Para activar la memoria a 40 años del Golpe de Estado cívico- militar- eclesiástico y visibilizar la verdad acallada de las disidencias sexuales a pesar de las resistencias, entrevistamos a Cristian Prieto, licenciado en Comunicación Social y trabajador estatal dentro de la Comisión Provincial por la Memoria. “Montoneros o ERP eran machistas autoritarias”, sostiene.

Según organizaciones de Derechos Humanos son 400 las personas LGBTI desaparecidas durante la última dictadura, sin embargo este avasallamiento es materia de muy pocas investigaciones, consta en escasos informes oficiales y hay resistencias de parte de organizaciones de izquierda y hasta organismos de Derechos Humanos en integrar la demanda LGTB a la de las y los 30.000 detenidxs- desaparecidxs.

Aun hoy, en democracia, los asesinatos de odio y la represión, torturas y amenazas a putos, tortas y travestis, son continuidades que lastiman al cuerpo social y siguen sin entenderse como cuestiones políticas.

Es por eso que, como parte de la importancia de activar la memoria a 40 años del Golpe de Estado cívico- militar- eclesiástico y como herramienta de lucha, dialogamos con Cristian Prieto, licenciado en Comunicación Social y trabajador estatal dentro de la Comisión Provincial por la Memoria.

–¿Hace cuánto estás en la Comisión y cómo surge la idea de profundizar la investigación y el abordaje desde las sexualidades?

Trabajo en un Programa de Investigación dentro de la Comisión Provincial por la Memoria, que administra el ex archivo de la Dirección de Inteligencia de la Policía de la Provincia de Buenos Aires (DPPBA). La DIPPBA funcionó desde el ´56 que la crearon hasta su cierre en 1998. En el 2000 se hizo entrega y se creó la Comisión Provincial por la Memoria. Cualquier persona que quiera información puede acercarse, existiendo restricción en cuanto al nombre de las personas, pero la información está desclasificada.

En la Comisión comencé a trabajar en 2010, pero es en 2011 cuando empiezo a trabajar en un Programa en relación a la justicia, aportando desde los archivos información para los juicios de Lesa Humanidad. Es en ese momento, que me pregunté si alguna vez se habían encontrado en los archivos con marcas en relación a la sexualidad. Nunca se había mirado desde ese lugar, desde la sexualidad o la identidad de género.

Ahí empecé a profundizar, a buscar en la Comisión y a los referentes que conocía del Frente de Liberación Homosexual (FLH) y de Nuestro Mundo. A priori no encontré nada pero empecé a encontrar en los archivos las palabras del sentido común: puto, amanerado, maricón, lesbiana, travesti; a encontrar las primeras catalogaciones de la heteronorma.

-¿Con qué te encontraste en tu trabajo de investigación?

Este fue el tema para mi licenciatura en Comunicación Social, que derivó en libro de crónicas a la persecución de las disidencias sexuales. En primera instancia pensé hacerlo sólo en periodo de dictadura como primer recorte, pero como fui encontrando información importante antes y después, me salí de esa fecha. Esto dio la pauta de la continuidad histórica de la catalogación y persecución a las sexualidades disidentes.

En momento de dictadura hay información, pero previo a esa dictadura y las otras hay información importante. Desde los ´60 ya encontramos legajos y documentos, que hacían referencias a las personas como los “amorales sexuales”. A partir de eso se encuentra la palabra “homosexual, travesti”. Por ejemplo, hay legajos en la ciudad de La Plata de un local de noche que se llama ´La Beba´ en los que se registró que se realizan “actos travestis”. Con esto damos cuenta que la policía miraba eso y por lo menos lo escribía en sus documentos de inteligencia.

Al principio nos dábamos cuenta que se lxs perseguía por estar organizados: estudiantes, en gremios, cualquier cosa que altere el “orden público”. Pero después también registraban que cuando había una persona espiada también miraban que tenía “caminar amanerado”: las características que imaginaban que tenían esas personas. Todo esto forma parte de los informes: primero una persecución política y después características de las personas. También había legajos que no se abrían solo por la participación política sino porque les llamaba la atención, por ejemplo, un profesor de Bellas Artes con un “problema sexual” que solo consta es demasiado liberal, que tenía ideas democráticas, que siempre se encontraba acompañado de jóvenes menores y no se lo veía con mujeres. Para la Dippba la sexualidad era importante.

-¿Qué dificultades encontraste para acceder a la información y profundizar tu investigación?

Para acceder a la información no tuve problema, ya que en 2012 esto se presentaba institucionalmente y en 2014 se hace una convocatoria fotográfica para ver la disidencia sexual de las personas. Esto se puso en exposición como también la información. De esta manera, la cuestión toma estado público.

