Por Ramiro Garzaniti

El significante “libertad” ha sido una de las grandes banderas de la derecha internacional contemporánea, contraponiéndola al estado de bienestar, al socialismo y al anarquismo… en fin, a todo lo que desde la derecha se considera izquierda. Esto se recrudeció en el Siglo XX.  Básicamente, la idea es la siguiente: el capitalismo liberal defiende la libertad, mientras que en otros regímenes se pierde en favor de la igualdad (para quienes no son tan despectivos) o se pierde por el solo por el hecho de que los regímenes de izquierda están gobernados por corruptos que desayunan bebes y almuerzan genocidios. Vale la pena traer un viejo chiste pro capitalista de la Guerra Fría que solía citar Ronaldo Reagan:

Se encuentran un perro americano, uno polaco y uno ruso. El perro americano explica a los otros dos cómo funcionan las cosas en su país. “En América –les dice–, si ladras mucho, en algún momento llegará alguien y te dará un trozo de carne”. El perro polaco dice: “¿Qué es carne?”. Y el ruso: “¿Qué es ladrar?”

“La Libertad” funciona como el significante vacío aglutinador del que nos hablaba el filósofo argentino Ernesto Laclau. Con el argumento de la libertad se puede lograr que una persona de clase popular que le cuesta llegar a fin de mes salga a la calle a defender a una multinacional morosa y corrupta. Un significante vacío es aquel que permite que cada unx de lxs comensalxs lo complete como desee. Por ejemplo, en Argentina tenemos a Juntos por el Cambio y en el Reino de España tienen Unidas Podemos. Pero, ¿qué cambiaremos? ¿Qué podemos? Bueno, es un significante vacío, cada uno lo completara como quiere y confluirán votando a la derecha o a la centroizquierda.  Esto es populismo en el sentido que lo expone Laclau. Los ejemplos que traigo son adrede, el populismo no es ni bueno ni malo, ni de izquierda ni de derecha, sino una herramienta. Una herramienta que, debo decir, lamentablemente, en Latinoamérica las derechas han sabido hacer mejor uso y, para colmo, acusan al resto de populistas.

Libertad es un significante que tiene un gran capital simbólico en la batalla cultural. Tiene mucho peso: nadie quisiera ser acusado de estar en contra de la libertad y todxs dirían que están a favor. Pero también parece que el término tiene dueño, porque quienes usufructúan el capital de dicha bandera suele ser la derecha: desde las consignas de la Revolución Francesa (Libertad, Igualdad y Fraternidad) a la Estatua de la Libertad en Nueva York, la tierra de la libertad, “the land of freedom”.

En Argentina tenemos nuestro propio think tank (tanque de pensamiento, usina de ideas) “Fundación Libertad” que organiza congresos con invitados de lujo como el empresario de la Construcción de Edificios y Demolición de Países Mauricio Macri, José María Aznar (ex presidente del Reino de España y escritor, justamente, de “Libertad Digital”) y el 1° Márquez de Vargas Llosa, el escritor peruano-español, Mario Vargas Llosa. De paso sea dicho, el Marquesado de Vargas Llosa fue uno de los últimos actos de gobierno del cazador de elefantes y prófugo de la justicia Juan Carlos I. En Chile tienen el propio “Instituto Libertad”. Y si están leyendo esto en algún lugar de América Latina, seguramente tengan sucursales libertarias de la derecha internacional. El sociólogo y politólogo argentino Atilio Borón afirma que estas fundaciones son utilizadas como intermediarios para que la Unión Europea y el Gobierno de Estados Unidos puedan financiar el activismo derechoso en la región evitando el sello postal que diga Washington o Bruselas en el fajo de billetes. Pero esto sería tema de otra nota (o bien pueden leerlo a Atilio Borón, recomiendo).

Reflexionemos, entonces, ¿qué es la libertad? Como dice la famosa frase, “mi libertad termina donde empieza la de otrx”. Emmanuel Lévinas puso en cuestión esta sentencia. Si mi libertad termina donde empieza la de otrx, entonces, yo podría extender mis libertades suprimiendo a ese otrx. Quiero decir, puedo, entonces, redefinir el término “otrx” y entonces seré más libre. Pensemos, ¿era una mujer negra esclavizada en la Norteamérica del siglo XIX otra persona? ¿Lo era una familia judía en el Berlín de 1939? ¿Lo era una familia de palestinos en la Jerusalén de 1949?

