docentes realizando ferias, colectas, fondos de huelga, asambleas en colegios y escuelas, reuniones con padres de los estudiantes.

Como conclusión de una jornada que tendrá su “segundo capítulo” el 30 de mayo, cuando se realice un “fogón de la memoria” en el mismo lugar, para recordar al Cordobazo y pensar a la luz de aquella experiencia las luchas actuales, tal vez se puedan rescatar las palabras de Aznárez, quien en un contrapunto entre la experiencia de fines de aquellos años 60 y la actual, subrayó el hecho de que aquellos dirigentes “no coqueteaban con el poder, sino que lo combatían”, y que por eso, hoy la CGT de los Argentinos se constituye en un gran legado, porque “marcó un hito del ir a contracorriente y enfrentar a todos los poderes”.

*Comunicador Popular, Conductor de La luna con gatillo (Córdoba).

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Mugre, de Laura Ledesma, es un libro que invita a sus lectorxs a explorar el mundo de la poesía, ese mismo mundo que cada uno puede crear a partir de la comprensión e interpretación de ese arte que dispara a la imaginación. Según el prólogo, un libro para las “bestias lectoras”.

Treinta y siete poesías, un prólogo y un poema innecesario. Unos dibujos de Jorge Cuello, una fotografía en la tapa, otra en la contratapa y una foto-retrato en la solapa, en la que pueden leerse unas breves líneas que solo denotan humildad por parte de la autora del libro: “Laura Ledesma nace en Córdoba capital en agosto de 1981. Este es MUGRE un libro de poesía que seguirá ensuciando a pesar de todo”. No dice que Laura, además, es actriz, que actúa en una de las obras más importantes del prestigioso grupo Zéppelin Teatro, que dirige el reconocido dramaturgo Jorge Villegas, que toca el ukelele y compone canciones. De hecho, la presentación del texto, realizada a principios de diciembre, se llevó a cabo en un teatro, con intervenciones de varios de sus amigos, en la que incluso el “poema innecesario” que figura tras el índice del libro, fue cantado a dúo por la autora y otra actriz. El poema-canción da cuenta de cuántas cosas innecesarias nos rodean en nuestras vidas, casi sin que nos demos cuenta, como en una suerte de fenomenología del fetichismo de la mercancía que tan bien describió Karl Marx en su voluminoso libro El capital, pero hecho aquí poema-canción, en el que se mezclan humor y cierto sabor amargo.

Mugre. Poemario de una hija vecina cualquiera parece llevar al extremo aquella máxima poética escrita por Juan Gelman hace ya décadas: “se sienta a la mesa, y escribe”. No importa que el texto no sirva para nada, hay una pulsión que lleva a ser escrito. ¿Debería “servir” para algo un poema? “Un poema no es un tocadisco”, dijo alguna vez Susan Sontag. Y en su revés, el poeta-militante Roberto Santoro (detenido-desaparecido por el accionar terrorista del Estado Argentino): “si mi poesía no sirve para cambiar la sociedad no sirve para nada”.

Tal vez dando cuenta del paso de los años, Laura Ledesma parece quitarle carga moral a sus textos, sin por eso dejar de expresar en el fondo una suerte de realismo crudo. Quizá por eso en una de las nueve historias de “dos negros egoístas” (cuyos protagonistas son la voz poética en primera persona y Mandela (su perro), puede leerse:

“Cuando Mandela (mi perro) y yo, jugamos con una botella de plástico, a las corriditas y luchitas varias… no estamos reciclando. Nos divertimos con algo que será basura indefectiblemente. Solo pasamos nuestros días. No queremos ser ejemplo de nada”.

Hay, por otra parte, algo etnográfico en este libro. Un errar por las calles de la capital provincial, por algunos de sus barrios más emblemáticos (con sus almacenes que aún tienen “permitido” el fiado, sus doñas que venden productos de avón; sus ferias para comprar frutas y verduras), y también, historias mínimas, íntimas, en las que pueden leerse sin jerarquías el vínculo con un perro, un amor o el deseo de encontrar un pedazo de tierra en medio de la jungla de cemento. Lo personal deviene colectivo y lo plural, singular. Y el género una cuestión política y no mera diferencia biológica:

“Tan solita. Tan chiquita. Tan clandestinita. Tan poco santita.

Esa tarde de ese día.

¿Que si dolió?

Te meten una jeringa en el útero… ¡más vale que dolió!…

Hasta que pasa.

Yo la pasé.

Otras no.

Y más vale que vuelve a doler.

Porque las mujeres que abortan somos todas”.

Lo plural deviene singular, porque no se trata de intimismos, por más íntimos que puedan ser los temas abordados. El dolor propio, el dolor ajeno. ¿Hay diferencia?

“¿Tai bien negro?

¿Tai bien negro de mierda?

Negro de mierda, ¿está o no está?”

Seguramente el mejor modo de entrarle al libro sea a través de las palabras del prologuista, también actor de Zéppelin Teatro, quien escribe, como él mismo declara, para que vos, “bestia lectora, que por primera vez ves Laura Ledesma, escuches el interior, de vos (de ella) (de mi) (de nuestro país)”.