La DIPPBA produce información donde se miraba, se seguía, se investigaba, se preguntaba en el barrio sobre su vida, su moralidad, que para ellos es importantísimo. Pero una dificultad es que no tenemos registros del accionar de las comisarias, no hay información, porque cada comisaría tiene sus propios archivos. De ahí es que reclamamos que ellos entreguen archivos de las comisarias, de las brigadas, que donde registran cuando entró alguien y cuándo se lo detuvo.

Hemos visto un legajo que da cuenta de lo que pasó. En el ´80 desaparecen en Ezeiza a un hombre de 45 años. Su familia se empieza a preocupar y en plena dictadura militar sacan un artículo en el diario buscándolo, donde aclaran que no tienen ninguna relación con ninguna organización política y se abre un legajo dentro de la Dippba donde se lo busca y lo que contestan es que recientemente fue levantado de la vía pública por infracción por ser homosexual.

Esto da cuenta que se detenía por ser “infractor”, basándose en las Contravenciones y Edictos que empezaron en el ´73, en el que estaba “prohibido ofrecer sexo en la vía pública”, “vestirse con ropas del sexo opuesto” y cualquier situación sospechosa de un mayor a un menor de edad, simplemente por sospecha relacionada a la sexualidad.

-Las disidencias sexuales, ¿de qué manera eran abordadas desde las organizaciones?

 Las organizaciones más conocidas como Montoneros o ERP eran machistas autoritarias. Recordemos que en el ´60 o ´70 teníamos en miras la Revolución cubana que decía “no necesitamos de peluqueros”, hablando de los homosexuales como “los pájaros” de la isla, con sus escuelas de reeducación, ya que no podía haber homosexuales porque era una “desviación burguesa”. En Montoneros había distintas maneras de abordar a un homosexual: una era que se juntara con una compañera, y otra opción era que se lo expulsara. En relación a esto, hay pocos testimonios. Todavía hoy hay mucho miedo de contar lo que pasaba hacia adentro de las organizaciones.

Desde la Dippba podemos dar cuenta estas cosas por el material que secuestraban de la vía pública, como volantes de las organizaciones. Uno fue el de la Unión Ferroviaria donde estaban haciendo campaña para las elecciones del gremio y en el volante mencionan a una persona que le querían hacer mala fama: “el gremio de los Ferroviarios es un gremio de hombres y ningún homosexual puede llevar adelante la Unión Ferroviaria”. Ese era el trato de las organizaciones a las sexualidades disidentes.

-¿Cómo ves la situación de los colectivos LGTBI en la actualidad en relación a los DDHH y a la demanda histórica de su situación?

Encontré relatos donde todavía hoy en las organizaciones de DDHH hay resistencias en tomar a la persecución de las disidencias sexuales en las demandas de aparición de los 30.000 desaparecidos. Por ejemplo, en una reunión de una organización fue una travesti a pedir la ayuda de algún abogado por los maltratos que recibió y la respuesta que le dieron es que es que ellas no son presas políticas. Hay resistencias en integrar la demanda LGTB a la de los 30.000 compañeros. No hay que dejar de ver que el machismo sigue impregnando en muchas de estas organizaciones. Históricamente fue así.

-Hablamos de aproximadamente 400 personas LGBT desaparecidas, ¿dónde están los putos, las travas desaparecidas?

La colectiva Lohana Berkins y la Coordinadora Antirrepresiva LGTB de La Plata marcan un antes y un después en esta demanda donde se empieza a dar visibilidad a los cuerpos disidentes que fueron perseguidos antes, durante y después de la dictadura. Seguimos encontrando legajos de los ´80 y ´90 de travestis detenidas por ejercer la prostitución. Por ejemplo, el espionaje que se hace en Mar del Plata porque ellas están organizadas a partir del asesinato de una travesti. En los legajos figuran los nombres y alias, “nombres de fantasía” como le dicen ellos. Espían las acciones de las personas, es muy patente la persecución.

Esto demuestra fehacientemente la continuidad. En el ´98 se hizo entrega de los archivos, pero esto da cuenta que hoy por hoy el hostigamiento sigue estando.

La irrupción de la Colectiva en la marcha del 24 de febrero (de este año) ante el gobierno de derecha de (Mauricio) Macri, donde van al primer paro estatal donde se reclama TRABAJO con “V”, marca un antes y un después en las organizaciones. Ya no puede haber marginalidad dentro de los movimientos sociales, nos tenemos que hacer cargo en esa tensión, si es que todavía existe, con las organizaciones de diversidad sexual, que siempre parecemos estar dentro de otras demandas.

La Coordinadora Antirrepresiva LGBT, hace dos años que existe. El planteo de estar con las travas en situación de prostitución en la calle es muy importante, porque las quieren mandar a todas al bosque de la ciudad de La Plata, que sería mandarlas a tierra de nadie, donde la policía está haciendo un trabajo cotidiano de hostigamiento. Se plantea visibilidad de esa problemática, denunciarla y estar con ellas.

