lucha campesina – Marcha https://marcha.org.ar Periodismo popular, feminista y sin fronteras Tue, 19 Apr 2022 14:14:31 +0000 es-AR hourly 1 https://wordpress.org/?v=5.9.13 https://marcha.org.ar/wp-content/uploads/2022/05/cropped-FAV_ICON-1-32x32.png lucha campesina – Marcha https://marcha.org.ar 32 32 “Cuando tenga la tierra”: 200 años en busca de la reforma agraria https://marcha.org.ar/cuando-tenga-la-tierra-200-anos-en-busca-de-la-reforma-agraria/ Tue, 19 Apr 2022 14:14:31 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=54310 En el marco del Día Internacional de la Lucha Campesina, y a 30 años de la fundación de La Via Campesina internacional, el dirigente y economista João Pedro Stedile pasa revista a algunas de las principales experiencias de reforma agraria en la región y el mundo.

Por Joao Pedro Stedile (*)

El día 17 de abril del año 1996, 19 campesinos del Movimiento Sin Tierra de Brasil fueron asesinados en el municipio de Eldorado Dos Carajás, al sur del estado de Pará. El hecho sucedió durante una movilización pacífica, organizada para exigir la expropiación de tierras ociosas a los hacendados locales. Al día de hoy, la secular lucha campesina por la reforma agraria sigue siendo perseguida y criminalizada, en una de las regiones con los mayores índices de concentración de la tierra del mundo.

A 26 años de aquella jornada luctuosa, y en ocasión de los 30 años de la fundación de La Via Campesina internacional, ALAI comparte un texto de João Pedro Stedile -dirigente histórico del MST, economista y especialista en la materia- que sistematiza algunas de las principales experiencias históricas de reforma agraria; de las anticoloniales a las radicales, de las populares a las moderadas, desde las vinculadas a los procesos de liberación nacional, hasta aquellas de carácter más nítidamente socialista. El artículo en cuestión forma parte del libro “Experiencias de reforma agraria en el mundo”, primer volumen de un programa de investigación único en su tipo, editado en portugués por Expressão Popular y en español por Batalla de Ideas.

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La Reforma Agraria puede ser caracterizada como un programa de gobierno que busca democratizar la propiedad de la tierra en la sociedad para garantizar su acceso, distribuyéndola a quienes quieran producir en ella o usufructuarla.

Para alcanzar este objetivo, el principal instrumento jurídico utilizado prácticamente en todas las experiencias existentes es la desapropiación, por el Estado, de grandes haciendas, latifundios y su redistribución entre campesinos sin tierra, pequeños agricultores con poca tierra y asalariados rurales en general.

Hay, sin embargo, diversas formas de obtención de la tierra por el Estado para eliminar la gran concentración. Entre estas, la primera —y más usada— es el instrumento de la desapropiación. Establecidos los criterios de clasificación de latifundios y/o grandes propiedades que deben ser repartidas, el gobierno emite un decreto desapropiando, o sea, transfiriendo la propiedad privada de esa área del estanciero/propietario capitalista hacia el Estado. Para que esta transferencia de titularidad ocurra, el gobierno indemniza al ex propietario mediante criterios de valor definidos por las leyes de cada país.

Esos valores pueden ser simbólicos o pueden ser los mismos precios practicados en el mercado. Hecha la transferencia de propiedad de la tierra para el Estado, este organiza un proyecto de distribución de esa tierra para las familias de agricultores sin tierra de la región que lo reclaman.

El segundo instrumento es la expropiación o confiscación. Es cuando la titularidad de la propiedad de los grandes hacendados es transferida al Estado sin ninguna indemnización o pago de valores. Esta situación depende de la legislación existente en cada país y es un castigo por irregularidades practicadas por el propietario.

Hay casos intermedios en que el gobierno no paga por las tierras, pero indemniza al propietario por los bienes que contenga la propiedad, como casas, galpones, cercas. En Brasil, hay casos de este tipo cuando los estancieros entran en tierra publica, sin que posean el derecho legal sobre estas; el gobierno entonces los retira de la tierra publica pero indemnizándolos sobre los bienes existentes.

En el caso brasilero, la desapropiación se da por medio de un decreto que transfiere de forma compulsoria la propiedad de las tierras para el Estado, mediante indemnización. Existe incluso la modalidad de compra negociada con el propietario (Decreto N.º 433, 24 de enero de 1992), en la que se negocian valores de indemnización sin que haya necesidad de decreto desapropiatorio. La posibilidad de confiscación, que no prevé pagos, ocurre en Brasil en caso de haciendas utilizadas para contrabando, actividades vinculadas al narcotráfico o cultivo de psicoactivos como la marihuana, por ejemplo.

Hace diez años espera para votación en la Cámara de Diputados la Propuesta de Enmienda Constitucional N.º 438/2001, ya aprobada en el Senado, que impondría la expropiación o confiscación detodas las tierras en las que se encuentren regímenes laborales análogos a la esclavitud. La banca parlamentaria ligada al latifundio ha impedido la votación de este proyecto.

Después de obtenida la tierra del latifundio, el Estado en nombre de la sociedad realiza la distribución de la tierra. En las experiencias históricas, como veremos a lo largo de los textos, hubo múltiples formas de organización de esas unidades de producción. En la mayoría de los casos se mantuvo la distribución a las familias campesinas en unidades familiares, en otros se acoplaba esa forma con la localización de las viviendas en agrovillas, aldeas, comunidades, con una pequeña parcela de tierra para huerta y criado de animales domésticos. Existen organizaciones de asociación colectiva, cooperativas de producción o cooperativas de comercialización de la producción y organización individual del trabajo, empresas sociales, empresas estatales, etcétera. Estas diferentes formas podían complementarse en un mismo proceso de reforma agraria de un país o algunas eran predominantes, dependiendo del país. Las formas de producción de la tierra y la organización de la producción no dependen de leyes, sino de la correlación de fuerzas de las clases en la sociedad, del desarrollo de las fuerzas productivas en el campo y también de la vocación agrícola- territorial de cada región.

De la misma forma, la condición jurídica de las tierras pos- reforma agraria varía de un país a otro. Hay casos de distribución a los campesinos y de transformación en propietarios privados de la tierra, que después de cierto tiempo histórico podrían incluso comprar y vender parcelas de tierra. Hay casos de concesión de uso por el Estado, con derecho a herencia pero sin derecho a compra y venta. Hay casos de propiedad colectiva de las familias. Y casos en los que la tierra se mantiene como propiedad de toda la Nación y el Estado apenas administra la concesión de uso para cooperativas, familias, etcétera.

Tipos de Reforma Agraria

El término «reforma agraria» se adoptó durante el siglo XX como una síntesis de programas o propuestas para la democratización del acceso a la tierra en cada país. En el pasado, incluso en modos de producción anteriores (como Asia o incluso en la etapa mercantil del capitalismo) han habido experiencias históricas de democratización el acceso a la tierra en varias sociedades, pero sin usar el término «reforma agraria». Estas experiencias estaban más conectadas con la noción del derecho a trabajar en la tierra. Hay referencias en los textos bíblicos sobre las leyes vigentes en esos pueblos con respecto a la redistribución periódica de tierras y también hay referencias en la literatura de procesos similares aplicados en la civilización persa.

A lo largo de los siglos XIX y XX, en la llamada historia moderna, pero especialmente a partir del desarrollo del capitalismo industrial, muchos países y gobiernos implementaron programas de reforma agraria. Estos programas, que surgieron en el siglo XIX, tenían la intención de garantizar el derecho a la tierra y construir sociedades más democráticas al proceder a una distribución más justa de un bien de la naturaleza que, estrictamente hablando, debería ser para toda la población que vive en ese territorio.

Las características y la naturaleza de los procesos de distribución y desapropiación de tierras varían mucho de un país a otro, dependiendo de las circunstancias históricas de cada país y las condiciones geográficas y edafoclimáticas1. Por lo tanto, en base a las diversas experiencias de reforma agraria que han tenido lugar en todo el mundo, podemos unirlas y clasificarlas en diferentes tipos de reforma agraria: a) clásica; b) anticolonial; c) radical; d) popular; e) parcial o moderada; f) liberación nacional; g) socialista. Además de estos, el debate también incluye políticas de asentamiento rural y proyectos de colonización.

Reforma Agraria clásica

Así se consideran aquellos programas gubernamentales para la desapropiación y distribución masiva de tierras que ocurrieron durante el proceso considerado como industrialización «clásica». Este tipo de reforma agraria fue la primera llevada a cabo por el Estado burgués. Su característica principal es que estas reformas se hicieron con la legislación aplicada por los gobiernos de la burguesía industrial. El objetivo principal de estos gobiernos era aplicar el derecho republicano y democrático para garantizar a todos los ciudadanos el acceso a la tierra y también desarrollar el mercado interno para la industria, con la distribución de tierras e ingresos a los campesinos hasta entonces desprovistos de bienes.

En general, todas las experiencias de reforma agraria clásica fueron masivas y amplias. Es decir, establecieron un límite de tamaño máximo para la propiedad rural y expropiaron todas las tierras por encima de ese límite. Por otro lado, buscaban distribuir y servir a las familias campesinas que querían trabajar en la tierra. Este tipo de reforma agraria también se caracteriza por su rápida implementación en un cierto período de tiempo, generalmente de tres a cinco años. Desde el punto de vista político, su aplicación representaba una alianza entre la burguesía industrial y comercial y los campesinos contra los intereses de la oligarquía rural, que concentraba la propiedad de la tierra.

Las reformas agrarias clásicas comenzaron en los países industrializados de Europa occidental a mediados del siglo XIX y duraron hasta después de la Segunda Guerra Mundial. La Ley de Tierras de la administración de Abraham Lincoln, promulgada en medio de la Guerra Civil en 1862, también puede considerarse una reforma agraria clásica. Esta ley garantiza a todos los ciudadanos que viven en los Estados Unidos el derecho de acceder a 100 acres de tierra (el equivalente a unas 80 hectáreas). Ni más ni menos. Y eso fue aplicado por los propios ciudadanos. El objetivo era romper el poder económico de las fincas de esclavistas del sur y buscar una distribución equitativa de las tierras en la frontera agrícola occidental, expropiada a los pueblos indígenas mediante su eliminación o confinamiento en reservas. A pesar de su origen, esta ley benefició a más de 6 millones de familias de agricultores desde 1862 hasta 1910. Distribuyó más de 300 millones de hectáreas de tierra.

Entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial, unos veinte países de Europa del Este hicieron cumplir las leyes de reforma agraria a través de los gobiernos burgueses locales que distribuían tierras a los campesinos. En este caso, se sospecha que la principal motivación no fue el desarrollo del mercado interno, ya que eran países de baja industrialización, sino el temor de que la Revolución Rusa de 1917 se extendiera a los países vecinos.