La verdadera libertad no debería tener como límite al otrx sino al otrx como sustento. La verdadera libertad implica no oprimir a nadie, no deshumanizar. Yo seré libre en tanto tú seas libre.

Pero, ¿qué entiende la derecha por libertad? Tomemos dos millonarios ejemplos: John Hammond y Susana Giménez.

El primero es un personaje ficticio de la franquicia Jurassic Park. Hammond es un megaarchimultimillonario que quiere y puede crear un parque de diversiones con dinosaurios, completamente creado para una elite (si Disney cobra 110 dólares la entrada, acá debería estar por lo menos 1000 dólares por día, el T-Rex es de buen comer). En las primeras escenas de la película se lo puede ver descendiendo con su helicóptero en un pozo donde se encontraban paleontologxs trabajando. Lxs paleontologxs le piden que no lo haga porque está dañando la excavación, también les dicen que no van a ayudarlo porque les parece una locura su idea. Luego, John Hammon abre un champagne que no le pertenecía, se lleva a lxs paleontologxs  y funda su soñado parque. Como sabrá la mayoría (y sino, spoiler alert!), esto termino con decenas de muertos y varixs sobrevivientes que se llevaron tantos traumas que ni dos camiones llenos de psicoanalistxs podrán con ellxs. Se ve que el karma no existe, porque John Hammond resulta ileso y no debe enfrentar procesos judiciales por múltiples asesinatos dolosos.

Otro ejemplo más actual es la megaarchimultimillonaria argentina Susana Giménez. Ella se encuentra ahora en el Uruguay, donde se fue a pasar la cuarentena un par de semanas después de  que el gobierno argentino la decrete. Una vez allí dijo lo siguiente: “nadie puede encerrarme a mi”…“en realidad habría que cerrar las villas”. Relean el análisis de Levinas, acá sumamos otro ejemplo. Claro, a ella no la podemos encerrar, pero las villas si, ¿será que la Su está deshumanizando un poquito a lxs villerxs? Hace no mucho, también había armado revuelo por una frase digna de María Antonieta (“si tienen hambre que coman pasteles”): “Si hay pobreza que vaya la gente al campo… bueno, no sé, hay que enseñarle a plantar, a tener gallinas, qué sé yo… cosas. De verdad te lo digo”. Por otro lado, la diva de la TV Argentina fue condenada por no pagar impuestos y se queja de que en Argentina se está perdiendo la libertad porque se está virando a un… ¡comunismo! La que puede, puede.

La semana pasada, su colega y no sé si amigo, el Negro González Oro la acompaño en su exilio. Al bajar del avión en la Tierra Prometida de Uruguay, respiro hondo y aclamó: “Recuperé mi libertad” (sic).

Parece que para la derecha la libertad es más que nada un capricho de gente adinerada. Si el capricho se puede comprar, entonces es libertad: “¿Por qué no puedo tener un parque con dinosaurios, si quiero?”; “¿Por qué no puedo tener 8 yates, si quiero?” “¿Por qué no puedo tener una fortuna superior al 40% más pobre de la población mundial, si quiero?” Y la más famosa de la semana: “¿Porque no puedo romper la cuarentena y salir a protestar en el peor momento de la crisis sanitaria por el COVID, si quiero?”. Todas frases que posiblemente terminen con la gran falacia entre las falacias: “me lo gané trabajando”.

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En el Centre de la Creativitat Arts Santa Mónica , de la ciudad de Barcelona, se presenta “55 Urnas Per La Llibertat” una muestra organizada para visibilizar la situación que atraviesa el pueblo catalán e invitar a la reflexión y la solidaridad.

Libertad para el pueblo catalán y sus presos y presas políticas. Un deseo compartido por los pueblos del mundo.

“Cataluña ha ido construyéndose a lo largo del tiempo,  con las aportaciones de energías de muchas generaciones, de muchas tradiciones y culturas, que han encontrado en ella una tierra de acogida. El pueblo de Cataluña ha mantenido a lo largo de los siglos una vocación constante de autogobierno, encarnada en instituciones propias”, así comienza el texto de la reforma del Estatuto de Autonomía de Cataluña que fue refrendado por el Rey Juan Carlos y Rodriguez Zapatero, máximas autoridades de las instituciones del Estado español. Un estatuto que luego fue impugnado por el Tribunal Constitucional que cercena sus garantías y limita su autonomía.