Haciendo una relación con el pasado reciente, se levanta la consigna de lxs 400 desaparecidxs LGTB a los 40 años. Es importante esta revisión. Estaba buscando información para hacer una nota y recién después de 40 años de la revolución cubana, los revolucionarios pidieron perdón a los homosexuales. En el 2008, hubo un mea culpa del Estado alemán por la persecución a homosexuales. Pasan muchos años hasta que el Estado toma las responsabilidades y manifiesta un mea culpa.

Lo más reciente, en Miramar hubo una detención y tortura de un joven por ser activista en un secundario, un puto salido del closet. Son alertas de lo que el Estado está haciendo con la comunidad LGBT por medio de las “fuerzas de seguridad”. Debemos estar alerta para que esto no siga sucediendo.

*Integrante de Sembrando Rebeldías

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El paro nacional convocado por una de las centrales obreras que nuclea a trabajadoras y trabajadores del Estado desde los testimonios de travestis, trans, intersex, tortas, maricas, bi-pan-a- sexuales y heterxs en fuga que marcharon en la columna de la colectiva Lohana Berkins. El impacto de los ajustes y la represión sobre quienes históricamente son invisibilizadas, excluidas y desaventajadas por el capitalismo heteropatriarcal.

“Furia trava”. Con estas palabras, las ultimas públicas que se le conocen a la referente travesti feminista Lohana Berkins, la colectiva que lleva su nombre convocó a la rabia organizada de “travestis, trans, intersex, tortas, maricas, bi-pan-a- sexuales y heterxs en fuga” a participar del paro y movilización convocado y realizado ayer por la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE) contra los despidos, la suba de precios y el ajuste económico y el paradigma político de la represión sobre los cuerpos que encaró el gobierno nacional desde diciembre con la presidencia de Mauricio Macri.

“Te convocamos a marchar con nosotrxs”, agitaban desde las redes sociales. Con una bandera fucsia combativo la colectiva marchó adhiriendo a los reclamos de las centrales obreras, y exigiendo además el “cumplimiento del cupo laboral trans en la Provincia Buenos Aires y extensión al resto del país”, la generación de “más TraVajo”, la aprobación de la “ley de reparación histórica para personas trans”, la ampliación de la democracia sindical con “travas delegadxs”, “contra la violencia del heterocistemapatriarcal (del capital)”.

Otras de las demandas que acordó la colectiva llevar a la movilización fueron el pedido de justicia por el travesticidio de Diana Sacayán y de cada crimen de odio, el “sostenimiento de políticas públicas destinadas al trabajo asociativo y auto-gestionado y la economía social”, “paritarias justas”, un “protocolo de acción ante la violencia machista en las Universidades”, “presupuesto para la ley de Educación Sexual Integral”, el no “vaciamiento del Programa de Salud Sexual y Procreación Responsable” ni de “programas sociales”, “aborto legal, seguro y gratuito” y “libertad para Milagro Sala, presa por persecución clasista, racista y misógina”.

“Sabemos que la derecha es devastadora”

Para Claudia Vásquez Aron, integrante de Otrans (La Plata), “este paro nos atraviesa como sociedad ya que la preocupación por la situación económica y la inflación pero, sobre todo la persecución política que estamos viviendo, dan cuenta que la coyuntura es adversa”. Relata que como colectivo, “sabemos que la derecha es devastadora”, y dice basarse en la experiencia militante de muchos años.

Emili Star, activista independiente de Buenos Aires), dijo haberse sentido convocada por “la lucha de las compañeras y compañeros que han sido despedidos”. “El macrismo nos está apretando de una manera muy anti ética”, opina, “la persecución política y los despidos muestran el objetivo de apretar económicamente y vender la patria”.

“Hemos conquistado leyes de igualdad y estamos acá para defenderlas. Pero ya no cómo lo hacíamos en un principio de forma aislada”, relató Claudia, “ser parte de esta movilización de ATE habla del país diverso que tenemos. El cupo laboral trans y trabajo en condiciones dignas es lo que le pedimos al Estado” y “desde ya que no nos reprima”.

Con la fuerza de la “garra amorosa”

Para María Luisa Peralta, militante lesbiana, la participación de la colectiva Lohana Berkins en la marcha, demostró “la transformación del dolor y la pérdida sentidos por un movimiento en acción, creación y alegría”. En esa línea, la militante caracterizó “la confluencia de sectores militantes con distintos posicionamientos, trayectorias políticas e incluso edades”.