Después de la Segunda Guerra Mundial, las fuerzas militares intervencionistas estadounidenses promovieron leyes de reforma agraria en algunos países asiáticos que invadieron y controlaron durante la guerra. Y así, bajo manu militari, se realizaron amplias reformas agrarias en Japón, Filipinas y la provincia china de Taiwán, que al ser una isla estaba protegida por el ejército de los EE. UU. de la revolución popular maoísta. Después de 1956 también se realizó una reforma agraria en Corea del Sur.

Reforma Agraria anticolonial

Durante los procesos de independencia política de las colonias latinoamericanas también hubo algunas experiencias de reforma agraria. Fueron promovidas en el contexto de un nuevo orden político de vocación nacionalista que intentó expropiar las tierras de los terratenientes subalternos a las metrópolis, distribuyéndolas entre los campesinos locales sin tierra. La mayor de todas las experiencias de este tipo fue Haití, que comenzó en 1804. Fue muy importante para la población haitiana, ya que combinaba la liberación de la esclavitud del yugo político francés con el establecimiento de la república y la distribución masiva de tierras al pueblo a campesinos y a ex esclavos.

En Paraguay, durante el gobierno republicano de José Gaspar Rodríguez de Francia, también hubo un intento de Reforma Agraria, con la distribución de tierras a los campesinos de origen guaraní, pero de forma limitada.

En Uruguay, durante el gobierno de José Artigas, desde 1815 también hubo un intento, aún más limitado, de distribuir tierras a los campesinos criollos en tierras de estancieros españoles.

Reformas Agrarias radicales

Se caracteriza por el intento de erradicar los latifundios y distribuir la tierra por los propios campesinos. Estos procesos han excluido la necesidad de que el Estado burgués cree leyes de reforma agraria, que tienen lugar en medio de revueltas populares más amplias.

El primer ejemplo histórico de reforma agraria radical es el de la Revolución mexicana, que tuvo lugar de 1910 a 1920, cuando los campesinos, liderados por «Pancho» Villa en el norte y Emiliano Zapata en el sur, se armaron y bajo el lema «Tierra para quien la trabaja» distribuyeron la tierra entre ellos, expulsando o fusilando a los terratenientes. Incluso con la Revolución Mexicana derrotada y sus líderes asesinados, la burguesía nacional que finalmente tomó el poder tuvo que respetar la distribución de la tierra que se había hecho sin la ley y sin el gobierno del Estado.

La segunda experiencia es la Revolución Popular en Bolivia, entre 1952 y 1954, cuando repitiendo el caso mexicano, los campesinos se levantaron en armas y marcharon sobre la capital, La Paz, impusieron un gobierno revolucionario y a lo largo de ese proceso expropiaron todas las grandes propiedades y las distribuyeron entre sí, sin ley y sin poder del Estado. En este caso, la historia se repitió. La revolución fue derrotada, los campesinos volvieron para sus comunidades, pero el nuevo poder respetó la distribución de tierras hecha durante el proceso.

Reforma Agraria popular

Consiste en la distribución masiva de tierras a los campesinos en el contexto de los procesos de cambio de poder en los que se ha formado una alianza entre los gobiernos populares, nacionalistas y campesinos. Estos procesos dieron como resultado leyes progresivas y populares de reforma agraria, aplicadas mediante la combinación de la acción estatal con la colaboración de los movimientos campesinos.

Donde tuvo lugar este tipo de reforma agraria, no afectó necesariamente al sistema capitalista y su extensión estuvo relacionada con los procesos de cambio social, económico y político en cada país. Algunas de estas reformas han tenido resultados que continúan hasta nuestros días, otras han sido derrotadas y los latifundistas desapropiados recuperaron sus tierras.

Hay muchos ejemplos de este tipo de reforma agraria. Aquí citamos solo los casos más notorios o más influyentes en otros países y gobiernos. La experiencia más importante de la reforma agraria popular fue la que ocurrió durante el proceso de la Revolución China de 1930 a 1950. A medida que el Ejército Rojo y el Partido Comunista liberaron territorios también se aplicaron procesos de distribución de tierras, que unieron el poder del gobierno revolucionario popular con los campesinos, quienes también estaban involucrados en el Ejército Rojo. El objetivo principal era asegurar la tierra para todos los campesinos que viven en las aldeas rurales, la base de la organización social del interior de China, y a través de ella eliminar la renta pagada a los propietarios y crear condiciones para la producción de alimentos para todos.

En la década de 1950 hubo experiencias de reforma agraria popular en las orillas del Nilo, durante el gobierno de Nasser en Egipto; y en el norte de Vietnam, en las zonas liberadas de los franceses. También hubo un intento de reforma agraria en Guatemala en el corto plazo del gobierno de Jacobo Arbenz (1951-1954).

Luego, en la década de 1960, tuvimos las experiencias más conocidas de Cuba, que a lo largo de su historia hizo tres Reformas Agrarias de diferente naturaleza y amplitud pero la primera, poco después de la Revolución de 1959, fue esencialmente de naturaleza popular. La otra experiencia más reciente fue la de la Revolución Sandinista en Nicaragua entre 1979 y 1989, que también desarrolló un proceso de reforma agraria popular.

Reforma Agraria parcial o moderada

Inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, con la efervescencia de la lucha de clases y el resurgimiento de los movimientos revolucionarios en varios países de América Latina, África y Asia, los gobiernos locales de naturaleza burguesa y aliados imperialistas se vieron obligados a implementar políticas de reforma agraria. Sin embargo, estas generalmente no eran de carácter masivo y amplio, ya que estos gobiernos también estaban compuestos por oligarquías rurales.

El gobierno de Kennedy en los Estados Unidos, durante la década de 1960, incluso presionó a sus aliados conservadores para implementar políticas de reforma agraria como una forma de contener el impulso de cambio en el continente. Su gobierno propuso la necesidad de una reforma agraria clásica en una famosa conferencia celebrada en Punta del Este, Uruguay, en 1961, pues pensaba que, siendo la mayoría de población rural, una reforma agraria podría producir reformas que evitarían cambios más radicales, como había ocurrido recientemente en Cuba.

En esta conferencia se creó el Instituto Interamericano de Ciencias Agrarias (IICA), con sede en Costa Rica, para respaldar estos procesos. Así, hubo algunos intentos de reforma agraria en algunos países, pero parcial, sin llegar a la mayoría de los propietarios, y pocas familias campesinas se beneficiaron.

Se pueden incluir en estas experiencias varios casos de Reforma Agraria que ocurrieron en América Latina en el período 1964-1970, como en Chile durante el gobierno de Eduardo Frei (1964-1970), en Perú durante el gobierno militar de Velasco Alvarado (1968-1975) y en Ecuador (1963-1966) y en Honduras (1963-1980), gobernados por la junta militar. La reforma agraria mexicana llevada a cabo durante el gobierno del general Lázaro Cárdenas (1934-1940) tuvo cierta amplitud; fue administrada por el gobierno progresista, pero no pudo atender a todas las familias campesinas sin tierra.

Reforma Agraria de liberación nacional

Experiencias que tuvieron lugar básicamente en los países de África, desde la década de 1960, durante el proceso de lucha por la independencia y la descolonización. En el contexto de estas victorias, la mayoría de los gobiernos se apoderaron de la tierra utilizada, «propiedad» de los colonos europeos, generalmente agricultores capitalistas blancos. Estas tierras fueron distribuidas de varias maneras a las comunidades y líderes tribales. En algunos casos se siguieron criterios más democráticos, que buscaban satisfacer a todos los campesinos que querían tierras.

Los casos más significativos fueron los procesos de liberación nacional y distribución de tierras en Tanzania, Mozambique, Angola, Guinea-Bissau, Congo, Libia y Argelia. Sin embargo, también hubo procesos de liberación nacional en los que, después de la independencia, los nuevos gobernantes hicieron tratos con los agricultores capitalistas blancos y no distribuyeron la tierra a los campesinos, como sucedió en Kenia, Zimbawe y Sudáfrica.

Reforma Agraria socialista

Llevadas a cabo en varios países en el contexto de procesos revolucionarios que también buscaban la superación del capitalismo y la construcción del modo de producción socialista.

Las reformas agrarias socialistas se basan en el principio de que la tierra pertenece a toda la nación. Por lo tanto, no puede haber propiedad privada de la tierra, ni compra ni venta de tierras. Y el Estado organiza las diversas formas de uso de la tierra y propiedad social. Las formas sociales de uso y propiedad más ampliamente adoptadas fueron las asociaciones de base en pequeños grupos de familias, empresas sociales autogestionadas, cooperativas de producción y empresas estatales. Cada país, de acuerdo con sus condiciones objetivas y subjetivas, tenía el predominio de una u otra forma de propiedad social.

En los procesos de reforma agraria socialista, la producción fue planificada por el Estado de acuerdo con las necesidades de toda la sociedad e inducida a ser aplicada por las diferentes formas de producción y organización de la tierra.

Los casos más conocidos de este tipo de reforma agraria fueron las experiencias en Rusia, especialmente bajo gobierno de Josef Stalin (1924-1953), pero también hubo experiencias en Yugoslavia, Corea del Norte, Alemania Oriental, Ucrania y otros países del denominado «bloque soviético».

China intentó una reforma agraria socialista durante el período de la Revolución Cultural de la década de 1960, pero no tuvo éxito; luego, en la década de 1980, el país volvió a sus orígenes con la reforma agraria popular. Cuba también intentó avanzar hacia una reforma agraria socialista desde 1975, estimulando nuevas fuerzas colectivas de producción y aumentando el peso de las empresas estatales en el campo, especialmente en la producción de caña de azúcar; sin embargo, después de la crisis de 1989, volvió a los procesos anteriores de reforma agraria popular.

Política de asentamientos rurales

Son aquellos programas gubernamentales que buscan distribuir tierras a las familias campesinas, utilizando la desapropiación o la compra de tierras a los agricultores. Sin embargo, tienen un alcance limitado y no afectan la estructura de la propiedad de la tierra. Son políticas parciales que sirven a los campesinos pero no son masivas, por lo que funcionan más para resolver problemas sociales localizados o para atender demandas de poblaciones movilizadas que presionan políticamente al gobierno.

El gobierno de los Estados Unidos, en particular, ha alentado esta política en muchos países a través de acciones y recursos del Banco Mundial, que ayudan a financiar la compra de tierras por parte de los agricultores. Los programas del Banco Mundial se conocieron como crédito de tierras, Banco de la Tierra, etcétera y se han aplicado en los países con mayor tensión en la disputa de tierras, como Brasil, Filipinas, Sudáfrica, Guatemala, Colombia e Indonesia.