Un prólogo-convite, escrito por Santiago San Paulo, en el que puede leerse:

“Te invito a revolcarte, recontravolcarnos, en éstas cloacas escupiéndonos la calle. MUGRE, te recomiendo tener a mano te recontrarecomiendo/ un mate, un porro, un anotador, hacerlo en voz alta, haciendo resonar lo clandestino recontrasonándolo.

Vos, bestia lectora. Yo, el prólogo. Que no pudimos. Tampoco pudimos.

Ok. Entonces, Veámonos Adentro

Ahora somos tres”.

Tal vez no doce, como los apóstoles. Quizá no seamos muchos más que diez, como canta Bulldog –la banda de punk rock rosarina– pero seguro, tras la lectura de esta Mugre, ya seamos manada. Aunque estemos solos.

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Reseña del libro Producción Bornoroni. Relato degenerado del encuentro con un loco, de Carlos Bergliaffa y Sebastián Puente.

El hijo de un trabajador de la emblemática Fábrica Militar de Aviones de Córdoba que deja la carrera de Ingeniería para dedicarse al psicoanálisis; el paciente de un Hospital Psiquiátrico que se hace llamar como su vecino; un médico que estudia filosofía y luego viaja a Viena y retorna al país con la “ciencia del inconsciente” en su mochila (o su valija); un editor sorprendido por el azar, el destino, los encuentros fortuitos o como a cada uno le guste más llamarlo. Un e-mail, un café y la pregunta por cómo se encuentran dos cuerpos. (¿Y tres).

La historia de un sociólogo que funciona como editor.

La historia de un psicoanalista que funciona como escritor.

La historia de un loco que funciona como personaje literario.

El historial de un médico.

El relato de una tía.

El monólogo de un esquizofrénico.

La figura de un avión (¿como los que partieron de Córdoba en 1955 para bombardear la Plaza de Mayo en la búsqueda por asesinar al presidente Juan Domingo Perón?) que cruza las historias de delirio de un loco, de su psicólogo y del país que ambos habitan.

Algo de todo esto aparece en Producción Bornoroni. Relato degenerado del encuentro con un loco, de Carlos Bergliaffa y Sebastián Puente, publicado por editorial Cactus en 2008 y que, sin embargo, no deja de circular, de presentarse, de generar nuevos encuentros, otras conversaciones. Puede leerse en la contratapa del libro parte de esta historia:

“Carlos Bergliaffa, psicoanalista, conoció a Sebastián Puente, editor y sociólogo, a través de Cactus en el 2006. Editor, ayúdeme a construirme un libro, no fue exactamente lo que le dijo Carlos a Cactus, pero estuvo cerca, la primera vez que se le acercó. Y hasta allí llegaron las etiquetas y los roles que comienzan a diluirse en las convergencias, en la multiplicación y extensión de los delirios en una situación en la que ya no puede decirse quién habla, quién narra, quién escribe, quién edita”.

El texto da cuenta del encuentro entre Bergliaffa y Lucrecio Roberto Bornoroni y haciendo honor a la rica historia del género (¿no son los textos psicoanalíticos un género en sí mismo, difícil, por no decir imposible, de clasificar?), puede ser leído como una novela o un historial clínico, pero también como un manual técnico, un relato policial, un diario íntimo, un excursus historiográfico o un panfleto de denuncia.

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Una mirada sobre el libro de Ariel Petruccelli, coeditado por El Colectivo y Herramienta. Un libro que  cuestiona las versiones cientificistas y tecnologicistas del marxismo ortodoxo y una entrevista con su autor en el programa semanal “La luna con gatillo”.

Historiador y ensayista argentino, Ariel Petruccelli se ha transformado en un importante referente del pensamiento crítico en la Patagonia. Su libro Docentes y piqueteros. De la huelga de ATEN a la pueblada de Cutral Có salió a las calles en 2005 por una co-edición porteño-patagónica realizada entre El cielo por asalto y El fracaso, y volvió a ser reeditado en 2015 por Ediciones con doble zeta, una editorial de la región (agotada rápidamente su primera edición, de baja tirada, el libro circuló asiduamente entre las militancias en forma de fotocopias). Allí Petruccelli emplea el concepto de “contra-cultura de la protesta” para intentar comprender las particularidades de las luchas sociales y sindicales de Neuquén durante la post-dictadura. Entendido como una “cultura minoritaria y disidente, contrapuesta a una cultura política dominante y mayoritaria”, el concepto se asumía como uno de los tres rasgos (junto con la economía energética y la hegemonía política de un partido provincial) a partir de los cuales pensar la dimensión regional de la lucha de clases en el país, y fue asumido no solo como una herramienta de análisis sino como una suerte de palabra clave, un guiño de ojo de la militancia de izquierda local.

Este año, Petruccelli volvió a la carga con Ciencia y utopía en Marx y en la tradición marxista, un libro co-editado por El Colectivo y Herramienta, experiencias que cumplieron diez y veinticinco años de existencia respectivamente, y que más allá de algunas ediciones conjuntas realizadas en esta última década, cada una logró transformarse en referente de los movimientos sociales (la primera) y del marxismo heterodoxo (la segunda) en el país.