Manifestó que a partir de la convocatoria lograda en el primer paro nacional contra el gobierno de Mauricio Macri, “se vio en la calle la decisión de sostener los reclamos propios y priorizar a nuestro sector más vulnerable, las personas trans”, si bien advirtió que, “a pesar de un contexto político muy adverso”, se remarcó “una vez más que nuestros reclamos deben ser asumidos como parte de las luchas del conjunto del campo popular”.

Para Susy Shock, “estuvo muy emotivo todo” y la “garra amorosa es la que está marcando los pasos y desde ahí tenemos que sostenernos, cuidar y proponer”. Dijo estar conmovida por la presencia de l*s más jóvenes, “una síntesis desde donde hay que construir”.

La colectiva Lohana Berkins surgió de la iniciativa de las activistas Marlene Wayar, Susy Shock, Violeta Ríos Alegre y por el activista Duen Sacchi, una convocatoria atípica en relación con las que suelen convocar al movimiento LGBTTTI (lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transgéneros, transexuales, interesexuales), ya que fue un llamado a movilizar por fuera del día de la marcha del orgullo, y a interpelar a la sociedad en tanto movimiento pero como parte de la clase trabajadora en un contexto adverso económica y políticamente.

Al finalizar la movilización la colectiva Lohana Berkins se juntó en ronda a festejar una asamblea. “Aquí está la resistencia trava”, cantaban a cada momento, entre reivindicación y aviso, entre solidaridad y abrazo colectivo. “¡Diana Sacayán, presente!, ¡Lohana Berkins, presente!”, gritaban emocionadas las gargantas. Las travestis, trans, intersex, tortas, maricas, bi-pan-a- sexuales y heterxs en fuga, “l*s monstruo*s“, como se referencian, gritaron en colectiva construcción política. La “furia travesti” está en marcha y la “resistencia trava” un movimiento en las calles que no se detiene.

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Lohana Berkins es una de esas personas que no necesita presentación alguna. Tanto dentro como fuera del activismo, todo el mundo la conoce. Más aún: es una referente indiscutida de los movimientos de desobediencia sexual en América Latina. Su vozarrón, su humor picante, su deliberar contencioso y, a la vez, interpretativo, la hacen única. Hay tantas Lohanas dentro de Lohana como se tenga ganas de encontrar. Esta es una de las múltiples entrevistas que le hice a lo largo de quince años. Fue en el verano de 2006 en un bar de la Avenida Rivadavia, a pasos del Congreso.

-¿Cómo fue el activismo de ustedes?

Yo era presidenta de la Asociación de Meretrices de Argentina (AMAR) y en la Tercera Marcha del Orgullo conocí a las compañeras de la Asociación de Travestis Argentinas (ATA) que ya estaban organizadas. En un principio nosotras fuimos convocadas en el local del partido Frente de Democracia Avanzada en 1994, y allí estaba Kenny de Michelis, que ya era una figura mediática. Ella era amiga de Carlos Jáuregui, del pastor Roberto González, de César Cigluitti y de Marcelo Ferreyra. En esa reunión no llegamos a organizarnos porque Kenny sostenía que las extranjeras no podían ser parte de la organización. Justo que yo estaba rodeada de peruanas y dije que esto no lo podíamos aceptar, y entonces nos fuimos y en la reunión no pasó nada.

-¿Cómo se organizó ATA?

ATA se armó por un allanamiento policial en el departamento de Charcas donde ellas se reunían. Pidieron ayuda a Jáuregui y los abogados de Gay por los Derechos Civiles lo hicieron y también las propusieron a que se organizaran. Después AMAR participó de la Tercera Marcha del Orgullo, que se realizó el 28 de junio de 1994. Tenía como consigna “Visibles para ser Libres e Iguales” y cerraba la marcha con un inmenso triángulo de tela rosa. Y allí enseguida yo me pasé a ATA. Allí, ya empezamos a integrar el movimiento y nos reuníamos en el inolvidable departamento de la calle Paraná. Después vino una charla en el bar Tasmania, con distintas organizaciones de gays, lesbianas, travestis y transexuales.

-¿Sólo las convocó a movilizarse? 

Una obsesión de Carlos era el tema de la visibilidad. Él decía que si no había visibilidad no había movimiento. No íbamos a avanzar sino había visibilidad. El primero que instó a la organización de las travestis fue Carlos. Cuando ATA tuvo su primera crisis, uno de los mediadores fue él. Decía que no había que tener problemas, porque debían existir muchas organizaciones. Él fue un visionario en ese tema. Y una cosa que a mí me maravillaba era que, en las reuniones para organizar cosas del movimiento, donde había muchas organizaciones, él escuchaba y nosotras hablábamos, hablábamos y al final él tomaba la palabra, y con una sabiduría infinita, hacía una síntesis de todo. Tiraba una idea que era superadora de lo que se estaba debatiendo y donde todos y todas nos sentíamos reflejados. Tenía ese arte que no es fácil de disponer.