Proyectos de colonización

En varios países escasamente poblados y donde hay grandes áreas disponibles que aún son de dominio público o de propiedad estatal, se han establecido programas para distribuir estas tierras para el uso de los agricultores. Las tierras son públicas, no hay todavía propiedad privada, están deshabitadas o los gobiernos a menudo se las apropian de las poblaciones nativas, pueblos indígenas que vivieron allí desde tiempos inmemoriales. Esto es lo que sucedió, por ejemplo, en la distribución de tierras en el oeste de los Estados Unidos entre 1862 y 1910, y lo que sucede en Brasil hasta nuestros días, con la distribución de tierras públicas en la Amazonía Legal, en proyectos de colonización.

Muchos gobiernos establecieron programas para distribuir estas áreas de tierra aún improductivas a los agricultores, convirtiéndolas en propietarios privados y colonos de regiones agrícolas fronterizas. La distribución de estas tierras constituye proyectos de colonización, que no afectan el latifundio y la estructura de propiedad de la tierra. Los programas de reforma agraria implican la democratización del acceso a la tierra y la eliminación del latifundismo.

(*) Publicada originalmente en Alai.net

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]]> Paraguay: Gobierno avala desalojos de pueblos campesinos e indígenas https://marcha.org.ar/paraguay-gobierno-avala-desalojos-de-pueblos-campesinos-e-indigenas/ Mon, 29 Nov 2021 19:33:11 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=53720 Las organizaciones campesinas e indígenas de Paraguay denuncian que tras la aprobación de la Ley Zavala-Riera, implementada por el gobierno de Mario Abdo Benítez, han incrementado los desalojos y los ataques para favorecer al agronegocio.

Por Base IS y Jorge Zárate

La normativa, que incrementó las penas para las personas que participen de una ocupación de tierras, parece funcionar como un aval indiscriminado para la expansión del agronegocio que, envalentonado y avalado por el Estado, repite una secuencia criminal que ya provocó denuncias internacionales como la que hiciera la comunidad indígena de Hugua Poty, ante la delegación paraguaya de las Naciones Unidas.

Comunidades campesinas e indígenas se articulan para una eventual movilización este 10 de diciembre en coincidencia con el Día Internacional de los Derechos Humanos, se anunció. Entre tanto, los atropellos continúan. Amanecía el 18 de noviembre pasado cuando la fuerza pública rodeó a la comunidad indígena Hugua Poí y comenzó a ejecutar una orden de desalojo. Sus pobladores trataron de defender pertenencias y cultivos, pero fue imposible ante el descomunal despliegue de policías, carros hidrantes y helicóptero que lograron nuevamente expulsar a los Indígenas de sus tierras.

Reportó la ONG Base de Investigaciones Sociales (Base Is) que las 70 familias de la comunidad del Pueblo Mbya Guaraní, ubicada en Raúl Arsenio Oviedo, Caaguazú a unos 250 kilómetros al este de la capital Asunción fueron víctimas de una violación de normas nacionales e internacionales “que protegen a los Pueblos Indígenas para favorecer a sojeros”.

Las tierras reclamadas por los indígenas serán entregadas a sojeros de origen alemán que fueron beneficiados por una orden judicial, que no tuvo en cuenta la normativa constitucional que prohíbe los Desalojos a pueblos indígenas. El procedimiento tampoco tuvo en cuenta lo establecido en pactos internacionales que señalan que debe garantizarse el acceso a un lugar de reubicación y a derechos fundamentales como alimentos.

Luego describió in extenso: “Según denunciaron los indígenas de Hugua Po’i el propio Instituto del Indígena (Indi) habría dado su visto bueno al desalojo de la comunidad que ocupaba unas 1000 hectáreas que forman parte de su territorio ancestral. El aparatoso desalojo se realizó con la presencia de decenas de policías fuertemente armados, sin embargo no se dió la presencia de ninguna institución que pueda proteger a niños, niñas y ancianos que fueron desplazados a la vera de la Ruta apenas con las pocas cosas que pudieron rescatar.

Tras el desahucio los cultivos de las familias indígenas fueron destruidos así como sus viviendas y templos. La comunidad mantenía una reserva de bosques que se encuentra en riesgo ya que está rodeada por cultivos extensivos de soja”. Recordó allí también que se trató de una violación expresa de la Constitución, leyes reglamentarias y a varias disposiciones internacionales de derechos humanos.

A su turno, la Coordinadora de Derechos Humanos (Codehupy), en una declaración realizada en el marco del Seminario Internacional de Defensores y Defensoras de Derechos Humanos expuso:  “En el 2010 la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en ocasión de condenar al Paraguay por la violación de derechos territoriales indígenas, señaló claramente, que el hecho de que las tierras estén en manos de particulares no es argumento suficiente para denegar el derecho de restitución territorial, por lo que el Estado, antes de desalojar, debe valorar los derechos de todas las partes interesadas y resolver en consulta y consenso la resolución al conflicto suscitado»

Sigue señalando el texto citado que: “Hoy, a tempranas horas, 70 familias indígenas han pasado a confirmar lo que ha sido un año plagado de violaciones hacia comunidades indígenas en Paraguay en lo que respecta al derecho particular que les asiste de no ser removidos de su hábitat sin su consentimiento. Hugua Po´i, asentada en parte del territorio ancestral del Pueblo al que pertenecen, hace años viene reclamando la restitución de 1000 hectáreas. Y hoy, 18 de noviembre de 2021, fueron desalojados sin ningún ente público que abogue, en ejercicio de sus funciones, lo que corresponde en derecho. Hoy han sido privados de sus tierras, destruidas sus viviendas, cultivos, lugares sagrados, en un operativo vergonzosamente aparatoso ante humildes familias, hombres y mujeres, con bebés en sus brazos, que bajo la lluvia han debido salir con las escasas pertenencias que pudieron salvar… ¡Justicia y tierra para la comunidad indígena Hugua Po´i! ¡Justicia y tierra para todas las comunidades desalojadas!”, termina reclamando.

Violenta presión

La organización Base Is recordó que en las últimas semanas tres comunidades indígenas sufrieron ataques o amedrentamientos por parte de agroempresarios:

“Una semana atrás fueron asesinados dos indígenas Ava Guaraní, miembros de la comunidad Cristo Rey, ubicada en el distrito de Yvyrarovaná, Departamento de Canindeyú, uno de ellos era el profesor Claudio Agüero, referente de la comunidad mencionada. Los indígenas fueron asesinados por matones armados, que según relatan los pobladores de las comunidades cercanas actúan bajo el mando de empresarios extranjeros vinculados algunos a la soja y otros al narcotráfico.

Según denunciaron Mario Saucedo y Antonio Carrillo, integrantes de la Comunidad Tekoha Y’apo, esta situación de violencia es permanente en la zona dominada por los terratenientes extranjeros que actúan con absoluta complicidad por parte de las autoridades, cometiendo abusos y crímenes de todo tipo, buscando avanzar sobre el territorio indígena y dejando en zozobra a las comunidades

Entre los distritos de Yvyrarobana y Corpus Christi, ubicados al noreste de Paraguay cerca de la frontera con el Brasil, se ubican decenas de comunidades indígenas del Pueblo Ava Guaraní, su territorio estuvo cubierto históricamente por el Bosque Atlántico, del que hoy sólo quedan algunas hectáreas, el resto se ha convertido en inmensos sojales. Allí los únicos territorios no dominados por el agronegocio son las comunidades indígenas, que luchan por defender sus tierras y continuar viviendo.

El líder indígena Mario Saucedo relató recientemente a medios de prensa que la situación de violencia que viven en la zona se desprende del conflicto por la tierra, mencionó que en los últimos días los empresarios sojeros extranjeros realizaron un tractorazo para exigir el desalojo de su comunidad de las 4.600 hectáreas de tierra que ocupan, y que forma parte de su territorio ancestral. En el año 2014 las empresas sojeras habían ejecutado un desalojo ilegal con civiles armados y quemaron las casas y cultivos de la comunidad, temen que una situación similar vuelva a ocurrir, o que los matones que abundan en la zona puedan continuar asesinando a sus hermanos.

El líder señaló que no abandonarán sus tierras y exigió a las autoridades que garanticen el territorio indígena además de poner fin a la violencia de los terratenientes, pidió que el crimen contra los indígenas de la comunidad vecina sea aclarado y los responsables condenados para evitar que esto continúe ocurriendo”.

Por otra parte, a principios de noviembre fue desalojada la Comunidad Kaa Poty, del Distrito de Itakyry, Departamento de Alto Parana, por segunda vez debieron abandonar sus tierras y se instalaron en la capital ya que no tenían donde ir. El caso también se vincula con el avance de la soja en los territorios de las comunidades, las autoridades no brindan una solución a los indígenas que viven en permanente intranquilidad.

Analizó la socióloga e investigadora indigenista Lea Schwartzman: “Estos casos indican un nuevo fenómeno de avanzada violenta del agronegocio sobre las tierras del país, particularmente las indígenas, ya que por la misma protección constitucional como por el valor cultural que dan los pueblos indígenas a la conservación de sus bosques, éstos forman parte de las pocas tierras libres de los dominios del monocultivo transgénico. Tal como indican las teorías críticas de los estudios culturales, los pueblos indígenas son respetados en sus modos de vida, siempre y cuando no representen un obstáculo para las economías capitalistas y para la idea occidental del progreso”

Según los datos oficiales del último Censo de Población Indígena llevado a cabo en el año 2012, se registró que del total de comunidades censadas, un 29% de ellas tienen algún problema con relación a la tenencia de tierra, de las cuales los casos más problemáticos son de alquiler y apropiación indebida de las mismas por agroempresarios, totalizando un 61 % de los casos, agregó.

Campesinos resisten

Entre tanto, la Organización de Lucha por la Tierra (OLT), denunció la situación de zozobra en la que se encuentran las comunidades tras el desalojo del Asentamiento Campesino María la Esperanza, de más de 30 años de existencia. Según indicaron es urgente la acción estatal a fin de regularizar todas las comunidades campesinas de modo a frenar los desalojos violentos que en las últimas semanas se dieron en diferentes puntos del país, causando enormes pérdidas a las familias productoras.

El dirigente Augusto Acuña señaló que los desahucios a las comunidades campesinas son recurrentes y se dan de forma irregular ya que estos desalojos forzosos no cuentan con orden de un juez competente, ni respetan los protocolos básicos de derechos humanos establecidos en los pactos internacionales. Lo hizo anunciando cierres de ruta en diferentes puntos del Departamento de Caazapá, hasta tanto exista alguna respuesta al reclamo por parte de las autoridades.