Per la Llibertat

El 1º de octubre de 2018, al cumplirse el primer aniversario de los tristes hechos de 2017, se inauguró en el Centre de la Creativitat Arts Santa Mónica , de Barcelona, “55 Urnas Per La Llibertat”. Una exposición  integrada por imágenes fotográficas, urnas, cartas y sonido ambiente que intentan reflejar un grito y un compromiso por la libertad.  

55 Urnas es el trabajo para hacernos llegar los deseos de libertad y la resistencia para los presos del sistema: el pueblo catalán y  sus presos políticos.

55 expresiones artísticas, 55 miradas. 55 artistas plásticos intervinieron las urnas de una votación popular cuyo resultado el Estado español abortó. Son las urnas del 1º de octubre de 2017 fecha en que el pueblo catalán votó por su independencia, que el estado español se encargó de desoir, reprimir y negar. Un ejercicio de democracia directa organizada por el pueblo que fue interrumpido por la Guardia Civil y desconocido por el entonces presidente Rajoy, que expresó que “en Cataluña no hubo elecciones”, luego del aplastante triunfo de los deseos independentistas.

La muestra se completa con imágenes fotográficas del 1-0,  tal como se ha dado en llamar al día en que el referendo popular que consagró la independencia catalana.  Además están las cartas que han llegado desde distintos lugares para solidarizarse con los presos políticos y su causa.  En un contexto de luz tenue y con el atronar, como sonido de fondo, el ambiente invita a la reflexión y conmueve. Una composición para expresar sentimientos: la noche y la esperanza, la solidaridad y el dolor, el espanto y el ejercicio ciudadano, entre muchos otros. Un símbolo de la identidad catalana, su cultura. Esa cultura que se funda en siglos de historia y que hoy se cimenta con los aportes de tantas y tantos que llegan a esas tierras con sus costumbres y sus lenguas en busca de una oportunidad para sobrevivir.

55 Urnas de  cultura, violencia, país, vox populi -vox dei, monarquía, cenizas de la libertad, los votos silenciados, las manos entrelazadas, sueños y sentimientos, esperanza, la voz del pueblo, la represión, resistencia, entre tantas otras palabras que caracterizan al trabajo.

En una pantalla se repite lo que pudo verse en los medios: un pueblo movilizado, que llevó adelante un proceso de democracia participativa y popular, y la represión del Estado. Unos hechos grabados en la memoria colectiva que repiten y reeditan la historia del pueblo catalán.

En la mesa de entrada, una urna para recolectar fondos que permitan sostener a las y los presos políticos y a sus familias y a las acciones que permitan su liberación.

Una articulación de organizaciones en la Llamada Per la Libertat: “La Llamada por la Libertad es un espacio abierto de entidades, colectivos y personas que se propone denunciar y detener la represión política del Estado español y quiere poner en marcha actividades e iniciativas que permitan la liberación de los presos políticos, el regreso de los miembros del Gobierno exiliados y el apoyo a todas las personas de paz que están sufriendo represalias por sus ideas y convicciones, con la firme voluntad de colaborar con otras entidades y plataformas de la sociedad civil en la consecución de los objetivos que la población catalana determine”. 

Autonomía

El 1º de octubre de 2017 el pueblo catalán, con un consenso generalizado llevó adelante el referéndum por la independencia del territorio y del pueblo de Catalunya. A partir de este hecho gran parte de las instituciones se hallan intervenidas en un periodo que se llama de “suspensión democrática” y sus autoridades encarceladas o en el exilio, “nuestro presidente está en el exilio” se puede escuchar enfáticamente.

En ejercicio del derecho de los pueblos a su autodeterminación, tal como reconoce la ONU, y  estça plasmado en el Estatuto Catalán, el pueblo llevó adelante un Referendo que por amplia mayoría consagró la autonomía catalana. Sin embargo su resultado  fue violentado y reprimido, sembrando una campaña de persecución y miedo por las y los más de 1000 acusados y 10 presos y presas políticas sin procesar. El delito por el que se los acusa es Rebelión por lo que se pide 30 años de cárcel. Cataluña es el único territorio de Europa occidental que se rige por una ley que no ha votado.

