Qué implicancias tiene que el pedido de ley antidiscriminatoria encabece las consignas de la Marcha del Orgullo LGTB en Ciudad de Buenos Aires.

Como activistas notamos que en diversos frentes se intensifica un giro a la derecha, una presencia represiva del Estado que apunta contra militantes políticos y sociales (protocolo antipiquetes, flagrancia, figuras del informante y del infiltrado, aumento de penas por tenencia de drogas para consumo personal), estigmatizando migrantes (centro de detención) y atacando trabajadorxs (inflación, ajuste, proyectos de criminalización de huelgas, razzias policiales contra trabajadoras sexuales / mujeres, travestis y personas trans en situación de prostitución) y vulnerando incluso de manera específica a la comunidad LGTB, la que además de padecer los tarifazos y la precariedad laboral, ve cómo se vacían programas que garantizaban derechos sexuales, acceso a testeo de VIH, preservativos gratuitos, etc.

En momentos como este creemos que es legítimo y urgente preguntarnos de qué manera estamos construyendo nuestra agenda de demandas como comunidad. Y qué implicancias tiene que el pedido de ley antidiscriminatoria encabece las consignas de la Marcha del Orgullo LGTB en Ciudad de Buenos Aires. Que sea incluso una consigna tan poderosa y convocante como para pasar por alto el pedido de justicia por el travesticidio de Diana Sacayán o por la violencia policial impune contra Celeste en Tucumán.

Lo que sigue son preguntas abiertas, sin respuestas tajantes ni verdades incuestionables detrás. Son una invitación a que pensemos juntxs la agenda que tenemos, la que construimos. A que revisemos el modo en que se entraman distintas relaciones de poder, dinámicas de violencia y a que imaginemos formas de cuidado y responsabilidades colectivas de cara a ese entramado.

El Capítulo I del proyecto de ley “Prevención de actos discriminatorios” plantea una serie de medidas de sensibilización para informar a la ciudadanía sobre las consecuencias negativas de la discriminación. Nos preguntamos, ¿es que acaso en esa ciudadanía que se informa no hay travas, putos, tortas, migrantes, personas en silla de ruedas? ¿Qué ideal de “ciudadanía que integra” se construye en la letra de la ley? Y, por otro lado, en un contexto como el que mencionamos, en el que el vaciamiento del estado también impacta y muy fuerte sobre la posibilidad de una Educación Sexual Integral en todos los espacios de formación, ¿creemos que podrían darse verdaderas tareas de sensibilización en torno a temas urgentes para la comunidad LGTB?

En el capítulo II sobre difusión de la normativa de protección contra la discriminación se detalla que debe exhibirse en el ingreso de todos los lugares de acceso público un cartel con la leyenda “Prohibido Discriminar”. En los casos en los que se trate de un lugar privado que se reserve el derecho de admisión y permanencia, se remite al artículo 4 de la ley 26.370 (ESPECTÁCULOS PÚBLICOS “Establécense las reglas de habilitación del personal que realiza tareas de control de admisión y permanencia de público en general, para empleadores cuya actividad consista en la organización y explotación de eventos y espectáculos públicos.”) en donde las razones de exclusión deben estar fundadas en “condiciones objetivas” y no suponer actos discriminatorios.

Y aquí se nos abren dos interrogantes, ¿qué derecho a la ciudad tienen/tenemos las personas cuyas opresiones entrecruzadas las convierten en sujetos vulnerables? Ser morochx, torta, puto, trava, ser migrante, ¿qué posibilidades acotan en el acceso a bienes comunes, al ocio en el espacio público? Por otro lado, el hacer mención a los espacios privados nos devuelve a otra reflexión sobre los espacios de sociabilidad LGTB. Es fácil observar que sobre un segmento de nuestra comunidad de clase media blanca más o menos precarizable más o menos habitando el centro de la ciudad viene desplegándose una operación política en la que las opciones sexuales-identitarias se asimilan a pautas de consumo.

Recuperamos un fragmento de un texto de Brot Bord (“Somewhere over the rainbow: mercantilización y asimilación de la disidencia sexual. en Transfeminismos, 2013) “Cuando ya no ha sido políticamente correcto discriminarnos, agredirnos o matarnos; cuando la visibilidad ha crecido y han tenido que tolerar algunas de nuestras diversidades (…) la burguesía se ha percatado de que somos un negocio, y desde esta lógica capitalista es mucho más fácil y fructífero asimilarnos al sistema, heterosexualizarnos, controlarnos y, sobre todo, ponernos a consumir”.