Comunidad indígena Ka’a Poty (Alto Paraná), Asentamiento María la Esperanza (Caazapá), Asentamiento Edilson Mercado (Canindeyú), Comunidad Cristo Rey (San Pedro) son algunos de los casos de desalojos forzosos ejecutados por el Estado en las últimas semanas, a esto se suma la amenaza de desalojo que pesa sobre la Comunidad 1 de marzo, de Canindeyú, tras el rechazo del Senado a la expropiación de las tierras que ocupan desde hace más de 10 años.

(*) Publicada originalmente en América XXI

Links:

E’a | Denuncian a la ONU desalojo ilegal de Ka’a Poty (ea.com.py)

Pronunciamiento: ¡Justicia y tierra para la comunidad indígena Hugua Po´i! – Codehupy

Se concretó el desalojo de Hugua Po’i – baseis.org.py

El agronegocio presiona con violencia a los territorios indígenas – baseis.org.py

Rechazo a desalojos moviliza al campesinado – baseis.org.py

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]]> Marcha das Margaridas: demostración de fuerza de 100 mil campesinas en Brasil https://marcha.org.ar/marcha-das-margaridas-demostracion-de-fuerza-de-100-mil-campesinas-en-brasil/ Thu, 15 Aug 2019 03:03:44 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=45093 La sexta edición de la Marcha das Margaridas tuvo lugar en Brasilia el 13 y 14 de agosto. Se trata de la mayor movilización de trabajadoras rurales de América Latina. Otra evidencia de la fuerza de las mujeres contra los retrocesos y ajustes de derechos.

Por Cristiane Sampaio *

El nombre es un homenaje a Margarida Maria Alves, lideresa del Sindicato de Trabajadores Rurales de Alagoa Grande – PB, que luchó por los derechos de las y los trabajadores rurales y fue asesinada por orden de terratenientes en 1983.

Desde 2000, mujeres trabajadoras de los campos, de las aguas, bosques y ciudades organizadas realizan la Marcha das Margaridas, continuidad de la lucha de Margarida Alves, por el fin de la violencia en el campo, derechos laborales, y contra todas las formas de violencia y opresión.

Fue con brillo en los ojos que la agricultora Maria Anecy Martins, de 45 años, llegó a Brasilia (DF) esta semana para participar en la Marcha das Margaridas 2019. La movilización reunió a más de 100 mil mujeres campesinas, con cierre este miércoles (14) tras un gran acto que se tomó las calles de la capital. Venida del interior del estado de Maranhão, Anecy viajó más de dos días, enfrentó problemas en la carretera y el cansancio físico para participar en el evento que es un símbolo de la lucha popular en Brasil.

Después de décadas de trabajo en el campo y en la militancia política, esta fue la primera vez que la agricultora tuvo la oportunidad de conocer la marcha. La ansiedad para llegar era tanta que no hubo cansancio en el mundo que fuera capaz de disminuir la energía vibrante que la movilizó para llegar hasta allí.

(Foto: Andressa Zumpano via Midia Ninja/Cobertura Colaborativa)

“Siempre quise venir y no resultaba. Ni sé si tengo una palabra para describir [eso]. Cuando usted ve tantas mujeres así, unidas, en búsqueda de mejoras, de mejores políticas, te da escalofríos. Vengo para participar, para unir fuerzas con las mujeres. Si me preguntan si estoy cansada, no estoy. Cuando vemos esto aquí, cada conversación nos da escalofríos. Es muy lindo”, se conmociona.

La agricultora rural fue una de las cerca de 30 mil personas que se aglutinaron el último martes(13) por la noche en el Parque da Cidade para celebrar la apertura oficial del evento, que tuvo como lema “Margaridas en la Lucha por un Brasil con Soberanía Popular, Democracia, Justicia, Igualdad y Libre de Violencia”. La conmemoración reunió caravanas de todas las regiones del país y representantes de cerca de 25 países de diferentes continentes, en un verdadero mosaico de fuerzas populares. También se sumaron a la multitud artistas, diputados federales, senadores y otros aliados políticos.

(Foto: Eduardo Di Napoli via Midia Ninja/Cobertura Colaborativa)

El evento trajo como debate político una plataforma que refuerza la lucha por derechos, como la defensa de los servicios de salud y educación públicos, el combate a la violencia contra la mujer, contra la reforma de las Pensiones, entre otros. En ese sentido, la marcha es también una forma de compartir anhelos comunes y reforzar el horizonte de la lucha popular.

Con ocasión de la apertura, diferentes voces hicieron referencia a la importancia de la unión de las mujeres para combatir las múltiples formas de violencia de género y el contexto de retirada de derechos.

“Lo nuevo viene del pueblo, viene del poder popular, de ese pueblo que es mujer. Es por todas las que vinieron antes de nosotras, Luizas, Dandaras, Marielles, Margaridas, y por una generación que será libre. Sólo pararemos de marchar cuando todas sean libres”, bramó la diputada federal Talíria Petrone (Psol-RJ).

La marcha, que se da cada cuatro años reúne, tradicionalmente, mujeres del campo, de la floresta y de las aguas. En esta edición, el evento contó con el refuerzo especial de las participantes de la 1ª Marcha de Mujeres Indígenas, como es el caso de Nena Funi-ô, que vino de Aguas Belas, en Pernambuco.

“Me estoy sintiendo muy satisfecha con la manifestación de las mujeres. Tenemos que luchar por nuestros derechos porque, si no hacemos eso, no vamos a tener como resolver. Estamos juntas en esta lucha y no vamos a desistir nunca”, dijo.

(Foto: Andressa Zumpano via Midia Ninja/Cobertura Colaborativa)

Y en el mar de mujeres que se tomó Brasilia esta semana sorprendió también el ala masculina, que queda de espectadora ante de la articulación de las integrantes de la marcha. Es el caso del profesor de historia Edson Cazuza, de Rio Grande do Norte. Participando en el evento por segunda vez, él cuenta que se siente inspirado ante la movilización masiva de las trabajadoras.

“Incluso viviendo un momento tan difícil, como este de los últimos tiempos en Brasil, las mujeres forman parte de la trinchera en esta lucha por democracia, por justicia social, por igualdad de derechos. Lo veo con inmensa alegría”, complementa.

Entusiasmada con la primera experiencia en la Marcha das Margaridas, la agricultura Maria Anecy cuenta que la venida a Brasilia sirvió de aperitivo para las próximas ediciones del evento y también para dar oxigeno a la articulación política popular en los estados.

Marcha de las Mujeres Indígenas se junta a la Marcha das Margaridas. (Foto: Mídia Ninja)

“Vengo todas las veces que sea posible y todas las que tenga oportunidad. Además de la buena energía de estas mujeres, me voy a llevar un poco de cada estado, una conversación, la garra de esas mujeres. Nos fortalecemos para el enfrentamiento en nuestra base, para la vida personal y para el movimiento sindical también”, destaca.

En la misma línea de raciocinio, Nena Funi-ô cuenta que el evento deja “un saldo muy positivo”. “Lo haría todo de nuevo. Estoy cansada, canté el día entero, bailé. Pero valió la pena”.

Marcha das Margaridas es la mayor marcha de mujeres trabajadoras rurales de América Latina (Foto: Mídia Ninja/Cobertura Colaborativa)

Edición: Pedro Ribeiro Nogueira | Traducción: Pilar Troya

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]]> Foro Agrario: la esperanza de la humanidad y el buen vivir con la madre tierra https://marcha.org.ar/foro-agrario-la-esperanza-de-la-humanidad-y-el-buen-vivir-con-la-madre-tierra/ Fri, 17 May 2019 03:20:20 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=44148 Se realizó en la Ciudad de Buenos Aires el 1º Foro Agrario Nacional, organizado por agrupaciones campesinas, indígenas y de la agricultura familiar que trabajaron en la construcción de un Programa Agrario Soberano y Popular.

Por Ignacio Marchini y Camila Parodi

El pasado martes 7 de mayo se inauguró en el microestadio del Club Atlético Ferrocarril Oeste de la Ciudad de Buenos Aires el 1º Foro Nacional Agrario. Una iniciativa superadora que se propone la unidad en acción entre las distintas organizaciones campesinas, indígenas, sindicales, universitarias y de la agricultura familiar de la Argentina. Con el objetivo de construir un Programa Agrario Soberano y Popular, más de 3000 delegados y delegadas que representaban a 80 organizaciones debatieron durante dos días en torno a la problemática del acceso a la tierra y elaboraron propuestas de políticas públicas para quienes asuman el Poder Ejecutivo en diciembre de 2019 por los próximos cuatro años. Participaron, a su vez, referentes de distintas experiencias de luchas por el derecho a la tierra provenientes de Brasil, Paraguay, Venezuela y Bolivia.

¿Por qué un Foro Agrario en un año electoral?

Si bien las políticas del modelo agrario y exportador de la Argentina tienen una continuidad desde finales del siglo XIX, esto se ha modificado en las últimas décadas. Por su parte, las políticas de los últimos cuatro años de gobierno de Mauricio Macri profundizaron un modelo económico y productivo que se ubica al servicio de los grandes terratenientes y monopolios cerealeros que concentran el 85% de las tierras productivas. No sólo eso, desde el Foro Nacional Agrario se destacó la complicidad de los terratenientes con el capital financiero, los monopolios exportadores y el agronegocio. A su vez, el vaciamiento de los organismos estatales como el INTA y Agroindustria imposibilita la continuidad de políticas de subsidios a los pequeños núcleos de producción campesina y familiar.

Este accionar da como resultado, por un lado, el deterioro de las producciones regionales, como así también la implementación de políticas de represión, abandono y desalojo de agricultores familiares que inhabilitan su producción y comercialización. Por eso, el debate sobre “otro modelo”, el de la agricultura familiar que tenga una mirada integral sobre el uso de la tierra, las semillas y las personas que las trabajan resulta imprescindible en los tiempos que corren.

En ese sentido, la organización y visibilización de la lucha campesina y de pueblos originarios ha logrado irrumpir tanto en el cotidiano urbano como así también en la agenda política con la implementación de los distintos verdurazos, frutazos, feriazos, cortes de rutas, ocupaciones de tierras y resistencias a los desalojos, tal como lo señalan las organizaciones convocantes al 1° Foro Nacional: “Enfrentamos este modelo para plantear rumbos diferentes y reivindicaciones puntuales”, señalaron en su convocatoria y manifestaron que “nuestras luchas han puesto de manifiesto que no hay un solo campo y que el esquema agroexportador salvaje no es lo mejor para los intereses del pueblo en su conjunto”.