El libro, según afirma el propio autor en su introducción, forma parte de un mismo programa de trabajo intelectual, que viene sosteniendo desde hace ya una década y del cual también forman parte dos libros anteriores, Materialismo histórico: interpretaciones y controversias y El marxismo en la encrucijada, publicados por Prometeo en 2010 y 2011, respectivamente.

En Ciencia y utopía… Petruccelli cuestiona las versiones cientificistas y tecnologicistas del marxismo ortodoxo y se mete con rigor a trabajar sobre cuatro nudos temáticos: en primer lugar, la actitud de Marx y Engels respecto de los utopistas; en segundo  y tercer lugar, retoma los debates en torno al estatuto científico del marxismo y repasa la “imaginación histórica en Marx”: desde sus posiciones alrededor de la cuestión colonial hasta la revalorización de la comunidad rusa en los momentos finales de su vida, pasando por su posición respecto de la Comuna de París y la reivindicación de la figura de Espartaco; por último, analiza el problema d ella ética, los ideales y los criterios de justicia en el autor de El capital y en el marxismo.

“Que el marxismo se haya derrumabado como guía para comprender lo que sucede en el mundo”, nos dice su autor, es algo que aún queda por discutir en las izquierdas, y propone no atar la suerte de las teorías y saberes impugnadores del orden del capital a las experiencias histórico-concretas que se edificaron durante el siglo XX en nombre del socialismo y se han derrumbado, para concluir que “el socialismo de nuestro tiempo debería mantener un compromiso múltiple con la reflexión ética, la imaginación utópica, la rigurosidad científica y la responsabilidad política”. Como puede verse, lejos de las miradas cientificistas, el autor rescata a Marx –sin embargo– en el intento por seguir  promoviendo una “nueva alianza entre movimiento social y un determinado conocimiento científico”, ya que considera que el marxismo, como totalidad, sigue siendo tanto una filosofía como una política que persigue fines, pero también, una teoría que formula análisis y realiza pronósticos, es decir, una ciencia de la historia y una crítica de la sociedad actual. Y la utopía, ¿queda relegada a los utopistas? Nada de eso: Petruccelli se esfuerza en rescatarla para el marxismo, como una dimensión para reactualizar los ideales por los cuales luchar por derrumbar el capitalismo, y edificar una nueva sociedad (socialista).

La entrevista completa, realizada en el programa radial semanal La luna con gatillo: una crítica política de la cultura, puede escucharse acá:

http://ar.ivoox.com/es/entrevista-al-historiador-ensayista-argentino-ariel-petruccelli-audios-mp3_rf_14843379_1.html

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Por Mariano Pacheco

Recientemente publicado por la editorial El colectivo, “El Hereje. Apuntes de John William Cooke”, de Miguel Mazzeo, recupera el itinerario biográfico y político del militante que comenzó su militancia universitaria ligado al radicalismo, fue electo diputado siendo un joven de 25 años durante el primer peronismo y culminó sus días como uno de los principales ideólogos de lo que con el tiempo pasó a llamarse la izquierda peronista o el peronismo revolucionario, previo paso por la Cuba socialista, en la que se ganó la confianza de Ernesto Che Guevara.

Para hablar de su figura, su actualidad y la del peronismo, conversamos con Miguel Mazzeo, historiador y ensayista crítico que desde hace años viene trabajando sobre la figura y las ideas tanto de “El Bebe” y “El Amauta”, José Carlos Mariátegui, el símbolo más emblemático del socialismo Latinoamericano.

“Uno regresa a Cooke todo el tiempo. Desde una perspectiva emancipadora, su obra es insoslayable. Quienes sostienen en Argentina la idea de un proyecto liberador y popular, no pueden evitar a Cooke, es una estación obligada”, nos dice Mazzeo. “El libro propone un debate para quienes vienen de la tradición nacional y popular, aquellos que abrigan alguna esperanza sobre el peronismo como fuerza emancipadora, pero también con sectores de la izquierda que han negado históricamente a Cooke. Por esto, es hereje de dos iglesias, del peronismo y de la izquierda más dogmatica, más tradicional”.

Sobre la actualidad del peronismo y al ser interrogado acerca de su potencialidad revolucionaria, el autor de El Hereje es contundente: “Si el peronismo en algún momento histórico abrigó alguna posibilidad revolucionaria (como sí lo hizo en los 50, los 60 y los 70), hoy eso es inviable. El peronismo, hoy por hoy, es más un aparato de poder, más parecido al PRI mexicano, que, en el mejor de los casos, puede dar una propuesta política pseudo progresista, más cercano a una alternativa social demócrata pero muy lejos de poder gestar en sí mismo una versión revolucionaria”.