En Amarillo

Así es que han tomado los lazos amarillos, que pueden verse en las personas,  en la calle, en los balcones y en tantos lugares, como símbolos pacíficos en solidaridad con las personas inocentes que están en prisión o en el exilio.

Barcelona es una ciudad que es reconocida por  Gaudí, Picasso, Miró, el Barça, los castillos humanos, la Sagrada Familia y las cientos de banderas que cuelgan de cada edificio, entre tantas otras cosas que la identifican.   Levantar la vista es encontrarse al menos con alguna que ondea entre las edificaciones de la ciudad, en cada edificio público y dependencias del Ayuntamiento. La bandera señera, emblema de Cataluña, junto a la bandera amarilla.

Una popourrí de colores pintan a esos miles de cuerpos que atraviesan y pueblan la ciudad situada a orillas del Mediterraneo. Miles de personas tienen un lugar allí entre ellas un sinnúmero que  cotidianamente se alimenta de los desechos de los turistas. En la tierra de los castillos de fantasía, el sistema feudal aún parece estar en pie.

Para el próximo 15 de diciembre desde distintas regiones de España se está organizando una movilización que confluirá en Madrid pidiendo “Justicia”, contra los atropellos de un Estado que parece haberse liberado de los pueblos que representa. Una situación repetida cada vez más en distintas latitudes y que quizás obligue a repensar las democracias.

La “llibertat” como esperanza,  un deseo de los pueblos oprimidos del mundo y las acciones necesarias “hasta ver respetadas nuestras libertades individuales y colectivas”.

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Llamada por la libertad

Cataluña en Amarillo

Imágenes por la libertad

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En el día del preso político, el pedido de libertad inmediata es por los seis campesinos de Paraguay encarcelados injustamente, pero también por todas las presas y todos los presos por luchar de Nuestra América y el mundo.

Hoy es el día del preso político. Cada año, las cárceles del continente se van poblando de hombres y mujeres presos y presas por luchar, por ejercer el derecho a la rebelión frente a las tantas injusticias del sistema capitalista, patriarcal, colonial. Por todos ellos y por todas ellas gritamos libertad. Y lo hacemos también por cada uno y por cada una.

Porque sabemos que en nuestro mundo, militarizado, en el que se avanza en el uso de la violencia como respuesta a las políticas de muerte del capital transnacional, las batallas por la libertad son cotidianas, y tienen una resolución colectiva, pero que esta lucha nos exige visibilizar y comprometer voluntades en cada caso, para explicar qué significa, para sensibilizar, para sumar fuerzas por todxs y por cada unx.

Argentina está con presas y presos por luchar desde el sur al norte del país. Podríamos preguntarnos entonces ¿por qué escribir una vez más por la libertad de los 6 campesinos paraguayos? Y podemos respondernos, por ejemplo, que nuestras luchas son internacionalistas, y no reconocen fronteras. Pero también podemos decir que tenemos una responsabilidad adicional como argentinos/as, porque los 6 campesinos fueron detenidos y extraditados desde nuestro país, al que llegaron engañados con promesas de encontrar acá refugio y solidaridad.

Entonces su detención y extradición nos interpela, y además nos obliga a seguir denunciando este hecho –sucedido durante el gobierno de Cristina Kirchner a quien una y otra vez demandamos que no procediera a la extradición- por lo que contiene de injusticia, pero también por lo que significa haber habilitado este mecanismo de persecución de luchadores de otros países, que ha vuelto inseguro al nuestro para lo que siempre fue: espacio de asilo, de refugio.

Después de más de 12 años de prisión, por una causa montada por el poder político y judicial de Paraguay, que en los distintos procesos de persecución sistemática y desarticulación del partido Patria Libre incluyó la farsa de la acusación nunca demostrada de que los líderes campesinos eran responsables del secuestro de Cecilia Cubas –una acción resultante de la lucha entre las mafias coloradas- exigimos que los compañeros recuperen su libertad.