“Un esfuerzo de unidad”

¿Quiénes se adueñan del litio de Catamarca, Salta y Jujuy? ¿Quién se apropia de los minerales a través de la minería a cielo abierto en todo nuestro país? ¿Quiénes se apropian de la renta agraria en la zona pampeana y extra-pampeana? ¿Quiénes tienen el control de la producción y comercialización de la soja en la Argentina, en el sur de Brasil, en las regiones orientales de Bolivia y Paraguay y en el litoral de Uruguay? ¿Quiénes tienen el control absoluto de nuestro mar? Todas esas preguntas se hicieron las y los que soñaron con el 1° Foro Nacional Agrario. Sabiendo que las respuestas encuentran un común denominador que tiene que ver con el actual modelo productivo, financiero, extractivista y que por eso no pueden responderse en soledad sino desde el entramado que se organiza contra todas esas caras.

Que en tiempos de fragmentaciones y egoísmos pre-electorales se realicen procesos de unidad debería ser, desde ya, un motivo de celebración. Sin embargo, la creación del 1° Foro Nacional Agrario fue más allá de la foto esperada y se consolidó con la elaboración de un programa de construcción colectiva. Se trata de una serie de puntos que integra las principales problemáticas de un sector que, lejos de ser integrado en las propuestas de las y los candidatos 2019, es sistemáticamente invisibilizado tanto por los gobiernos de turno como por parte del mismo campo popular.

Mientras el desconcierto electoral aumenta, las y los productores de los alimentos no le tienen miedo a las definiciones ni al largo plazo y exigen la Reforma Agraria, para construir “una política antagónica al modelo agroindustrial concentrado, extranjerizado y expulsivo”, como lo señalaron en un documento construido desde una visión plural, participativa y democrática.

“Estamos convencidos y convencidas de que sobre la base de otro modelo, nuestro modelo agroecológico, se asienta la esperanza de la humanidad y el Buen Vivir con la Madre Tierra, en beneficio de la población, partiendo de las organizaciones de base y desde el impulso de los Estados Nacionales que se enfrentan al neoliberalismo y neocolonialismo”.

Voces protagonistas

Durante la noche del lunes 6 y la misma mañana del día martes 7, cientos de micros y personas de a pie llegaban a las instalaciones del Club ubicado en el barrio porteño de Caballito. Con sus productos, carpas y banderas comenzaron a teñir de organización el espacio. Yerba misionera, leña chaqueña, conservas y mermeladas santiagueñas acompañaban a las distintas producciones de frutas y verduras agroecológicas que eran ordenadas como piezas de museo en la feria. Mística necesaria para la exposición de alimentos sanos y libres de agrotóxicos, esos que escasean y sorprenden en las ciudades.

Para comenzar, las y los distintos referentes de las organizaciones convocantes al Foro realizaron un saludo de bienvenida en un estadio repleto. Antes, Rosalía Pellegrini, integrante de la Unión de Trabajadores de la Tierra (UTT), había comenzado a arengar a las y los presentes: “Queremos decirle a la clase política que tenemos propuestas, ¿o no compañeros?” preguntó. “¡Sí!”, respondió la multitud en un grito unificado.

“Quienes defendemos la soberanía alimentaria día a día somos las y los pequeños productores, queremos ser escuchados por el Estado que tanta falta nos hace”, afirmó sobre la importancia de la presencia de las y los protagonistas. “Somos miles, nos están matando, por eso tenemos el propósito de unificar, reivindicar todas las luchas que tenemos”, finalizó Pellegrini para dar lugar a la apertura.

A continuación, Ángel Strapazzón, del Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI), destacó “el esfuerzo de haber viajado desde todo el país” y afirmó que “nunca se había hecho esto, nosotros y nosotras tenemos propuestas y no importa la bandera, acá somos todos pequeños productores, campesinos y hasta trabajadores del Estado, haciendo historia en un año electoral”. A continuación recordó a las y los integrantes de las diversas organizaciones presentes que es tiempo de alzar la voz campesina, ya que “somos los que generamos trabajo en este país”. De ahí la importancia de un programa agrario que la contemple. “Un campesino sin tierra no es nada, vamos a luchar por un plan integral, por la comercialización, por nuestros derechos,” manifestó, y para finalizar desafió “que les quede claro a los políticos que los campesinos y campesinas estamos levantando la cabeza y somos miles en todo el país”.

Por su parte, la trabajadora del cinturón hortícola de La Plata de la UTT, Zulma Molloja, se refirió al actual contexto socioeconómico y exigió que “no decidan estos gobiernos neoliberales por nosotros, nosotros trabajamos en el sol, el frio, calor, lluvia, con nuestros hijos, para alimentar al pueblo argentino”. Y recordó a sus colegas que “hace años que sufrimos la falta de vivienda digna, pagando alquileres carísimos, como los insumos”.

Es por eso que es necesario un acuerdo colectivo en el corto plazo. A su vez, señaló que “queremos cambiar el modelo de producción que nos mata y trabajar agroecológicamente, queremos alimentar al pueblo y no envenenarlo, que sepan qué están comiendo” y reforzó que “tenemos que romper esto y cambiar el modelo de producción”. En ese sentido, para Molloja el 1° Foro Agrario Nacional es “la instancia para decidir entre todas y todos, para ponerse de acuerdo con todas las organizaciones. Necesitamos políticas públicas para nuestro sector”.

Diálogo de saberes

Como las experiencias y problemáticas presentes eran diversas, se priorizó esa caracterización para la metodología del encuentro, de forma tal que el trabajo en comisiones fue central. De esta manera, veintitrés comisiones se llevaron a cabo durante la tarde del martes y la mañana del miércoles. Esta propuesta de diálogo integró a las y los distintos delegados del campo popular que tienen prácticas en torno a la soberanía alimentaria.

Campesinas/os, indígenas, trabajadoras/es rurales, trabajadoras/es del Estado, productores, agricultores familiares, agroquinteros, comerciantes, consumidores y comensales, redes de comercialización, pequeños y medianos empresarios, cooperativas, técnicos, docentes rurales, académicos, científicos, universidades, afectados por las fumigaciones, medios populares, militancia social y política del sector trabajaron en grupos de 60 personas sobre distintas temáticas como mercado interno, tierra, agua, comercialización, modelo productivo, rol del Estado, el lugar de las mujeres y de la juventud, semillas, gestión, logística y también sobre las producciones específicas, ya sea horticultura, pesca, ganadería, lechería, forestal, cereales, entre otras.

La Comisión de Tierra fue central y estuvo integrada por 600 delegados y delegadas. Entre sus debates y propuestas se puntualizó en la importancia de un Programa de emergencia socio-productivo, en el mejoramiento de condiciones de los contratos de alquiler, el reconocimiento de la vivienda inmediata de la ley de agricultura familiar y el acceso a la tierra. Se destacó, también, la centralidad que tiene la producción agroecológica, tanto para la vida sana de sus consumidores como así también para el cotidiano de las y los pequeños productores.

“Nuestra lucha es internacional”

Durante el panel internacional sobre Políticas Públicas Agrarias, Soberanas y Populares, distintos/as referentes de experiencias latinoamericanas saludaron la iniciativa. Por su parte, María Emilia Pacheco, integrante de FASE de Brasil, destacó que “nuestra lucha es internacional, tanto en defensa de los sujetos de derecho como por la soberanía alimentaria y la agroecología”. En ese sentido, señaló la importancia de intercambio entre las organizaciones en defensa de la tierra, poniendo como ejemplo a la situación que actualmente atraviesa el país brasilero.

“Hay un proceso de profundización del neoconservadurismo, una ola conservadora de medias antipopulares” desde las cuales, para Pacheco, se quiere “eliminar la historia y combatir las formas de participación social”. Además resaltó que “queremos políticas de defensa de los campesinos”. Nélida Sifuentes es la Ministra de Desarrollo Productivo del Estado Plurinacional de Bolivia. Desde su experiencia de trabajo en la política pública, y atendiendo a la actual situación de crisis económica y productiva de la Argentina, profundizó en la importancia de generar alianzas entre productores y su ministerio, desde el cual se proponen “garantizar la producción primaria para la seguridad alimentaria de los pueblos”.

Para Pedro Ferreira de Oliveira Neto, del Movimiento de los Trabajadores sin Tierra (MST) de Brasil, “la construcción de políticas públicas para el campo tienen que estar ligadas a un proyecto político para la sociedad en su conjunto”. En esa línea, explicó que existen dos proyectos, “dos modelos de producción que disputan tanto en Brasil, como aquí o en cualquier lugar del mundo: el del capital representado por las trasnacionales y el del campesinado que representan todos ustedes”, de forma tal que para el militante “necesitamos construir una agenda política que ponga en acción eso que queremos para la vida de nuestros compañeros y  compañeras, que dispute contra el otro modelo”, destacando la importancia del Foro como potenciador de esa iniciativa de disputa.

También estuvo presente Belén Romero de la Coordinadora Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (CONAMURI) de Paraguay, quien señaló la importancia de plantear a las organizaciones como feministas, campesinas y populares. “Vemos necesaria la organización de las mujeres para poner nuestra mirada, desde lo que padecemos y sufrimos, porque somos doblemente excluidas y violentadas” afirmó, y en esa línea Romero expresó que “el patriarcado es un elemento fundamental en el capitalismo”. Como respuesta, encuentra en el rescate de las semillas nativas y criollas, como así también en la práctica de la agroecología, “propuestas políticas para que las mujeres puedan luchar por la tierra como una forma de emancipación en el territorio-cuerpo”, incentivando a las campesinas y pequeñas productoras presentes.

2020: para una Política Agropecuaria, Nacional, Soberana y Popular

En torno a las comisiones realizadas durante las jornadas del 7 y 8 de mayo se realizó un primer esbozo del Programa Agrario, Soberano y Popular, con propuestas de gobierno para el sector agropecuario tras el proceso electoral de este año. El mismo fue organizado tanto con propuestas de realización a corto como a largo plazo. A su vez, fueron integraron de forma trasversal los conceptos de soberanía alimentaria, tierra como territorio y hábitat y la construcción de un modelo productivo no extractivista. Se insistió, también, en la construcción de ideas desde una visión plural, participativa y democrática.

Entre las propuestas generales para una Política Agropecuaria, Nacional, Soberana y Popular, enumeraron:

1- Ley de reparación histórica de la agricultura familiar. Reglamentación y aplicación de la ley con participación de organizaciones de productores/as familiares, campesinos e indígenas con asignación presupuestaria suficiente. Adhesión de las provincias a la Ley de RhdeAF.

2- Democratización de las estructuras del sector público agropecuario con integración de las organizaciones y toma de decisiones vinculantes en sus intervenciones. Participación de las organizaciones del pueblo en el diseño, implementación y control de las políticas públicas agropecuarias.

3- Realización de foros en las 24 provincias para impulsar una ley nacional de presupuestos mínimos de aplicación de agrotóxicos.