Consultado acerca de qué rol juega la construcción de una mirada crítica respecto de la historia en las perspectivas de los nuevos movimientos sociales y sus luchas en Latinoamérica, Mazzeo afirma que “los imaginarios son fundamentales: no se puede construir una política revolucionaria de cara al futuro sin asentarla en un imaginario histórico sólido, propio y nuevo. Es uno de los déficits más grandes de la izquierda, que plantea prácticamente un vacío entre la revolución rusa y la actualidad. Muchos movimientos sociales están intentando construir una mirada crítica propia, un imaginario que no busque tanto las grandes figuras sino que tienda a centrarse más en los procesos históricos en los que el pueblo fue protagonista. En ese sentido, Cooke tiene mucho que decir, como figura asociada a las bases que protagonizaron la resistencia peronista”.

Las presentaciones de El Hereje. Apuntes de John William Cooke, continúan este miércoles 7 de diciembre a las 18:30 horas en el local del Frente Popular Darío Santillán Corriente Nacional ubicado en Calle 2 (Nueva York) entre 170 y 171, Berisso. La misma se dará en el marco de los debates en torno al cambio social, la organización y el poder popular y contará con la presencia de Miguel Mazzeo y Guillermo Cieza (ex militante FAP).

La entrevista completa en:

http://www.ivoox.com/entrevista-a-miguel-mazzeo-audios-mp3_rf_14597750_1.html

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En el marco de la décima edición de la Marcha de la Gorra, este año se realiza por tercera vez el ciclo La Gorra Literaria, que reúne a personas del ámbito cultural junto a los movimientos sociales.

Con una emisión especial en vivo realizada por “La luna con gatillo: una crítica política de la cultura”, que este cronista conduce semanalmente en radio Eterogenia, comenzó el jueves pasado el ciclo “La Gorra Literaria”, que reúne a activistas del ámbito cultural que se posicionan junto a los movimientos sociales. Cada noviembre, protagonizan desde hace una década la denominada “Marcha de la gorra”, quizás la movilización más importante del año en la provincia mediterránea. La Marcha es convocada cada año por el Colectivo de Jóvenes por Nuestros Derechos y confluyen en ella el espectro político más amplio. En cada ocasión, se enarbola una consigna distinta. La de 2016 es: “¡¿Cuánto más?! El Estado es responsable”.

Córdoba y el Estado policial

La actividad realizada el jueves se llevó adelante en Colegio de Psicólogos de Córdoba bajo el título “Las sociedades de control y los códigos de control del cordobesismo”. Consistió en un diálogo sostenidos por este conductor radial con Lea Ross (comunicador popular) y Marisa Emilia Francia (integrante de la comisión de prensa del Frente Organizado Contra el Código de Faltas), ambos columnistas de La luna con gatillo.

Lea Ross problematizó la situación actual del reclamo contra el accionar policial en la provincia, recordando que durante muchos años, más allá de las diferencias políticas, todo el arco de organizaciones locales confluía en el repudio al Código de Faltas, que el año pasado fue debatido en la Legislatura provincial y suplantado por el Código de Convivencia, que algunos sectores hoy valoran como un paso adelante en las políticas de seguridad del Estado provincial, hoy conducido por Juan Schiaretti, quien sucedió a José Manuel De la Sota tras las últimas elecciones. Entre los presentes, los integrantes de organizaciones sociales coincidieron en resaltar la importancia de denunciar las continuidades del “Estado policial” más allá del cambio de gobernador (ambos del mismo partido: Unión por Córdoba) y el despliegue de militarización que la Policía de Córdoba sigue realizando en los territorios, en fuerte connivencia –según destacaron los presentes– con las bandas de narcotraficantes que hoy son un nuevo actor de poder en las barriadas populares.

Por su parte, desde el FOCCOF, insistieron en que las faltas o contravenciones, que el derecho formal dejó discrecionalmente a un lado, se convirtió hoy por hoy en una herramienta mucho más efectiva a la hora de reprimir a los sectores populares que el propio sistema penal formal.

Este cronista, por su parte, recordó en su intervención que más allá de los nombres utilizados, lo que estaba por detrás de ambos códigos (el anterior de “Faltas” y el actual de “Convivencia”) es una lógica de “policialización” –de ocupación “militar” del territorio por parte de la policía–, que se acopla a las típicas costumbres que nos sujetan: modelo familiar y de pareja, de amistades, etcétera.

Proceso al cordobesismo

Para finalizar la actividad, el actor Santiago San Paulo montó “Procedimiento Kafka”, obra de títeres del Teatro de Ilusiones Animadas, un unipersonal en el que adapta la novela El Proceso, de Frantz Kafka. En un cruce con otros textos del universo kafkiano, como el relato “La metamoforsis” y con un especial énfasis puesto en el micro-relato “Ante ley” (incluido en El proceso), el actor –también integrante del grupo Zéppelin– puso en escena una serie de temáticas que despertaron la reflexión de los presentes. Cabe recordar que el autor checo fue –al decir de Gilles Deleuze y Félix Guattari– un escritor que se hallaba a caballo entre dos tipos de sociedad, y por eso tuvo la gran capacidad de adelantarse a su tiempo y poner de relieve en su literatura, hace ya casi un siglo, cuestiones que siguen siendo problemas contemporáneos. Retomando las conceptualizaciones de Michel Foucault a propósito del pasaje de las sociedades de disciplina a las de control, los filósofos franceses sostuvieron que Kafka, en el El proceso, fue capaz de describir las formas jurídicas más temibles: la absolución aparente (entre dos encierros), típica de las sociedades disciplinarias, y el aplazamiento ilimitado (en continua variación) de las sociedades de control”.