Entonces tal vez no nos discriminen por rarxs, nomás es que el sistema acotó nuestras opciones para ingresar al mercado laboral (por tortas, putos, por travas, por morochxs migrantes). Y por eso es que objetivamente no tenemos plata para entrar al boliche de moda.

Por último, una cuestión clave para pensar la ley es el marco de odio delimitando las maneras de abordar el tema, soslayando el entramado de violencias que pone a funcionar el heterocapitalismo. Dice Kay Whitlock -pensando específicamente en la violencia de género-, “el marco de odio, con su énfasis en la policía, el enjuiciamiento y la penalización es especialmente atractivo porque afirma una distinción clara entre quienes ejercen violencia y quienes no. Nos invita a creer que el problema de la violencia de género es aberrante. No contempla ni concibe el cambio estructural.”

El capítulo VI, las modificaciones al código penal, proponen elevar en un tercio el mínimo y en un medio el máximo de la escala penal de todo delito que se encuadre en el marco del crimen de odio. No tenemos aún recetas infalibles para imaginar qué formas tendría la punición en un sistema emancipado de las violencias estructurales del capitalismo. Pero sí sabemos que en este sistema la punición se entrama a la perfección con esas violencias. Sabemos cuál es el perfil mayoritario de las personas que pueblan las cárceles. Sabemos quiénes tienen acceso a abogadxs sofisticadxs para eludir condenas y quiénes no. Sabemos entonces que una mayor penalidad no sólo no resulta disuasiva del delito sino que difícilmente implicará una situación de bienestar para la comunidad LGTB, por lo menos para aquella que se siente además parte de la clase trabajadora explotada, que migra a las ciudades y siente en la carne el racismo y/o la xenofobia, que sabe que la identidad es también un conjunto de opresiones entrecruzadas que organizan nuestros modos de luchar.

Sabemos que el Estado puede ser más que el monopolio de la violencia. Sabemos que podemos organizarnos y luchar por leyes que amplíen derechos. Nos parece importante no poner en pie de igualdad esas leyes con propuestas de mayor castigo. O por lo menos, darnos un espacio para pensarlo juntxs.

*Nota publicada originalmente en Boketina Nº16 – Dossier “Sacate la Gorra”

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*en Desde el fuego Córdoba

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El sábado 7 de noviembre, en un día bien primaveral y bajo un sol radiante se llevó a cabo la XXIV Marcha del Orgullo LGTBIQ en un contexto atravesado por el histórico balotaje que el 22 de noviembre va a decidir quién de los candidatos, Daniel Scioli o Mauricio Macri, será presidente de la Nación. Diana Sacayán, presente.

La jornada comenzó aproximadamente a la 13 en Plaza de Mayo donde se dieron diferentes actividades, ferias, exposiciones e intervenciones, todo dentro de la misma plaza y en sus alrededores lleno de color, alegría y diversidad como caracteriza desde hace muchos años esta movilización. La Catedral Metropolitana estaba cercada por vallas, y a diferencia del último encuentro nacional de mujeres, realizado en Mar del Plata hace menos de un mes, y de tantas campañas por el “aborto legal, seguro y gratuito”, esta vez la institución no contaba con ningún grupo de religiosos haciendo una Cruzada por defenderla. En una de las vallas que separaba la Catedral de la marcha se presentó una interesante exposición fotográfica titulada “Diversidad”.

Alrededor de las 17 hs las miles de personas comenzaron a marchar hacia el Congreso Nacional. En camiones, o a pie, solxs, en pareja o en grupos. Ese tránsito estuvo lleno de color. Hasta la senda peatonal se volvió multicolor, quizá como buena metáfora de lo que es poder seguir un camino de libertad y no bajo la heteronomia, lleno de alegría, de música y de baile.

A este cronista al que le ha tocado marchar por muchos motivos, reclamos, protestas y conmemoraciones le impresionó justamente esa impronta. ¿Cómo es posible que una comunidad tan diversa, reprimida, discriminada y humillada por las fuerzas de seguridad y por la moral dominante patriarcal, se presenta año a año cada vez más multitudinaria, cada vez más brillante y más imponente?

Una posible respuesta podría ser las conquistas alcanzadas para el colectivo en estos últimos años. Entre ellas la ley de Matrimonio Igualitario promulgada en 2010 y la ley de Identidad de Género promulgada en el año 2012.

Otra respuesta me la desliza Martín, quien concurre desde hace varios años a esta cita: “(…) es un espacio que recrea una idea de comunidad… una comunidad que necesitó del orgullo y la alegría para reinventarse de lo que le decían los discursos de odio”. Esa alegría y ese orgullo se vieron desplegados en la tarde del sábado. Y en cualquier caso es una cuestión para prender por parte del resto de las organizaciones sociales.