4- Convocatoria a Foros Federales de discusión, análisis e implementación de una Reforma Agraria Integral.

5- Regulaciones que impidan prácticas monopólicas en todas las cadenas agroalimentarias (leyes como observatorio de precios, ley antimonopólica y ley de góndolas).

6- Mejoramiento de la infraestructura rural: caminos, servicios, comunicación.

7- Acceso a la tierra: Tierra para quien la trabaja, Tierra como hábitat.

8- Fomento a la agroecología como política de Estado.

9- Compra pública. Un Estado que privilegie los productos del sector y de PyMEs, proveyéndose de la producción de la agricultura familiar, y de las diferentes expresiones asociativas.

10- Fomento del Arraigo Rural.

11- Fomento de las cadenas cortas de comercialización para todas las cadenas productivas agropecuarias. como política de Estado.

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]]> Familias del Mocase resisten embate empresarial en Vitiaca https://marcha.org.ar/familias-del-mocase-resisten-embate-empresarial-en-vitiaca/ https://marcha.org.ar/familias-del-mocase-resisten-embate-empresarial-en-vitiaca/#respond Thu, 19 Apr 2018 03:00:22 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=39364 Por Manuel López Mateo

Roger Almaraz, integrante del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE-VC) detalló el conflicto territorial en la comunidad de Vitiaca con Goloeste S.A. Denuncian a Luis Gregore, dueño de la empresa, por intentar apropiarse espuriamente de tierras comunales en el Departamento de Jiménez, al noroeste de la capital provincial.

En el Departamento santiagueño de Jiménez, la comunidad de Vitiaca denuncia la difícil situación que viven en defensa de su territorio. Desde el año 2014, resisten en forma pacífica un conflicto de tierras con el empresario Luis Gregore, quien cuenta con la connivencia policial para amedrantar a lugareños y lugareñas.

Vitiaca es un paraje de seis mil hectáreas habitado en forma comunal desde hace siglos. En la actualidad, viven quince familias de pequeños productores y productoras, donde crían ganado vacuno, cabras y ovejas en corrales y potreros comunitarios. También aprovechan el monte para la recolección de leña, algarroba y chañar para autoconsumo.

Mantienen una disputa por un lote de cuatro mil hectáreas que la empresa Goloeste S.A., a través de sus empleados, viene intentado alambrar e incluso instalar una casilla. Las familias no permiten que se alambre el campo, que prácticamente corresponde a las tres cuartas partes de la superficie reivindicada ancestralmente por la comunidad.

El Movimiento Campesino de Santiago del Estero – Vía Campesina (MOCASE-VC) ha denunciado a la empresa por los atropellos violentos que sufre la gente de Vitiaca desde el año pasado. Piden a la Justicia que reconozca a las familias como poseedoras con ánimo de dueño del territorio, porque viven allí hace muchas generaciones.

Roger Almaraz, integrante del MOCASE-VC, aclaro sobre el conflicto: “Las familias están resistiendo el embate empresarial de Luis Gregore, oriundo del conurbano bonaerense. En Laferrere estaría la sede de la empresa que se dedica a la compra de campos para molinos, siembra de granos y la producción de aceites”

Sobre la comunidad de Vitiaca, remarcó Almaraz que “existe la firme contundencia de las familias que están ahí peleando en el plano judicial y también desde la resistencia a esta empresa. La resistencia está a la orden del día, porque cuando se intenta alambrar las familias desalambran y arrancan el empostado”.

Sobre el rol de la policía, remarcó que “no es función de la policía pedir papeles y títulos de propiedad a las familias, ni amedrentar y amenazar a las personas que resisten. Algunos han sido detenidos sin orden judicial, porque hay una connivencia terrible entre la policía de Pozo Hondo, donde está la Comisaria n°26, con el empresario”.

Acerca de las detenciones de campesinos y campesinas por resistir, detalló “hay una vieja enfermedad viciada de la policía santiagueña, que inmediatamente toma partido por el más fuerte. La manera en que actúa la policía es detener a tres o cuatro personas, porque viene alguien de la otra parte y denuncia que lo han amenazado con armas de fuego. Inmediatamente actúan sin tener la orden de ningún juez ni fiscal”.

Desde el Mocase lamentan el accionar y las promesas incumplidas por parte de la fuerza de seguridad, “a pesar de innumerables ocasiones que el movimiento campesino se ha reunido en mesas de diálogo con la cúpula de la policía, a veces por ignorancia y muchas con mala intención porque reciben coimas, no han dejado de estar rápidamente al servilismo del empresariado”.

De la misma forma, Almaraz también reconoce que existen lugareños “que están trabajando para la empresa, que me hace acordar a la Pedagogía del Oprimido de Paulo Freire, donde se aliena tanto el campesino que termina hostigando y oprimiendo a su propio par, que están a punto de sacar del lugar de donde vive”.

A pesar de todo, “la Mesa Provincial de Tierras junto con los delegados y delegadas del movimiento campesino, se han juntado para diseñar estrategias, así que la vamos llevando también en el plano legal. Ojalá haya una medida cautelar urgente a favor de la familia, para que detengan a este empresario y no avance”, exclamó Almaraz.

Por último, asegura que en el Mocase “también nos manifestamos en contra de la detención arbitraria del compañero Lula Da Silva. No queremos a nuestros líderes latinoamericanos en la cárcel, queremos que estén motivando y dando fuerza al pueblo”.

 

Fuente: Panorama Federal, por Radio Gráfica FM 89.3

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]]> https://marcha.org.ar/familias-del-mocase-resisten-embate-empresarial-en-vitiaca/feed/ 0 Frente a los TLC: Día Internacional de las Luchas Campesinas https://marcha.org.ar/frente-los-tlc-dia-internacional-de-las-luchas-campesinas/ https://marcha.org.ar/frente-los-tlc-dia-internacional-de-las-luchas-campesinas/#respond Mon, 16 Apr 2018 13:00:15 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=39342 Por Manuel López Mateo / @manuel.lopezmateo

La Vía Campesina convoca a las actividades planificadas a nivel global en conmemoración del Día Internacional de las Luchas Campesinas, el 17 de abril en cierne. El movimiento internacional de organizaciones campesinas, trabajadores/as rurales migrantes y jornaleros/as sin tierra, hace un llamado a articular acciones para visibilizar las graves consecuencias sufridas por los Tratados de Libre Comercio (TLC).

Como cada 17 de Abril, la coalición mundial Vía Campesina rememora los nefastos hechos ocurridos hace veintidós años en El dorado dos Carajás (Brasil), cuando diecinueve campesinos del Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra fueron asesinados impunemente por reclamar acceso a tierras.

Desde entonces, la Vía Campesina integrada por más de 200 millones de productores/as de pequeña y mediana escala, comunidades campesino-indígenas, trabajadores/as rurales migrantes y sin tierra, conmemora en esa fecha las luchas del campesinado que se libran en el mundo.

En esta ocasión, el movimiento que coordina a 182 organizaciones en 81 países hace una convocatoria: “En un solo puño de coraje y rebeldía, llamamos a nuestras organizaciones miembros, aliados/as, amigos/as y al pueblo organizado a unificar todas las acciones de resistencia, a escala global en contra de los Tratados de Libre Comercio y la criminalización de las luchas sociales”.

De esta manera, llama a la unión para enfrentar al extractivismo, el acaparamiento de tierras y los monocultivos de exportación, que son impulsados por las corporaciones transnacionales y los Estados. Militan por una transformación social, con el objetivo de  “conquistar y defender la reforma agraria, entendida como el derecho de los pueblos a la tierra, al agua y a las semillas nativas (no transgénicas), base fundamental para la soberanía alimentaria”.

Mientras la tierra y el agua concentran cada vez más interés económico para el agro-negocio, desde el movimiento denuncian que enfrentan un contexto de impunidad del gran capital transnacional, con violaciones masivas a los derechos humanos. La escalada de criminalización a los movimientos populares, las persecuciones, los desalojos de territorios, e incluso desapariciones y asesinatos de líderes y lideresas sociales resultan alarmantes.

En esa línea, consideran que al avanzar sobre los pueblos “El capitalismo, el racismo y el patriarcado van formando un modelo entrelazado de múltiples dominaciones a través del acaparamiento de territorios, el saqueo de bienes comunes como la tierra y el agua, la explotación del trabajo, el control de los cuerpos y la misoginia.”

La Vía Campesina reclama a los Estados terminar con los Tratados de Libre Comercio, a los cuales consideran que “establecen reglas para vender nuestros bienes naturales, es decir, mercantilizan bienes comunes de la humanidad en función del lucro, siendo hoy la expresión de una oleada anti-democrática a nivel mundial, que intenta imponer los intereses económicos de unos pocos, por encima del bienestar-buen vivir de los pueblos.”

De cara al próximo Día de las Luchas Campesinas, el movimiento manifiesta: “Celebramos esta importante fecha de movilizaciones internacionales por la defensa de reivindicaciones sociales, contra las fuerzas de gobiernos y empresas transnacionales del gran capital, que usurpan los bienes naturales y reprimen a millones de familias campesinas e indígenas en su lucha legítima, por defender su tierra, agua y territorios”.

Por último, invitan el 17 de abril a las marchas, foros, seminarios, ferias y otras múltiples acciones en todo el mundo, para visibilizar los terribles efectos de los Tratados de Libre Comercio sobre el campesinado y la soberanía alimentaria. Solicitan compartir todas las acciones de la jornada, así como artículos y material audio-visual al e-mail oficial lvcweb@viacampesina.org, para difundirlos en su sitio web, en la VíaCampesinaTV y en sus redes sociales y @via_campesinaSP.

Levantando la bandera de la lucha por la tierra, la soberanía alimentaria y de los pueblos, la Vía Campesina pide basta de Tratados de Libre Comercio y de impunidad.

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]]> https://marcha.org.ar/frente-los-tlc-dia-internacional-de-las-luchas-campesinas/feed/ 0 “La primera vez que pude platicar sobre los abusos que me pasaron en el campo” https://marcha.org.ar/la-primera-vez-que-pude-platicar-sobre-los-abusos-que-pasaron-en-el-campo/ https://marcha.org.ar/la-primera-vez-que-pude-platicar-sobre-los-abusos-que-pasaron-en-el-campo/#respond Thu, 12 Apr 2018 12:30:12 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=39227 Por Manuel López Mateo

De vuelta del encuentro que movilizó a miles de mujeres de todo el mundo hacia la selva Lacandona, las delegadas de la CLOC-VC caminan la palabra recibida de las zapatistas para enfrentar la explotación, la violencia y la represión en sus territorios.