-¿En ese comienzo qué aportes hicieron las travestis al movimiento GL? 

Hicimos grandes aportes al movimiento. Primero pedimos que los discursos fueran separados. Antes se leía un solo discurso que representaba a todos y a todas. Y nosotras dijimos que no. No era la misma realidad de un gay, de una lesbiana comparada con una travesti. Se empezó a leer discursos por identidades, por ejemplo. Nosotras incidíamos también en las consignas que eran más populares. Después, recalcábamos mucho sobre la represión y los edictos policiales. Solo nosotras podíamos atestiguar sobre las marcas que deja la violencia institucional. Igual, que con la historia del beso. Al cierre de la Marcha del Orgullo se besaban gay con gay y lesbiana con lesbiana. Nosotras propusimos que besáramos a la persona que tenías al lado. Fuimos precursoras de lo queer. Ya quedó como instalado que debías besarte con quien esté sin importarle su sexo.

-Hay quienes cuentan que las travestis hablaban de sus prejuicios al ver besarse hombre con hombre y mujer con mujer. 

Lo interesante de la irrupción del travestismo fue que, al cruzarse en espacios de activismo, nosotras descubrimos nuestras homofobias y lesbofobias, como ellos y ellas, sus travestofobias. La revisión de los prejuicios se dio desde todos los frentes. Por ejemplo, recuerdo que en la primera Marcha del Orgullo que participamos nos hicieron poner 100 pesos y después no querían que en el cartel apareciera la palabra travesti. Lo pusieron al borde del cartel. Y en los volantes como no figurábamos habían dejado un espacio para la publicidad y nosotras como estrategia con un sello grande que mandamos hacer, pusimos travestis en fucsia. Fueron entendiendo la realidad travesti en toda su dimensión, ya no se podía usar más las excusas que se usaban anteriormente. Tal cual dice Gasalla se encontraron con “la real realidad” de la vida de las travestis.

-¿Pudieron reflexionar sobre las experiencias y las prácticas? 

Eso es una exquisitez de la intelectualidad de hoy en día. Nosotras aún seguimos luchando para conseguir un trabajo… Dentro del movimiento travesti simplemente no están dadas las condiciones para hacer una reflexión de ese estilo. Los recambios generacionales son tan rápidos y tenemos un tiempo de hacer. Aisladamente, yo pude hacerlo con el feminismo, el área queer, el lesbianismo, pero lo hice yo sola, no dentro del movimiento travesti.

-¿Cómo veías el activismo de Carlos? 

Era articulador, tremendamente inteligente, con una capacidad de entendimiento y de escucha muy grande. Escuchaba, entendía y sabía cómo articular las cuestiones. Era un líder. Él siempre estaba pensando en el movimiento, en las luchas y no en él. Las pruebas están en cómo vivía. No tenía lujos para nada. Su motor era el movimiento. Incluso con el tema del feminismo, con el tema de discriminación de las mujeres era muy amplio, sabía escuchar. Invitó a AMAR a participar de la marcha y fue la primera aparición pública que tuvimos, aunque ya estábamos dentro de la CTA. Y ese gesto político lo tuvimos por parte de Carlos, cosa que no lo olvidaremos. Lo mismo sucedía con los medios de comunicación. Apenas nosotras nos incorporamos, se negociaban tres lugares para un gay, una travesti y una lesbiana a todas las convocatorias mediáticas. Bisexuales no porque aparecieron después.

-¿Y tu relación con él?

 Me pasó lo que me pasó con las compañeras. Mi experiencia fue muy afectiva y la discusión que se daba en el fragor de la lucha, después quedaba saldada. Discutía con él mucho. No era una persona necia, para nada. A veces me quedaba a cenar en el departamento de Paraná y charlábamos toda la noche, tertulias, escuchábamos música. Era muy emotivo, sensible. Carlos era la persona justa, junto con otras también, que nosotras necesitábamos para nuestro activismo. Y políticamente yo aprendí muchísimo. Me fascinaba su capacidad, su inteligencia. Era un hombre de centro izquierda. Su fuerza estaba en estimular debates básicamente sobre la represión policial, el sufrimiento de los que están excluidos, el tema de la prostitución. Tenía muy en cuenta la cuestión de clase, dónde se encontraba la necesidad, por dónde pasaba el debate, trabajar con las bases. No era un burócrata, para nada. “Hagamos, vamos”. Si tenía que pintar una pared lo hacía, lo mismo que volantear; hacer una colecta para la marcha, la hacía. Era un activista muy de calle, muy pragmático.