Literatura pistolera

Este martes, desde las 19 horas en el Museo de Antropología (Hipólito Yrigoyen 174), se realizará la segunda actividad de “La Gorra Literaria”, con la presentación de La otra vida de los pibes pistoleros, una novela colectiva escrita por jóvenes alumnos del CENMA “María Saleme de Burnichón” en el marco del taller literario del Complejo Esperanza. Sus autores (Agustín y Jeremías) estarán presentes en el ciclo de lectura, acompañados por Fátima Cerione, Joaquín Collazo, Luciano Debanne, Marisel Segovia Lucía Miani, Mabel Gaitán y Camila Sosa Villada.

Bardeando la máquina de la inseguridad

Bajo el título “Cordobesismo, control social y pibes silvestres”, se realizará este jueves 17 de noviembre la última actividad del ciclo 2016 de La gorra Literaria. Con la presencia de Esteban Rodríguez Alzueta (autor de La máquina de la inseguridad y compilador de Hacer bardo. Provocaciones, resistencias y derivas de jóvenes urbanos), se realizará un conversatorio y presentación de ambos libros, desde las 19 horas en la Casa Caracol (Ovidio Lagos 24, barrio General Paz). Participarán de la charla, junto al autor, el abogado Sergio Fernando Job (Encuentro de Organizaciones), Marisa Emilia Francia (Frente Organizado Contra el Código de Faltas) y Lucre Cuello (Colectivo de Jóvenes por Nuestros Derechos). Este cronista realizará la coordinación de este evento, horas antes de que, según se estima por lo que sucede cada año desde hace una década, miles de personas colmen las calles de la capital cordobesa.

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La Luna con Gatillo entrevistó a la matemática, socióloga y filósofa mexicana Raquel Gutiérrez Aguilar, quien dio su punto de vista sobre el panorama político que se vive en Latinoamérica. 

Actualmente vive en México, aunque durante varios años su hogar estuvo en Bolivia, donde participó del Ejército Guerrillero Tupac Katari, organización político-militar aymara que al ser golpeada por la represión terminó con algunos de sus integrantes en la cárcel, entre ellos la propia Gutiérrez Aguilar, y su pareja de entonces, el hoy vice presidente Álvaro García Linera. Raquel es socióloga, matemática y filósofa. Intelectual crítica vinculada a distintos movimientos sociales del continente. Su libro “Los ritmos del Pachakuti”, en el que describe y analiza las luchas en Bolivia entre el año 2000 y el 2005, ha sido fuente de consulta de numerosas experiencias políticas que pujan en Nuestra América por sostener un pensamiento crítico y una práctica política de nuevo tipo. De paso por Buenos Aires, “La luna con gatillo: una crítica política d ella cultura”, la entrevistó telefónicamente el pasado jueves, para conversar sobre la actual situación política de América Latina.

NuestraAmérica en Movimiento

–¿Cómo ves la actual situación política en América Latina, sobre todo desde la perspectiva de la organizaciones que, como sostienen los zapatistas, apuestan a una construcción política desde abajo y a la izquierda?

–Veo muy difícil poder hacer un balance general de todo lo que está pasando en el continente, pero lo primero que quisiera decir es que resulta fundamental poder  hacer distinción de cuáles son los países en los que se está abriendo un proceso de rearticulación de la capacidad social de intervenir en los asuntos públicos y en donde eso no está ocurriendo. Eso fue lo que se abrió en la temporada de las luchas que abrieron este siglo. Y ese proceso se da de distintos modos. En México, por ejemplo, pese a vivir aún un momento oscuro, no es un momento como el que vivimos entre 2007 y 2014. En 2007, luego del cambio de gobierno, se reconfigura el proceso político, tras esos doce años de experiencia, de acumulado que va desde el surgimiento del zapatismo en adelante. Allí se puso en discusión una serie de asuntos públicos, de discutir desde abajo esa prerrogativa de cómo discutir los destinos del país. Esa capacidad organizativa y la perspectiva zapatista de ir construyendo desde los territorios la capacidad de establecer los términos en que se regulara la existencia cotidiana, todo eso se ve brutalmente confrontado desde 2007, estableciendo bajo el nombre de “guerra contra el narcotráfico”, una verdadera guerra contra el pueblo. Toda esa política, con cada vez mayores territorios militarizados y un creciente número de bajas humanas provocado por el accionar de bandas armadas, todo ese apuntó a lo que yo llamo generar una “opacidad estratégica”.

–¿A qué te referís con esto de “opacidad estratégica”? Es un concepto que venís utilizando hace ya algunos años.