Las mujeres rurales-indígenas en lucha campesina de Latinoamérica, atienden al llamado del EZLN de continuar articulándose y organizándose contra el sistema capitalista patriarcal, compartiendo lo aprendido en la experiencia del “Primer Encuentro Internacional Político, Artístico, Deportivo y Cultural de Mujeres que Luchan” del 8 al 11 de marzo en el Caracol de Morelia, Zona Tzoj Chol, Chiapas.

A través de Rosemary Martínez, presidenta de la Organización de Trabajadores Agrícolas Fronterizos de EEUU-México, se escuchó la voz de las migrantes. Ella es chicana con raíces indígenas apache y yaqui, de la frontera de El Paso (Texas) y Ciudad Juárez; “La lucha de las compañeras zapatistas es una inspiración para todas las mujeres que luchamos día a día contra la explotación, la desigualdad, la violencia y la opresión del sistema patriarcal”.

Asimismo, Martínez afirmó que “Fue una experiencia donde aprendimos modos diferentes de aprender; no hablando, no respondiendo, nomás absorbiendo lo que estaba pasando. Escuchamos la palabra de las mujeres zapatistas, más que la palabra, el modo en que se encargaban. Aprendí con las acciones. Eso es lo que más agradezco, porque las zapatistas nos enseñaron sin palabras, en el modo que se encargaron con dignidad, con respeto y más que nada con el amor por las otras mujeres”

A sus 60 años confesó “Fue la primera vez que pude platicar sobre los abusos que me pasaron en el campo cuando era joven. Simplemente abrazar a las mujeres zapatistas que compartieron esos abusos conmigo y me dieron la fuerza para platicar de esas cosas que he pasado, y por qué tenemos la obligación de despertar la conciencia del pueblo sobre lo que está pasando. Levantar la voz y pedirle a los hermanos que también levanten la suya, que no les de miedo perder su trabajo porque nosotras como mujeres estamos perdiendo nuestra vida”.

Finalmente, Rosemary Martinez dijo que “De donde vengo, las mujeres que trabajamos en el campo agrícola y las empacadoras de comida somos las más pobres y las más discriminadas, a pesar de trabajar igual y a veces más que los hombres. En los campos de producción del chile u otros cultivos de Nuevo México y Texas, las mujeres ganamos menos que los hombres. Nuestros sueldos no llegan ni a la mitad de lo que pagan a ellos, pero además sufrimos mucho más abuso, similar de lo que está pasando aquí en México”.

Para Deolinda Carrizo, del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE-VC) de Argentina; “Ha sido un honor ir a ese espacio como delegada en nombre de la articulación de mujeres de la CLOC-VC. Fue un aprendizaje enorme poder estar en ese momento, en ese espacio tan místico y tan importante para los procesos de lucha de los pueblos en América Latina y ver que las zapatistas tengan esa convicción de continuar”.

Anclada en su experiencia, Carrizo afirmó que “Admirar la paciencia que ellas han tenido para las mujeres que estuvieron en el encuentro, a su capacidad organizativa con la cual han respondido de forma muy disciplinada, desde el primer día al último. Y los mensajes que nos han dejado tanto en la apertura como en el cierre”.

El MOCASE-VC de Argentina viene llevando adelante una lucha que no da descanso y por eso Carrizo aseguró que “También para ellas ha sido necesaria esta inyección de energía que nosotras hemos traído, que estamos todas juntas y vamos a continuar firmes por la vida de nuestros pueblos, contra la impunidad de este modelo capitalista patriarcal que sucede en los distintos territorios. Atendemos a su llamado de continuar articulándonos junto con otras organizaciones de mujeres que han venido de otros países, con sus historias y sus luchas.

Encontramos similitudes en el protagonismo de las mujeres para conducir procesos, que es algo que venimos trabajando como CLOC-VC a nivel de latinoamericano e internacional. Vamos tomando nuestro lugar por la capacidad que tenemos de conducir procesos revolucionarios. Esto habla también de las mujeres desde abajo, esa capacidad que vimos ha sido gracias a la colectividad de tareas y responsabilidades que, a lo largo de un año, han preparado para el éxito del encuentro”.

Finalmente, Carrizo sentenció que “Nos animaron, hicieron que sigamos desafiándonos a continuar la lucha. Ese desafío de ir cambiando los procesos que son más conducidos por hombres y que, por cuestiones burocráticas, el mismo sistema las arma para que el hombre se quede como eterno. La unidad de las mujeres pone en riesgo ese rol impuesto o naturalizado que tiene que ser el hombre el que conduce, hace y deshace.

Me parece que es un nuevo aire, un aire bien fresco, bien lindo que nos llevamos nosotras que participamos en el encuentro, para poder compartirlo y seguir. Como mujeres de la CLOC-VC nos llevamos nuevos aires y nuevos elementos para seguir contagiando en nuestros territorios”.

Mujeres tejedoras rebeldes de historias, resistencia y rebeldía, gritan juntas ¡globalicemos la lucha, globalicemos la esperanza!

 

Fuente: Voz Campesina, programa de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC-Vía Campesina) Radio Zapatista y Koman Ilel.

Nota relacionada: “Las zapatistas apuntaron al futuro de las mujeres campesinas en lucha”

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]]> https://marcha.org.ar/la-primera-vez-que-pude-platicar-sobre-los-abusos-que-pasaron-en-el-campo/feed/ 0 Las zapatistas apuntaron al futuro de las mujeres campesinas en lucha https://marcha.org.ar/las-zapatistas-apuntaron-al-futuro-de-las-mujeres-campesinas-en-lucha/ https://marcha.org.ar/las-zapatistas-apuntaron-al-futuro-de-las-mujeres-campesinas-en-lucha/#respond Mon, 02 Apr 2018 03:23:28 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=39049 Por Manuel López Mateo

Dirigentas campesinas-indígenas de América Latina destacaron las enseñanzas que recibieron de las zapatistas en el Primer Encuentro Internacional de Mujeres que Luchan, realizado del 8 al 11 de marzo en Chiapas. La delegación de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo y la Vía Campesina (CLOC-VC) compartió sus apreciaciones sobre la experiencia en el Caracol de Morelia y el ejemplo de dignidad rebelde que tomaron para replicar en sus territorios.

Las campesinas de la CLOC-VC hicieron un análisis colectivo del Encuentro de Mujeres organizado por las zapatistas, destacando su relevancia para la lucha y organización de las mujeres. Pronto a conmemorarse el Día Internacional de la Lucha Campesina, el 17 de abril en cierne, manifestaron el compromiso de hacer llegar a sus territorios la palabra y los aprendizajes recibidos de las mujeres del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Para Lourdes Vicente del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, “La convocatoria zapatista a las mujeres luchadoras del mundo fue una experiencia muy importante para este momento histórico, en el que vivimos situaciones de guerra, de golpes y muchas formas de violencia. Para que podamos ahí hablar de nuestras luchas y experiencias haciendo frente al capital, al patriarcado y al racismo en nuestros países, desde las organizaciones”.

Resumió al encuentro como un espacio místico, con la impronta zapatista para cambiar el mundo: “Para nosotras, el MST, la mística es la que alimenta la esperanza. Es mirar el pasado, problematizar el presente y apuntar al futuro. Las zapatistas nos apuntaron a dónde está el futuro, un futuro de autonomía, de dignidad y esperanza para nosotras. Durante todo este encuentro, nos sentimos como una gran familia de mujeres humanitarias en defensa de la vida, de la tierra, de los derechos y salimos de ahí con el compromiso de reunir cada vez más mujeres alrededor de nuestras banderas”.

En la misma linea, Vicente dijo que “Pudimos hablar con otras mujeres del mundo con muchos conflictos ambientales, quienes sentimos el ataque del imperialismo a los bienes de la naturaleza. Fue un espacio de articulaciones de luchas de diferentes partes, en defensa de la tierra, el agua y la salud. Intercambiamos nuestras experiencias a partir de las distintas visiones que tenemos del mundo. Vimos que independientemente de los lugares de donde venimos, tenemos un enemigo en común que está destruyendo la vida de las mujeres, que es el capital y el sistema patriarcal, con la explotación del trabajo y las diferentes formas de opresión”.

En representación de la Federación de Cooperativas de la Reforma Agraria de El Salvador, Patricia Barahona consideró que “Este encuentro fue un experiencia de vida, he conocido y compartido la realidad de las mujeres zapatistas. Su lucha es como la que tenemos las mujeres en toda Latinoamérica, donde somos doblemente vulneradas por ser mujer, por ser campesina, por ser indígena. Un gran ejemplo nos dan las zapatistas, que tenemos que seguir luchando para la reivindicación de nuestros derechos”.

Bernarda Pesoa, originaria del pueblo Qom y dirigenta de la Coordinadora Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (CONAMURI) de Paraguay opinó que “Hemos traído muchas ricas experiencias del encuentro en Morelia, que vivimos como delegación con las otras organizaciones de diferentes países. Agradecemos porque nos recibieron bien y hemos aprendido que si las mujeres se unieran van a tener muchas fuerzas. Las zapatistas nos han enseñado que no debemos tener miedo. Es una riqueza la protección de sus territorios y el uso de sus recursos naturales, que es muy valorable para nuestra experiencia como mujeres”.

Bernarda rescata la organicidad del movimiento zapatista como muy positivo para las luchas de las organizaciones sociales, especialmente de mujeres. “Ahí nos encontramos en un territorio, y también en un mismo camino porque seguimos un objetivo común, que las mujeres tienen que ser liberadas y tener todos los derechos básicos que los gobiernos y los estados no han permitido”.

Además, Bernarda afirmó que “Las zapatistas nos han demostrado cómo se protegen y se organizan. Hemos compartido una experiencia muy importante. Ahí no hubo distinciones de etnia ni de raza, sino solamente fuimos como mujeres y nos hemos encontrado como mujeres. Fue muy fructífera y positiva nuestra participación. Agradecemos que pudimos ver las otras experiencias de las mujeres, y especialmente a las zapatistas que siempre queríamos encontrarnos con ellas, fue un sueño cumplido al fin.”

La joven María Teresa Velásquez, de la Asociación Nacional de Campesinos Hondureños, y representante del Frente Nacional de Juventud Campesina (FRENAJUC) -organización que nació en 2009 como respuesta al golpe de Estado y la ola represiva en Honduras- destacó: “Ha sido impresionante la similitud de la lucha que llevamos ante el sistema capitalista patriarcal, son muy parecidas, y la similitud de circunstancias que nos unen. Creo que nos hacen ser más unidas entre todas”.