Rescato que gracias a su esfuerzo y sensibilidad el movimiento de ser GL pasó a ser GLTT. Las T pasó a lucir en todas sus dimensiones. El discutir al travestismos como una identidad propia y empezar a hablar de orientación sexual fue un aporte argentino introducido por las travestis, y apoyado y reflexionado por otros frentes. En la Argentina, ningún proyecto de ley sale sin contemplar la identidad de género cosa que no pasa en otros países. Brasil hace propaganda contra la homofobia pero no así contra la travestofobia. Acá eso no sucedería porque estamos nosotras dando batalla en todos los lados y, a veces, al mismo tiempo.

* Activista feminista queer. Integrante del Grupo de Estudios sobre Sexualidades (GES) en el Instituto de Investigación Gino Germani-UBA y del consejo editor de Herramienta. Autora de Historia de una desobediencia. Aborto y Feminismo. Capital Intelectual. Agradezco la lectura atenta de Luis de Grazia.

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Los días 7, 8 y 9 de enero se llevó a cabo en la ciudad rionegrina del El Bolsón el 8vo. Festival de la Diversidad. Marcha dialogó con Newen Zapata y Gabriela Wuthrich, realizadorxs del evento.

Hace ya ocho años que un festival en la ciudad de El Bolsón irrumpe la cotidianeidad turística que caracteriza al territorio sureño. Sin embargo, la palabra Festival puede prestar a confusión y si bien se trata de una propuesta para el disfrute, el objetivo de la jornada es la visibilización artística y enunciación política de una lucha que, por más que se quiera esconder, resuena desde los rincones de los cerros, ríos y pueblos que se resisten a su comercialización mostrándose vivos y diversos.

Allí a través del encuentro e intercambio en la trinchera que se resiste al avance contra nuestros cuerpos y territorios un colectivo autónomo y autogestivo sostiene una propuesta superadora: un festival que invita conjuntamente al disfrute y a la reflexión política desde un enfoque artístico, diverso y feminista.

Caracterizado por la coyuntura actual, el 8vo Festival tiene su particularidad en la que se instala la necesidad de articular y aunar luchas por los derechos de la diversidad sexual en una más amplia como así también generar la suficiente organización para detener el posible -y cada vez más real- retroceso en materia de leyes y derechos alcanzados hasta el momento y los aun no conquistados.

En ese marco, si bien el festival cuenta con una impronta artística y performática de la diversidad, también contó con la creación de un espacio de diálogo, intercambio y reflexión colectiva a partir del cual se realizó un documento que sigue exigiendo la creación políticas públicas que apunten al derecho a decidir sobre el propio cuerpo. Se pronunció a su vez contra el avance de las políticas de derecha reconociendo que en el actual contexto hostil y poco alentador las organizaciones sociales, feministas y comunitarias han posibilitado la creación de espacios genuinos.

En esa línea se destacó la práctica de Socorristas en Red, la articulación con las y los efectores de salud por el Derecho a Decidir, el rol de los espacios comunitarios como continuadores de las políticas públicas en los barrios y acción de comunicadores y comunicadoras que desde los medios alternativos y populares intervienen en el sentido común hegemónico antiderecho. Para profundizar, Marcha dialogó con Newen Zapata y Gabriela Wuthrich integrantes del colectivo organizador del festival en el Bolsón.

-¿Cómo surgió el festival?

Newen Zapata: El festival surge hace 8 años a través de una organización llamada Piernas Abiertas al Sur que lo realizó durante los primeros cuatro años, sin bien luego esta organización como tal se diluyó el festival estaba instalado en nuestra intención de sostenerlo como espacio de visibilización y agenda en el pueblo. A partir de allí nos constituimos como un grupo de construcción colectiva y autogestiva, autónomo y de organización dinámica. Y es así que año a año van creciendo nuevas redes que se van sumando a la construcción del festival.

-¿Qué lo diferencia de otras manifestaciones y festivales de diversidad sexual?

N.Z: Se trata de un festival que reflexiona, piensa y construye la diversidad a partir de la politización del arte, por eso es un festival artístico que se enmarca en la lucha de la diversidad y desde ella. Se construye desde muchos lugares y gente en el contexto de El Bolsón, es decir, un lugar turístico de la Provincia de Río Negro, circuito álgido que recibe muchos turistas que circulan.

Por eso, es una visibilización que queremos manifestar, porque más allá de las jornadas más comunes que estamos acostumbrados a vivir lxs activistas de la diversidad, la particularidad de éste es lo artístico donde convive el arte, cine, fotografía y música.

-¿Cómo es recibido por la población de El Bolsón?

N.Z: En este contexto de pueblo con su funcionamiento e historia particular, la historización de nuestros pueblos territorios nuestras formas de habitar se manifiesta en el festival, la naturaleza que nos atraviesa. Nosotrxs decimos que en el binomio naturaleza cultura -tan problematizado por los movimientos de diversidad sexual- lo natural es político, ya que nuestra presencia y lectura de la naturaleza en relación a las formas productivas, nuestra relación con los bienes naturales y en la forma en la que culturizamos este territorio natural que habitamos.