–Me refiero sobre todo a una situación en la que no se entendiera lo que estaba pasando. Empezaban las desapariciones y toda esa barbaridad. Comenzaba una confiscación brutal del territorio para la minería a cielo abierto, se aprobaba la Ley minera, una baja terrible de los salarios, en fin, se comenzaba a producir un proceso acelerado de domesticación del trabajo, incrementando los índices de explotación, pero también inhibiendo las posibilidades de resistencia. Y el asunto de la desaparición de los compañeros de Oyotzinapa y todo el proceso de protesta en México y solidaridad internacional que se produce, rompe ese velo de opacidad. No es que de ahí para acá se hayan resulto las preguntas, pero se pudo resignificar esa guerra contra los pueblos y entender mucho mejor las articulaciones entre las fuerzas de seguridad y el poder político a niveles locales, y cómo ahí operaban las bandas narco. Ha sido muy difícil de pensar en otras claves, pero se ha comenzado a lograr.

El estudio radial del Centro Cultural España-Córdoba está lleno. Alrededor de la mesa, los locutores y los integrantes del equipo que trabajan las redes sociales virtuales del programa. A un costado los columnistas de “Economía Crítica”, integrantes del Colectivo de Pensamiento Crítico en Economía (CoPenCe), que esperan para ingresar. Afuera, militantes del Frente Organizado Contra el Código de Faltas (FOCCOF), comienzan a prepararse para su columna de “Movimientos sociales”. El operador técnico sube el volumen de un parlante que apunta hacia afuera para que todos escuchen. Sergio Fernando Job, columnista de “Pensamiento crítico”, toma la palabra para también ingresar en la conversación con Raquel, a quien le pregunta:

–¿Cómo, desde las organizaciones populares de otros sitios del continente que pujan por construir desde abajo y a la izquierda, te parece que se puede operar para no permitir que ese velo de opacidad del que hablabas se termine de condensar en los niveles en los que ha condensado en México?

–Ymirá, yo hace tres años, cuando vine a la Argentina, me topé con los compañeros que estaban organizando eso que se llamó el Instituto de Investigación y Experimentación Política, que se proponían entender la conflictividad social desde otra clave, no desde la propuesta de intelección del Estado, de los de arriba, sino más a ras de suelo, de cómo se comenzaban a imbricar el narco-menudeo, cierto poder policial en las Intendencias, reconfiguración territorial de la zona peri-urbana de Buenos Aires, y en otras provincias, para desplazar población en función de las especulaciones de los negocios inmobiliarios. ¿Pero cómo se hacía todo esto? Bueno, apelando a ciertas tramas capilares de las fuerzas policiales que condensan un saber represivo muy fuerte, con nuevos negocios en frontera con la ilegalidad, y que necesitan establecer términos de contención muy violentos a nivel local. Y si bien no es una cosa igual a la de México, donde están los grandes empresarios de la venta de estupefaciente, que llega a ser una tercera gran rama de la economía, luego de la producción de armas y de petróleo. Eso no es así acá, está claro, pero sí está presente, cada vez más, esa trama de complicidad que garantizan impunidad y establecen un orden de mando por fuera de la ley para administrar la vida y dirimir los conflictos a nivel local de tal modo que no haya posibilidad de articulación política y se inhiba el protagonismo social. Todas esas políticas que hoy se nos tornan tan incomprensibles, son en realidad una gran actualización de los antiguos dispositivos contra-insurgentes. ¿Pero quienes serían ahora los insurgentes? Bueno, lo que nosotros en México vemos, al menos desde el grupo de la Universidad de Puebla, donde yo trabajo, es que ese protagonismo social que se desplegó a principios de siglo, esa capacidad de politización para disputar el sentido de las cosas, y orientar el término de lo que tiene que pasar en los distintos país. No solo en relación a su capacidad de impugnación, sino que en las movilizaciones ya se expresaban los términos de lo que podía hacerse. En Bolivia, por ejemplo, eso fue muy claro, con la reapropiación de los hibricarburos y la reorganziación de la vida política, la asamblea constituyente.

LA LUNA CON GATILLO: Una Crítica Política de la Cultura

Jueves de 15 a 17 horas por Radio Eterogenia (www.eterogenia.com.ar)-

Conducción y producción general: Mariano Pacheco.

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ESCUCHA EL PROGRAMA COMPLETO ACÁ: https://www.ivoox.com/13118125

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En su bloque  “Libros y Alpargatas”, “La luna con gatillo” realizó un repaso de la obra literaria Buda y Descartes. La tentación racional, el libro de Diego Sztulwark y Ariel Sicorsky recientemente publicado por editorial Cactus.

El libro bien podría llamarse Meditaciones. Meditaciones sobre el filósofo francés y el príncipe hindú, sobre el acto de escribir y los sentidos de investigar, y aún, de publicar un libro en estos tiempos. Sobre Descartes, lo que todos sabemos: su cogito ergo sum (“Pienso, luego existo”), sentó las bases del sujeto moderno de la filosofía. Buda, sus enseñanzas -en cambio- parecen estar en las antípodas: el despertar puede producirse en la medida que opera un des-centramiento. Sin embargo, el conocimiento, la pasión por el conocimiento, y la meditación, parecen ser los puntos de contactos entre estos dos hombres tan distantes en el tiempo, la geografía y las filosofías que de sus enseñanzas se desprenden. “El punto de contacto entre Buda y Descartes, lo que nos permite hablar de ellos conjuntamente, es la importancia que ambos atribuyen a la meditación, a la autofundación de la conciencia como acto de reflexión del saber sobre el agente del saber (de la conciencia sobre el ser conciente, del cógito sobre la duda metódica)”, escribe el pensador italiano Franco Berardi (“Bifo”), en las palabras de presentación de este libro recientemente publicado por editorial Cactus.