Quienes en Argentina acompañamos a los 6 en el pedido de no extradición, tenemos que seguir activos y activas para denunciar que los luchadores fueron víctimas de una sucesión de mentiras, que permitieron su detención y que la misma se constituya como un factor “ejemplificador” para otros luchadores/as campesinos/as y populares. Se trata de un chantaje a la conciencia social del campesinado paraguayo y latinoamericano, y la búsqueda de inhabilitarlo para su movilización contra el régimen hoy golpista –aunque su detención se realizó en épocas del gobierno de Fernando Lugo en Paraguay y de Cristina Kirchner en Argentina-. Quienes en Paraguay tienen un compromiso con los derechos humanos, es necesario redoblar el esfuerzo, porque la batalla ahora está en ese territorio. Para el movimiento campesino latinoamericano e internacional, y para los movimientos sociales antimperialista, exigir la libertad de los 6, junto a la demanda de libertad para todos los presos por luchar, debe ser un punto primero de los programas de acción, que den cuenta de la historia del movimiento revolucionario internacional, que nos enseña que no se debe dejar abandonados a los compañeros que caen heridos o son detenidos en las luchas del pueblo.

Personalmente, agrego también que en las luchas compartidas se construyen afectos, vínculos, reflexiones comunes. Los 6 campesinos paraguayos presos nos han enseñado en estos años de prisión en los que los visitamos, que es posible no sólo resistir las múltiples humillaciones y abandonos, torturas y soledades que provoca el sistema penitenciario, sino que dentro de esas cárceles se pueden seguir creando mundos de libertad, donde se escribe poesía, se estudia, se debate, y se enseña a quienes llegan a las visitas, el valor de la lucha.

¡Libertad a los seis!

¡Libertad a todos los presos y presas políticas por luchar!

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Entrevista a Osvaldo Bayer. Un imprescindible de nuestro tiempo.

Barrio de Belgrano. El Tugurio se lee en la puerta. Abre la puerta el dueño de casa para dejar pasar a los cronistas. Su presencia era gigante, y no hablando desde el punto de vista físico. Su persona era gigante. Ahí estaba él, a paso lento – 89 años no pasan sin dejar marcas-, los invitó a pasar. El ingreso por el pasillo estaba custodiado por pilas de cajas y carpetas que forman parte del archivo con el que escribió algunas de sus obras más recordadas. Al fondo una mesita dispuesta con cinco sillas. Tal vez quedaron en ese número desde la época en la que se daban las reuniones del mítico grupo de los cinco. Nos cuenta que es uno de los vecinos más antiguos del barrio al que llegó cuando apenas tenía 7 años de edad, que su casa fue bautizada El Tugurio por su amigo Osvaldo Soriano y que recientemente perdió a Marlies Joos su compañera de vida por más de 60 años.

¿Cuántos vasos? ¿Toman todos no?- preguntó Osvaldo Bayer. No hacía falta adivinar cuál era el convite, se descontaba que fuera whisky. Y aunque ninguno de los invitados, a la sazón periodistas, sintieran gran simpatía por la bebida blanca, aceptaron sin mayores reparos. ¡Salú! Se apura el primer sorbo, pasa rápido, sin sentirse. La luz es tenue, la voz de Bayer carraspea con autoridad y comienza a explicar a sus interlocutores cómo fue que se inició en las ideas anarquistas. “Fue después de la lectura de tantas cosas, fue naciendo eso. Realmente, creo yo, que el socialismo en libertad tiene que ser el futuro de la humanidad. No es una utopía de ninguna manera, es algo verdadero, algo cierto y algo que tenemos que llevar adelante”. Pero este caso no se encuadra dentro de la típica rebeldía adolescente refractaria a las imposiciones paternas. “Mi padre nos influyó mucho a nosotros, fue socialista libertario”.

La pasión de Bayer por la Patagonia y por el sur argentino es bien conocida. Y tal vez responda este encanto a recuerdos de su infancia. Por lo menos a los suyos, y no a los de toda su familia. “Mis padres estuvieron viviendo en la época de las huelgas en la Patagonia. Les marcó toda la vida a mis padres la injusticia tremenda que había sido eso. Mi padre juntó muchísimo material de aquel tiempo. Y la influencia vino de él. Se me dio por estudiar todo ese proceso: Y de ahí salieron los cuatro tomos de la Patagonia Rebelde”. Así le llegaría al joven descendiente de alemanes el relato de la masacre de 1.500 obreros en 1921, durante el gobierno del radical Hipólito Yrigoyen comandada por el teniente coronel Varela quien fuera ajusticiado por el anarquista Kurt Wilckens.