-¿Cuál fue la propuesta para el octavo festival?

Gabriela Wuthrich: Este año el festival tiene el propósito visualizar el movimiento de la diversidad sexual a nivel nacional y local. El festival nació y se fortaleció en el contexto de expansión de derechos de los últimos años con las leyes de matrimonio igualitario, de la ley de identidad de género, fertilización asistida, la ley de educación sexual que ya lleva unos años entre otros, creemos que estos derechos son un logro de las organizaciones y que profundizamos a seguir exigiendo las políticas públicas necesarias para que eso sea posible.

N.Z: Nos encontramos en el Centro de Integración Comunitaria (CIC) del Barrio Usina, el mismo se encuentra del otro lado del río, por primera vez la marcha de visibilización del orgullo y de la diversidad sale del CIC y cruza el río para no quedarnos en el centro turístico y comercial de El Bolsón.

-¿Cuál fue el motivo de esa decisión?

N.Z: Para nosotrxs es una apuesta y un apoyo a estos espacios, sabemos que en la actual coyuntura política tanto local, provincial como nacional se encuentran en jaque, la organización comunitaria es un espacio de resistencia y vamos a tener que seguir generando, por eso la marcha apoya a estos espacios que son de traducción de políticas a los barrios.

Y llega después a la plaza principal del pueblo donde vamos a espejar nuestros colores y diversidad, nuestras ganas y deseos, performances, es decir nuestra forma de organización que da que es autogestiva y lúdica, que no es solemne sino que es una lucha viva, vivida y lívida. Es una lucha de los cuerpos. Nos consideramos un festival de manifestaciones corporales.

-¿Cómo está organizado el festival?

G.W: Apostamos a la gestión comunitaria, colectiva, al financiamiento solidario contra las lógicas capitalistas, comercial y cámaras de comercio que apuntan a que los espacios se conviertan en objetos de consumo y turismo. No queremos que este festival se lea de esta forma.

-¿Cuál fue el cronograma de actividades del festival?, cuenta con impronta de comunicación popular y alternativa, ¿qué lectura hacen al respecto?

G.W: Si, el festival comenzó el jueves 7 de enero con una radio abierta realizada por comunicadoras callejera, las CoCas un grupo de mujeres que junto con compas de radios comunitarias apuestan a otra forma de comunicación. En particular este año estar en la calle haciendo comunicación popular tiene una importancia especial porque también está en juego la ley de medios, como tantas leyes que, de repente se encuentran aplastadas por las nuevas políticas. Entonces el festival es también un espacio de esta comunicación popular y feminista que venimos construyendo en nuestro pueblo.

En ese marco tuvimos proyecciones de documentales que sumaron al propósito de hacer memoria, de dónde venimos y quienes son las personas y las acciones políticas de las cuales fuimos siendo parte estos años, como así también a quienes queremos reconocer como referentes. Se proyectó a su vez, el documental T ya que creemos que la comunidad trans es la más invisibilizada en el Bolsón todavía y la mas vulnerada en general en nuestro país y Latinoamérica.

N.Z: Por otro lado, tuvimos el día jueves la obra Réquiem para Lorca de Rodrigo Marco del Pont, un unipersonal que trabaja sobre la vida de Federico García Lorca referente del arte para nosotros que, a través de esa historización podemos reconocernos en nuestras prácticas. También se realizó una video instalación en la calle y se proyectó un documental realizado a partir del 7mo Festival por un artista local. El viernes se llevó a cabo en la carpa teatro de El Bolsón una varieté artística, ya que otro de los objetivos es ocupar los espacios públicos.

-También se redactó un documento colectivo..

G.W: Si, por su parte el día viernes contó con una discusión colectiva a través de la construcción de documento, cara a cara como nos gusta a las Socorristas, en la misma se generó un espacio de comunicación de nuestras prácticas activistas, militantes, políticas. Nos pareció una instancia muy enriquecedora ya que propició un diálogo intergeneracional, federal y de construcción colectiva que, más allá de que sea verano y El Bolsón es muy interesante ver las ganas y el compromiso de hacer, fortalecer el encuentro, el diálogo, el intercambio en los talleres.

El sábado concluyó con la caravana desfile que ya tiene más de 10 años en nuestro pueblo, luego de la misma se realizó un festival con artistas locales y con la participación de Roma Roldán y Susy Shock de Buenos Aires. Si bien fue una instancia para celebrar antes de iniciar la fiesta de cierre se realizó un homenaje a Diana Sacayán asesinada meses atrás, donde lxs presentes unimos nuestras voces ante en el grito “¡presente!” por todxs lxs compañerxs de la comunidad lgttib violentadas y asesinadas por su elección sexual.