Asimismo, Velásquez aseguró que “En Honduras la situación que vivimos las mujeres es muy difícil, porque somos el marco de este sistema que nos humilla, nos maltrata y nos violenta. Como mujeres hondureñas nos sentimos muy vulnerables a toda la situación que actualmente vivimos. Al venir aquí y mirar las similitudes que hay, ha sido a la vez muy difícil poder mirar a estas mujeres, cómo han luchado y siguen luchando dentro de este sistema y que a pesar de todo, ellas siguen fuertemente unidas como una sola mujer. Creo que marcó un gran espacio para ambas, para mujeres hondureñas-centroamericanas y zapatistas.”

Otra cuestión importante para destacar según Lourdes Vicente del MST de Brasil, es “La solidaridad entre mujeres, porque éste fue un espacio donde pudimos no solo enterarnos sobre las luchas, sino entrar en comunión con las mismas. Como Vía Campesina estuvimos ahí cumpliendo nuestra misión de prestar solidaridad a la lucha zapatista, a la lucha de las madres de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa, a la del pueblo mapuche en Chile y Argentina y de las mujeres negras en distintas partes del mundo”.

Mujeres color de la tierra, de maíz moreno, grandes de corazón y dignidad, unidas por el derecho al territorio, a la vida y la soberanía de nuestros pueblos.

 

Fuente consultada: Voz Campesina, programa de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC-Vía Campesina), Radio Zapatista y Koman Ilel.

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]]> https://marcha.org.ar/las-zapatistas-apuntaron-al-futuro-de-las-mujeres-campesinas-en-lucha/feed/ 0 Contra las corporaciones multinacionales https://marcha.org.ar/contra-las-corporaciones-multinacionales/ https://marcha.org.ar/contra-las-corporaciones-multinacionales/#respond Sat, 24 Oct 2015 12:45:24 +0000 http://www.marcha.org.ar/?p=19711 Por Marcelo Otero

El enfrentamiento con las corporaciones multinacionales sumó un nuevo capítulo en la lucha de las organizaciones.

 

El 16 de octubre fue señalado por la Vía Campesina como un día de lucha activa y difusión del enfrentamiento con las corporaciones multinacionales. Al respecto charlamos con Diego Montón, integrante del MNCI y representante de la CLOC a nivel latinoamericano.

 

 -¿Cuál es la historia del 16 de octubre? ¿Por qué se elige ese día para destacar la lucha contra las trasnacionales?

-En 1979 se proclamó, en el marco de la conferencia internacional de la FAO, el Dia Mundial de la Alimentación, el objetivo es plantear el problema del hambre, pero en el marco de la llamada “Revolución Verde”. Así, desde FAO se incentivaron y promovieron políticas públicas que, con el supuesto fin de terminar con el hambre, intensificaron la ofensiva de las corporaciones transnacionales en la agricultura, la privatización y concentración de la tierra.

Con el surgimiento de La Vía Campesina Internacional se definió disputar esos sentidos, pues claramente la FAO influye significativamente en las propuestas de políticas agrícolas en todo el mundo. Así, en la cumbre mundial de la alimentación de 1996, donde FAO insiste con la propuesta de Seguridad Alimentaria, Vía Campesina contrapone con la propuesta de Soberanía Alimentaria. En ese marco se establece una campaña internacional para denunciar el rol de las transnacionales en la agricultura y como principal causa de la crisis alimentaria y establecer nuestro horizonte ético: el derecho de los pueblos a definir sus sistemas agroalimentarios, y la Agricultura Campesina como verdadera respuesta al hambre. Esto solo es posible mediante la Reforma Agraria Integral y popular, que vuelva a colocar a la tierra en función social de los pueblos.

Hoy hemos dado pasos importantes en FAO, que ya reconoce el rol estratégico de la agricultura campesina y la agroecología en la lucha contra la crisis alimentaria. Además de la necesidad de la democratización de la tierra, que fue plasmada en las Directrices Voluntarias de la Tierra, el Agua y los Bosques. Eso genera amplios márgenes para las luchas nacionales en cuanto a política pública agraria.

-Las corporaciones transnacionales han tenido un rol significativo en la expansión del capitalismo en América Latina, como lo podemos ver retomando la historia de control estatal de la United Fruit Company a principios de siglo en Centroamérica, con los territorios liberados para la Forestal Inglesa en el noroeste argentino o, más acá, con la injerencia de la ITT en el golpe de estado a Salvador Allende. ¿Cuál es el lugar de las corporaciones hoy en la política latinoamericana?

Son, en parte, la materialidad del capital financiero, en la agricultura reflejan la perspectiva del desarrollo más avanzado del capitalismo en el campo. Avanzan con el objetivo de subordinar la agricultura y los bienes naturales a las lógicas especulativas de la banca internacional. Privatizando y mercantilizando los alimentos, Imponiendo ( por la violencia, pero también en una batalla cultural e ideológica) un paquete tecnológico basado en monocultivos, transgénicos y agrotóxicos. Por lo que es un modelo altamente dependiente del mercado externo y sus fluctuaciones, para nada sustentable, que va destruyendo mercados locales, afectando la salud ( de campesinos y consumidores urbanos) y atentando contra la biodiversidad biológica, es decir condicionando el desarollo de las generaciones futuras.

 – A nivel ambiental puede observarse que las corporaciones han construido una fuerte capacidad para evadir o manipular el control estatal, como lo demuestra la resistencia de Chevron a las sanciones ecuatorianas o la reciente noticia de evasión de controles de la alemana Volkswagen. De que herramientas dispone el campo popular para señalar este rol y cuáles son las implicancias ambientales del desarrollo corporativo en nuestra región.

Hay toda una arquitectura jurídica internacional, instaurada durante el Neoliberalismo a través de la OMC y los TLC, que permiten a las corporaciones blindarse frente a las legislaciones nacionales. Es decir, construyen una forma de proteger al capital del accionar de los pueblos. Las corporaciones lograron tejer esa jurisprudencia global que les genera ventajas importantes, por eso es fundamental la lucha por la soberanía de los pueblos y el fortalecimiento de los estados nacionales en esta etapa. Porque muchas demandas ambientales de los estados han sido abortadas por contrademandas de estas ante el CIADI.

Es por ello también estratégico el frente abierto contra los fondos buitres en ONU y el proceso del tratado sobre transnacionales y derechos humanos en el seno del Consejo  de Derechos Humanos de la ONU

-¿Cuál es la posición del MNCI respecto de la instalación de Monsanto en Córdoba y de la Barrik Gold en San Juan?

-Nosotros luchamos contra las corporaciones transnacionales y su intento de subordinar y condicionar nuestra economía. Nos solidarizamos con el pueblo de Malvinas Argentinas y hemos acompañado su lucha en cuanto hemos podido. Y hemos celebrado todas las victorias que esa heroica lucha ha dado.

Lo mismo frente a la Barrick Gold, el MNCI ha acompañado la lucha del pueblo sanjuanino. No se generó el empleo prometido, apenas el Estado se quedó con menos del 3% de las regalías (de lo que la transnacional declara) y se contaminó el agua…  Evidentemente ese modelo hay que replantearlo completamente.

Es urgente debatir la nacionalización de los recursos minerales y una política basada en la soberanía nacional y las necesidades de nuestro pueblo

-El gobierno nacional ha mantenido en los últimos años una política de apertura hacia Monsanto y, desde el Ministerio de Ciencia y Técnica, hacia el desarrollo de investigación transgénica, que han tenido un reciente anuncio presidencial de dos eventos transgénicos, para soja y papa genéticamente modificada. Como impactan estas políticas en el desarrollo de una economía popular?

-Es una batalla cultural e ideológica que hay que dar en todos los escenarios. Frente a los desafíos de nuestras economías altamente dependientes, y con los pies y el corazón al lado de los más humildes, para comprender las prioridades y necesidades y desde allí proponer políticas de transición coherentes y éticas en cuanto a esa perspectiva, de eso se trata la economía popular, pues tiene la potencialidad de producir y generar trabajo, bajo lógicas diferentes a las del capital.

Nosotros venimos haciendo grandes esfuerzos en esto, de allí nuestras escuelas de Agroecología en varias provincias y el desarrollo de territorios agroecológicos en todo el país, La apuesta en la UNICAM SURI, a la multiplicación y desarrollo de la agroecología, que es un componente esencial en cuanto a filosofía y tecnología en la construcción de la Soberanía Alimentaria. La lucha por la tierra campesina indígena, la vuelta al campo desde las ciudades, son todas luchas, batallas en ese sentido. El desarrollo de políticas públicas y nueva institucionalidad, abocada al fortalecimiento de la agricultura familiar campesina indígena y la consolidación de la voz campesina en los ámbitos de debate de la política publica. Es decir, llevar las contradicciones al seno del Estado, fortaleciendo también las luchas en los territorios.  El debate sobre la Ley de Semillas es un ejemplo claro, lo damos en las comunidades, en los pueblos y en las instituciones. Y eso es posible en la actual coyuntura, que si bien se abrió gracias a la resistencia y lucha popular, fue el kirchnerismo el que amplió la democracia y los escenarios de la lucha popular en el Estado. Por esa contradicción marchamos. Pues para nosotros el mejor escenario en esta coyuntura, para la lucha contra Monsanto, es la democracia. Por supuesto, con el desafío de seguir ampliando la participación y avanzando a una democracia participativa y plebeya.

-¿Que incidencia tiene, en el marco de una avanzada imperialista/corporativa una articulación regional como la CLOC? ¿Cuáles son sus herramientas contra esa ofensiva?

En el marco de las múltiples crisis, se agudiza la lucha de clases en todo el mundo, así el internacionalismo adquiere un enorme valor moral y ético en la lucha de los pueblos. La solidaridad, el humanismo, y la posibilidad de establecer estrategias globales de lucha contra el capital y el imperialismo son la necesaria respuesta a una ofensiva que se torna cada día más agresiva y antihumana.

En América Latina pretenden instalar la idea de un fin de ciclo, y dependerá de nuestra capacidad de articular luchas regionales y latinoamericanas, para que esa lucha de clases nos lleve hacia adelante, a mas integración, a profundizar las políticas de transformación, y a construir las condiciones culturales, económicas y políticas para poder avanzar en  soberanía, independencia y  justicia social de nuestra América Latina. Todas las articulaciones y redes continentales tenemos un importante desafío en ese sentido. Desarmar dogmatismos y personalismos, construir unidad a partir de movilizaciones y campañas continentales, por la integración, contra los TLC y las corporaciones, por la liberación de los presos políticos, por el cierre de Guantánamo, contra los agrotoxicos, en defensa de las semillas criollas, etc.

En ese contexto la lucha por la Soberanía Alimentaria y la Reforma Agraria Integral y Popular urge en todo el continente, y desde alli la CLOC Vía Campesina aporta la fuerza y la voz de campesinos, indígenas, negros y asalariados del campo, con la perspectiva de la unidad del campo y la ciudad con el Socialismo como Horizonte.

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