Sztulwark y Sicorsky llaman la atención acerca de este contrapunto y este aparente punto de contacto desde el inicio mismo de su libro. Mientras que Descartes parte al mundo para conocerlo, Buda realiza un viaje hacia sí mismo, también para llegar al conocimiento. Pero los autores reparan en una paradoja: que Descartes ingrese en un proceso de introspección para arribar a sus conclusiones racionalistas. “Considerar, como él mismo hace, que ese espinoso proceso es una meditación ¿no trastoca las imágenes idealizadas que de ella nos hacemos?” Y luego agregan: “la palabra meditación viene asociada con el ejercicio de la respiración y de poner la mente en blanco, y nunca con la revuelta racionalista contra la pasividad del sujeto”.

Como sea, no puede negarse que ambos, Descartes y Buda, proponen nuevos puntos de partida y crean nuevos modos de concebir el mundo. “En ambos casos la meditación se presenta como una práctica del trabajo sobre sí que apunta a reorganizar la relación entre sensibilidad y conocimiento”, insisten los autores, quienes visualizan en la “duda sistemática” cartesiana y en la interrogación hindú una resonancia a investigar respecto de la relación entre la duda y la pregunta por la ilusión.

¿Qué hay de esas resonancias? ¿De esa pulsión de saber sobre la no-ilusión en Buda, del deseo de meditación presente en la filosofía hoy expulsado del paradigma hegemónico en las ciencias y las lógicas académicas? ¿Qué hay del costado oníirico, erótico, religioso y secreto de Descartes? Estas y otras preguntas que incitan al inconformismo podrá encontrarse el lector en este libro, cuyos autores se declaran abiertamente ni busdistas ni cartesianos, aunque sí atravesados por un “placer de investigar” el “poder que el pensamiento radical tiene sobre la vida, cuando no se separa de ella queriendo gobernarla”.

Sztulwark y Sicorsky rescatan de Descartes la fuerza del deseo del yo, la posibilidad de hacer del pensamiento una instancia constructiva. Y de Buda su religión de la inmanencia, ese esfuerzo por contribuir a vivificar lo político, sencibilidad sin la cual -destacan los autores- “tal vez no sea posible tomar en serio ninguna de las propuestas de transformación que en nuestras sociedades se suceden sin eficacia alguna”. He ahí el núcleo político de estas lecturas que convidan Diego y Ariel, más allá de las posibilidades -o imposibilidades- de poner en serie estas filosofías, hay un deseo de problematización de nuestro mundo que no escapa a sus lecturas, su escritura, sus elucubraciones. “La crítica del liberalismo torna vigente la denuncia budista de la ilusión del yo que actúa sobre el mundo (aún del yo que intenta transformarlo)”. Y agregan: “sea por la vía de la risa o de lo serio, de la sustracción individual o de la constitución de máquinas colectivas de guerra, la meditación, tal vez desprovista del riguroso ceremonial de las escuelas (meditar combatiendo) se abre como un camino vital posible cuando la vida se nos escapa y ya no tenemos ninguna imagen que abrazar”.

Inmersos en medio de una globalización del capital exacerbada, mientras oriente se entrega a una movilización industrial, científica, política y militar que deja atrás sus antiguas maneras de hacer y de pensar, mientras el “culto de Asia” se expande por occidente como otro fetiche de los tantos que circulan entre las mercancías que inundan la totalidad de nuestras existencia, este nuevo libro de la editorial Cactus pone de manifiesto un profundo deseo por extraer de estas tradiciones algo nuevo.

Como sea, y tal como lo afirman sus autores, en este libro no se busca tanto una enseñanza filosófica que pueda desprenderse de estos maestros, sino un gesto: el de hacerse una libertad.

LA LUNA CON GATILLO: Una Crítica Política de la Cultura

Jueves de 15 a 17 horas por Radio Eterogenia (www.eterogenia.com.ar)-

Conducción y producción general: Mariano Pacheco.

Seguinos en Twitter (@GatilloLuna) y en FB: La luna con gatillo.

28° Programa, segunda temporada (2016).

ESCUCHÁ EL PROGRAMA COMPLETO ACÁ:

https://ar.ivoox.com/es/luna-con-gatillo-una-critica-politica-de-audios-mp3_rf_13040458_1.html

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En diálogo con La luna con gatillo, programa que se emite por radio Eterogenia, el psicoanalista Alejandro Vainer repasó el último número de la revista Topía, dedicada a pensar las implicancias subjetivas de la cultura capitalista.

Haciendo referencia al último número de Topía, revista de psicoanálisis, sociedad y cultura, que dirige junto a Enrique Carpintero desde hace 25 años, Alejandro Vainer se refirió a la “supuesta vuelta del neoliberalismo” y sus implicancias en la subjetividad de los habitantes de estos suelos. En diálogo telefónico desde Buenos Aires, el psicoanalista conversó con este cronista, quien conduce cada jueves el programa La luna con gatillo: una crítica política de la cultura.