– Usted escribió sobre el anarquismo y las luchas obreras. ¿Qué cree que pasó a nivel histórico que ahora las conquistas obreras anarquistas han sido descontextualizadas o minimizadas? ¿Por qué cree que pasa eso?

– Porque realmente tuvo mucha influencia el comunismo, tuvo mucha influencia el capitalismo y realmente el movimiento anarquista se vino abajo, fue perdiendo fuerza, existe todavía pero ha perdido muchísima fuerza.

– El anarquismo siempre tuvo muy presente la importancia de la cultura y la difusión cultural de las ideas libertarias. En este sentido, usted hizo un aporte muy importante con la edición del disco “Los Anarquistas” que reúne relatos y canciones típicas de la cultura libertaria, ¿cómo surgió esa idea?

– Se me ocurrió a mí, le hablé a Héctor Alterio y aceptó inmediatamente. Lo hicimos juntos. Yo no lo tengo, lo presté y no me lo devolvieron. Lo fui recogiendo del material que tenía antes y de discos viejos. Eran las canciones típicas de ellos. Se cantaban en peñas, actividades políticas. Siempre se cantaban antes de empezar las asambleas, muy lindas, me emocionan a mí.

– Uno de sus proyectos actuales es la realización de una película sobre Severino Di Giovanni, junto al director Gustavo Gzain, de la que usted tiene a cargo el guión. ¿Cómo está el proceso?

– Esta bastante avanzado. Está basado en el libro de mi autoría, la verdad histórica. Anteriormente lo iba a hacer Leonardo Favio. Estuvo 16 años con los poderes, 16 años tuvo el poder de filmar y no la filmó. Si habré discutido con él. El venía acá a las dos de la mañana y simulaba el fusilamiento de Severino. ´Vengo de escribir como es el fusilamiento de Severino´, y duraba dos horas el fusilamiento (risas, caras, gesticulación). Bueno ¡basta! decía yo. ¡Qué personaje que era! ¡Lindo personaje! Lástima que no la hizo, el hubiese hecho una gran película. Era muy buen director, estaba muy lleno de ideas ¡pero estuvo 16 años con la película! No fue capaz de hacerlo. Me llamaba todos los días a las tres de la mañana. ¡Ya tengo el fusilamiento de Severino! Bueno vení. ¡Qué personaje!

– ¿Y este trabajo con el compañero Gustavo Gzain está avanzando?

– Si, ya está hecho el guión pero falta todo lo demás de la producción. Es una película muy cara, todavía no empezó la filmación pero le tengo confianza. Una cosa de época es carísima: los asaltos en la calle y todo eso.

En el libro Severino Di Giovanni (el idealista de la violencia) Bayer reconstruye la accidentada ceremonia que Luigi Aldrovandi Marescotti, embajador italiano en Buenos Aires en 1925, ofrecería en el Teatro Colón para agasajar al presidente Marcelo T. de Alvear y reafirmar la presencia política del régimen fascista de Mussolini en nuestro país. Un grupo de anarquistas escabullido entre los invitados provocó desmanes al grito de “¡evviva l´anarchia!”, mientras se trompeaban con los camisas negras que custodiaban la gala. Este sería el debut público de Severino.

– ¿Y la escena del Teatro Colón queda igual?

– Sí tal cual, pero no nos van a dar el Teatro Colón porque son unos hijos de puta. Y ahora menos, lo vamos a hacer en otro teatro.

– Una escena del libro describe la voladura de la embajada italiana, por parte de Severino, donde murió una nena. ¿Usted que se define como pacifista a ultranza considera que hay casos donde la violencia tiene lugar?

– Bueno yo soy un pacifista pero también le doy la razón a los otros, a veces la violencia contra la violencia. A veces con el pacifismo no hacemos nada porque nos hacen de todo a los pacifistas, por eso Severino tenía razón en muchas cosas, en muchos aspectos. Y ahora estamos haciendo la película sobre Severino….que increíble.

– Usted como Secretario General del gremio de Prensa fue enviado a Cuba y tiene una entrevista con el Che, ¿qué es lo que charlaron?