Diana Sacayán, ¡presente!

La consigna oficial de la marcha fue “Ley antidiscriminatoria ya”, aunque claro, hubo muchos más teniendo en cuenta los diferentes pedidos de las agrupaciones y movimientos que se acercaron y protagonizaron la movilización.

En ese sentido se puede remarcar lo propuesto por la Asociación de lucha por la identidad Travesti-Transexual (ALITT) acerca de la “Reglamentación del Cupo Laboral Trans”, “No a la reglamentación de la Prostitución” (tal vez uno de los reclamos que genera más debate dentro de la comunidad), “Aborto Seguro, Legal y Gratuito” y “Justicia por el travesticidio de Diana Sacayán y de todas las compañeras asesinadas”.

El reciente asesinato de la activista travesti Diana Sacayán fue un reclamo que atravesó toda la marcha sobre todo por su importancia dentro del colectivo y la importancia específica de su militancia en torno a las conquistas mencionadas. Ella, descendiente originaria del pueblo diaguita, uno se pregunta cuál hubiera sido su acción al atravesar ayer en la Marcha la intersección de Avenida de Mayo y 9 de Julio donde se sitúa la carpa Qompiwini desde hace casi 9 meses sin siquiera ser recibidos por el Gobierno Nacional.

Seguramente fue el momento más contrastante de la jornada ya que se encontraban cara a cara dos comunidades en una situación muy diferente. Las comunidades originarias probablemente sean quienes menos han avanzado en conquistas sociales en estos doce años de kirchnerismo mientras que la comunidad LGBTIQ pudo avanzar en algunos derechos de importancia. Los camiones y los caminantes se movilizaban a puro baile mientras los integrantes de la carpa observaban con tranquilidad la movilización. Algunxs, pocxs, tomaban contacto entre sí. La euforia de un lado, la espera del otro.

“… Macri no”

Como decíamos al principio la movilización y el día entero estuvo interpelado, como casi toda mesa familiar, cafés en un bar, mates en la plaza o reunión laboral, en el balotaje presidencial. Y fue en ese sentido que se escuchó muy fuerte la consigna “Orgullo sí, Macri no!” (incluso se desplegó una bandera en el escenario situado frente al Congreso) desde todos las agrupaciones presentes en la Plaza, similar a “Amor sí, Macri No” tan repetido en estos días y replicado en esta marcha.

Fue muy notoria la presencia del kirchnerismo con camiones en toda la movilización en consonancia con la polarización de cara al 22. La izquierda partidaria también se hizo presente. La comunidad boliviana fue otra de las que estuvo presente, en el marco del reclamo en Bolivia por el matrimonio igualitario.

Ya en Plaza Congreso alrededor de las 19 hs se daba comienzo al acto central en el que intervinieron algunas bandas que hicieron bailar durante varias horas a lxs distintxs militantes que iban llegando. DJ Jara, La Chicana, Sara Hebe y un cierre a pura cumbia de la banda colombiana La Delio Valdez.

Entre las figuras políticas se pudo ver a María Rachid, quien tuviera una participación conocida en el camino a la aprobación del matrimonio igualitario, Jorge Taiana, María José Lubertino por el FpV y Vilma Ripoll por parte del MST como también se la pudo ver a Hebe de Bonafini, presidenta de la Asociación de Madres de Plaza de Mayo.

Lo que más se vislumbró políticamente hablando fue el consenso del retroceso que se daría ante una eventual victoria del candidato “homofóbico” Mauricio Macri, tanto de las fuerzas oficialistas como las que no. Y fue en esa dirección que se leyó el documento de cierre acerca de “no retroceder en todo lo logrado”.

Aún así, en ese clima de politización creciente que tuvo toda la movilización y que continuó en las calles aledañas al retirarse muchas columnas llegando a la céntrica Corrientes, hubo grupos que manifestaron su descontento por “lo político que fue el acto”, y que produjo un debate en las redes sociales al día siguiente que, imaginamos, seguirá. Porque, ¿hay otra forma que no sea política, bien partidaria, de movimientos sociales o de militancia contraestatal y antipatriarcal, pero todas ellas políticas al fin, para avanzar en las conquistas de una comunidad que hoy está de pie y con todo el orgullo necesario? Creemos que no.

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El sábado 7 de noviembre, en un día bien primaveral y bajo un sol radiante se llevó a cabo la XXIV Marcha del Orgullo LGTBIQ en un contexto atravesado por el histórico balotaje que el 22 de noviembre va a decidir quién de los candidatos, Daniel Scioli o Mauricio Macri, será presidente de la Nación. Diana Sacayán, presente.

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