Para Vainer, a lo que asistimos en la actualidad, no es ni más ni menos que a una “vuelta de tuerca del capitalismo”. “Nosotros insistimos en llamar a las cosas por su nombre –dijo–. En este caso: el capitalismo, y poder indagar en los efectos que produce en cada uno de nosotros en distintos planos. Por eso en la revista colaboran personas desde distintas disciplinas”.

Tras escuchar unas palabras de Vicente Zito Lema, quien se hizo presente en Córdoba para participar del Pre Encuentro de Prácticas Comunitarias en Salud, Vainer se refirió a lo problemático de entender a la salud “como un negocio”, tal como sucede dentro del capitalismo:

“Todos los abordajes comunitarios en salud que se vienen realizando son los más avanzados. Desde la década del 70 la salud está invadida por la creación de necesidades, la venta de medicamentos y toda una dinámica que sostiene a los laboratorios. Contrario a eso, en salud mental sucede lo mismo: el abordaje territorial, comunitario, es muy importante, ya que no consideramos a la salud mental aislada del resto de abordajes en salud comunitaria que puedan hacerse territorialmente. Por eso venimos desde hace años trabajando con muchas propuestas, que se inscriben en una concepción de salud no privatista sino pública y universalista”, sostuvo Vainer.

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LA LUNA CON GATILLO: Una Crítica Política de la Cultura

Jueves de 15 a 17 horas por Radio Eterogenia

Seguinos en Twitter (@GatilloLuna) y en FB: La luna con gatillo.

24° Programa, segunda temporada (2016).

ESCUCHÁ EL PROGRAMA COMPLETO ACÁ:

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COLECTIVO RADIAL

Conducción y producción general: Mariano Pacheco.

Co-Conducción: Carlos Bergliaffa.

Con Iván Garzón, Carlita Limón y Carla Lorena Lorenzo en redes sociales; “El Turco” Diego Abu Arab en gráfica, Pablo “Pelado” Rodríguez en producción artística y Dante De Noia en la operación técnica.

TRINCHERAS RADIOFÓNICAS

El programa también se retransmite los viernes a las 15 horas por la FM 99.7 “Che Barracas” de Buenos Aires y los sábados a las 20 por F.M 99.5 “Zumba La Turba” de Córdoba, ambas integrantes de la Red Nacional de Medios Alternativos (RNMA). Y también los sábados, a las 22 horas, por la FM 95.5 “El Grito”, de la localidad de Los Hornillos, en el Valle de Traslasierra (Córdoba). Noticias desde abajo y a la izquierda.

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En su Columna de Cine, que sostiene una vez por mes en “La Luna con Gatillo: Una Crítica Política de la Cultura”, el crítico cultural Gonzalo Aguilar rescató la filmografía del director italiano Marco Bellocchio.

“Es uno de los pocos directores en los que aparecen con claridad algunos de los temas centrales de la actualidad, aunque a veces no parezcan centrales”, contó el autor de “Más allá del pueblo: imágenes, indicios y políticas del cine”. En una nueva edición del programa que este cronista conduce semanalmente junto a Carlos Bergliaffa, Aguilar rescató la irreverencia y rebeldía del director italiano, desde los años sesenta hasta la actualidad, “poniendo eje en cuestiones como el anti-clericalismo, en un país como Italia”. Comentó, entre otros, su último film, Sangre de mi sangre (2015), que según expresó, “pasó su estreno en Buenos Aires sin pena ni gloria”; y las películas Diablo en el cuerpo (1986), muy polémica porque Maruschka Detmers (una actriz que trabajó con Jean Luc Godard), realiza por primera vez en el cine mainstream una escena de sexo oral; Vincere (2009), sobre Mussolini, donde se produce todo un juego en relación con la figura de Berlusconi y A Bela adormecida (2012), donde se aborda un polémico caso de eutanasia.

“Por ejemplo, en Buenos días noche, una película de 2003 centrada en el secuestro realizado por las Brigadas Rojas del dirigente social-cristiano Aldo Moro, desmenuza un poco lo que pasaba en Italia en ese momento, cómo algunas organizaciones guerrilleras se aislaron del pueblo, más allá de que él siempre tuvo una postura de izquierda, pero hace muchos apuntes, no todos críticos, al punto de que en Venecia la películafue estrenada y le negaron el León de Oro, porque era muy molesta. Y él siempre hace cosas así molestas, por eso yo lo recomiendo mucho…”.

Escuchá la columna completa:

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El programa también se retransmite los viernes a las 15 horas por la FM 99.7 “Che Barracas” de Buenos Aires y los sábados a las 20 por F.M 99.5 “Zumba La Turba” de Córdoba, ambas integrantes de la Red Nacional de Medios Alternativos (RNMA). Y también los sábados, a las 22 horas, por la FM 95.5 “El Grito”, de la localidad de Los Hornillos, en el Valle de Traslasierra (Córdoba).

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