– La discusión con el Che fue la siguiente; dijo cómo había que hacer la revolución en la Argentina. Un grupo de compañeros se juntan en Córdoba y ahí empieza la cosa. Él nos contó cómo se hacía la revolución directamente. Iban avanzando. Pero no nos habló de la represión. Y cuando termina su relato de cómo es la revolución perfecta, le digo: Si compañero Che pero no nos habló de la represión. Digo, porque cuando empieza un grupo de compañeros en Córdoba como usted dice a hacer la revolución, enseguida va a haber represión. Y él me miró desoladamente y me dijo: Son todos mercenarios. Si son todos mercenarios pero la puta madre que lo parió (risas). Y todos los presentes que estaban me miraban como diciendo claro, son todos mercenarios boludo. Y yo quedé como un tonto, y me expulsaron de Cuba porque le hice esa pregunta.

– ¿Y no volvió más a Cuba?

– Sí volví 20 años después, me invitaron 20 años después, se habían dado cuenta que habían sido injustos. Pero me gustó, lo del Che me gustó porque posiblemente para hacer la revolución no hay que preguntarse por la oposición, hay que hacer la revolución, ¿entendés? Ahí me di cuenta que él tenía razón en eso porque si vos empezás a pensar cuánta oposición puede haber, y que sé yo, al final no vas a hacer nunca la revolución. Ahí me di cuenta que él tenía razón pero me expulsaron de Cuba. Vos tenés que ver cómo me expulsaron.

– ¿Los sacaron?

– A patadas en el culo, pero me di cuenta que el Che tenía razón. Él tenía una visión muy optimista y para hacer una revolución hay que ser optimista, no hay nada que hacer, no hay que pensar en la represión. Tenía razón el Che. Que tipo genial.

– Sin ir más lejos usted tuvo una polémica con Amanecer Fiorito (editor del periódico anarquista La Protesta) cuando reivindico la del Che. Amanecer lo criticó, ¿qué balance hace de esa discusión?

– Y que yo tenía razón (risas), ¿qué voy a decir? Porque cuando yo contesté se calló la boca al final.

– ¿Qué representa para usted que es anarquista la figura del Che?

– Un revolucionario, un tipo extraordinario, un tipo que daba todo por los demás, un tipo generoso que da la vida. Me di cuenta cuando nos habló a nosotros. Nos habló de cómo había que hacer la revolución, no había ningún peligro. Había que hacerla y nada menos que en Córdoba…

– ¿O sea que usted considera que más allá del socialismo en libertad pueden haber otras formas de construcción?

– Claro, ellos hicieron la revolución cubana que yo no tengo nada en contra en lo absoluto. Yo creo en el socialismo en libertad pero hicieron la revolución en Cuba, ahí debajo de EEUU, ahí nomas hicieron la revolución invencible porque no la pudieron vencer nunca. Así que qué voy a decir yo que no hice un carajo (risas) ¡Salú queridos compañeros!

Exilio y dictadura

En junio de 1976 Osvaldo Bayer es obligado a salir del país a través de un pedido de la embajada alemana ante el inminente peligro de muerte. En un vuelo de Lufhtansa emprendería su exilio a Berlín desde donde impulsaría diversos proyectos, entre estos, junto al poeta Juan Gelman escribirían el libro “El Exilio” del cual le recitamos a Bayer:

No debería arrancarse a la gente de su tierra o su país, no a la fuerza.

La gente queda dolorida, la tierra queda dolorida.

Nacemos y nos cortan el cordón umbilical.

Nos destierran y nadie nos corta la memoria, la lengua, los calores.

Tenemos que aprender a vivir como el clavel del aire, propiamente del aire.

Soy una planta monstruosa. Mis raíces están a miles de kilómetros de mí y nos ata un tallo, nos separan dos mares y un océano.

El sol me mira cuando ellas respiran en la noche, duelen de noche bajo el sol.

– ¡Qué poeta! Fue mi mejor amigo, mirá vos él judío y yo de ascendencia alemana (bromea Bayer), era el mejor. Qué gran poeta, lo dice todo ahí.

– ¿Usted le propuso hacer este libro juntos?

– Si. Porque sabía que era el mejor de todos, era mi mejor amigo y por eso le pedí que escriba conmigo el libro. El libro creo que vale la pena leerlo.

– A 40 años del Golpe se recuerdan muchas cosas. También en el exilio usted empezó su relación tan bella con las Madres de Plaza de Mayo. ¿Usted se enteró en Alemania de la existencia de estas mujeres que caminaban alrededor de la Plaza?

– Si, vinieron muchas veces a visitarme a Alemania. Es genial, lo de las Madres es genial, ir a la plaza de Mayo poner la cara ahí. Imagínense, extraordinarias, tengo el más grande cariño mi, más grande admiración, un ejemplo para nosotros realmente. Qué valentía. Lástima Hebe de Bonafini con su persecución, si no todo lo demás es precioso.

– Estuvo en la marcha con Nora Cortiñas el 24 de marzo.

– Claro, qué te parece, qué gran mujer. Solita, ella está solita.

– A pesar del terror, a pesar de la censura de los libros que los milicos quemaron en las hogueras, hay hombres que vuelven con su obra, con su ejemplo. Uno que está cada vez más presente para los jóvenes parece ser Rodolfo Walsh, ¿cree que hoy se está apreciando en toda su dimensión su obra?

– Si cada vez más, grandioso, un gran amigo.

– Antes de que se vaya al exilio, cuando se encuentran en 9 de Julio y Corrientes sostienen una discusión sobre el peronismo…

– ¿Sabés que dijo? No, yo me quedo. Y se quedó y lo mataron. Qué genio, qué personalidad. Sabía que lo iban a matar y se quedó con un revolvito. Me mostró el revolvito que tenía y con eso se enfrentó a las ametralladoras de la marina de guerra. Qué genio, era un hombre muy abierto muy generoso. Marxista él, no peronista. Marxista y yo libertario, ¡salú!

– ¿Y por qué Walsh se quedó con los peronistas?

– Él me decía que por ahí estaba la revolución, en el peronismo estaba la revolución, él lo vio por ahí y se equivocó. El peronismo no era revolucionario. Yo no quiero desprestigiarlo, era el mejor de todos. Qué pensamiento, qué revolucionario.

– También un grande que a todos nos emocionó mucho, un hombre que hizo conocer el sufrimiento de Latinoamérica en todo el mundo fue su amigo Eduardo Galeano.

– Eduardo Galeano era el mejor de todos, que gran pensamiento y que generoso la mano abierta siempre. Tuve muchos encuentros con él, vino acá al Tugurio y conversamos largamente. Era un genio.

– ¿Hablaban de fútbol?

– También sí, pero yo ahí le ganaba (risas).

“Siempre que exista el anarquismo”

La charla se interrumpe de vez en cuando. Cada “¡Salú!” sigue acompañado del tintinear de los hielos en los vasos. Sorbo, y se sigue adelante. Suena el teléfono, Bayer atiende. Entra una pareja amiga. Osvaldo recibe felicitaciones por las cuatro páginas dedicadas a él en una nota hecha en la revista Viva de Clarín.

– ¿Vos sabes que me echaron a patadas de Clarín?- pregunta Bayer a los cronistas.

– Lo echaron de Clarín porque usted le hizo la primera huelga…

– Sí. ¿Qué te parece? ¡Qué huelga! Fue por aumento de salario. Las condiciones de los trabajadores no eran malas pero tampoco eran buenas. Nos mantenían debajo de la generalidad de la gente y yo inicié el paro. Me echaron, sí.

– Ahora que asumió Macri, ¿qué lugar tiene el anarquismo en la lucha de las y los trabajadores?

– El anarquismo va a existir siempre, no tiene mucha influencia actualmente pero seguiremos trabajando. Yo creo que la solución es el socialismo en libertad, el socialismo para todos. Seguiremos luchando aunque sea una pequeña ayuda al pensamiento general de la gente pero siempre que exista el anarquismo. Que exista, que sea una solución el socialismo para todos.

Al marcharnos Osvaldo nos sigue saludando desde la puerta del Tugurio mientras se sumerge en un universo casi de realismo mágico; se queda con sus peones rurales, con los anarquistas del gremio de los panaderos, el vodka de Vladímirovich, los presos de Bragado, Bakunin, Durruti y el Che. De fondo retumba la garganta gigante de Agustín Tosco mientras Rodolfo Walsh se esconde tras los marcos gruesos de sus anteojos mientras redacta una nueva proclama de la CGT de los Argentinos. El teatro de Brecht, los goles de Rosario Central, los besos de Marlines y los versos de Hölderin, los paseos por Berlín, Puerto San Julián y la avenida Corrientes en busca de un boliche para bailar tango. Ahí queda Osvaldo Bayer, el poeta de la libertad.

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