*Integrante de Socorristas en Red

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El sábado 7 de noviembre, en un día bien primaveral y bajo un sol radiante se llevó a cabo la XXIV Marcha del Orgullo LGTBIQ en un contexto atravesado por el histórico balotaje que el 22 de noviembre va a decidir quién de los candidatos, Daniel Scioli o Mauricio Macri, será presidente de la Nación. Diana Sacayán, presente.

La jornada comenzó aproximadamente a la 13 en Plaza de Mayo donde se dieron diferentes actividades, ferias, exposiciones e intervenciones, todo dentro de la misma plaza y en sus alrededores lleno de color, alegría y diversidad como caracteriza desde hace muchos años esta movilización. La Catedral Metropolitana estaba cercada por vallas, y a diferencia del último encuentro nacional de mujeres, realizado en Mar del Plata hace menos de un mes, y de tantas campañas por el “aborto legal, seguro y gratuito”, esta vez la institución no contaba con ningún grupo de religiosos haciendo una Cruzada por defenderla. En una de las vallas que separaba la Catedral de la marcha se presentó una interesante exposición fotográfica titulada “Diversidad”.

Alrededor de las 17 hs las miles de personas comenzaron a marchar hacia el Congreso Nacional. En camiones, o a pie, solxs, en pareja o en grupos. Ese tránsito estuvo lleno de color. Hasta la senda peatonal se volvió multicolor, quizá como buena metáfora de lo que es poder seguir un camino de libertad y no bajo la heteronomia, lleno de alegría, de música y de baile.

A este cronista al que le ha tocado marchar por muchos motivos, reclamos, protestas y conmemoraciones le impresionó justamente esa impronta. ¿Cómo es posible que una comunidad tan diversa, reprimida, discriminada y humillada por las fuerzas de seguridad y por la moral dominante patriarcal, se presenta año a año cada vez más multitudinaria, cada vez más brillante y más imponente?

Una posible respuesta podría ser las conquistas alcanzadas para el colectivo en estos últimos años. Entre ellas la ley de Matrimonio Igualitario promulgada en 2010 y la ley de Identidad de Género promulgada en el año 2012.

Otra respuesta me la desliza Martín, quien concurre desde hace varios años a esta cita: “(…) es un espacio que recrea una idea de comunidad… una comunidad que necesitó del orgullo y la alegría para reinventarse de lo que le decían los discursos de odio”. Esa alegría y ese orgullo se vieron desplegados en la tarde del sábado. Y en cualquier caso es una cuestión para prender por parte del resto de las organizaciones sociales.

Diana Sacayán, ¡presente!

La consigna oficial de la marcha fue “Ley antidiscriminatoria ya”, aunque claro, hubo muchos más teniendo en cuenta los diferentes pedidos de las agrupaciones y movimientos que se acercaron y protagonizaron la movilización.

En ese sentido se puede remarcar lo propuesto por la Asociación de lucha por la identidad Travesti-Transexual (ALITT) acerca de la “Reglamentación del Cupo Laboral Trans”, “No a la reglamentación de la Prostitución” (tal vez uno de los reclamos que genera más debate dentro de la comunidad), “Aborto Seguro, Legal y Gratuito” y “Justicia por el travesticidio de Diana Sacayán y de todas las compañeras asesinadas”.

El reciente asesinato de la activista travesti Diana Sacayán fue un reclamo que atravesó toda la marcha sobre todo por su importancia dentro del colectivo y la importancia específica de su militancia en torno a las conquistas mencionadas. Ella, descendiente originaria del pueblo diaguita, uno se pregunta cuál hubiera sido su acción al atravesar ayer en la Marcha la intersección de Avenida de Mayo y 9 de Julio donde se sitúa la carpa Qompiwini desde hace casi 9 meses sin siquiera ser recibidos por el Gobierno Nacional.

Seguramente fue el momento más contrastante de la jornada ya que se encontraban cara a cara dos comunidades en una situación muy diferente. Las comunidades originarias probablemente sean quienes menos han avanzado en conquistas sociales en estos doce años de kirchnerismo mientras que la comunidad LGBTIQ pudo avanzar en algunos derechos de importancia. Los camiones y los caminantes se movilizaban a puro baile mientras los integrantes de la carpa observaban con tranquilidad la movilización. Algunxs, pocxs, tomaban contacto entre sí. La euforia de un lado, la espera del otro.

“… Macri no”

Como decíamos al principio la movilización y el día entero estuvo interpelado, como casi toda mesa familiar, cafés en un bar, mates en la plaza o reunión laboral, en el balotaje presidencial. Y fue en ese sentido que se escuchó muy fuerte la consigna “Orgullo sí, Macri no!” (incluso se desplegó una bandera en el escenario situado frente al Congreso) desde todos las agrupaciones presentes en la Plaza, similar a “Amor sí, Macri No” tan repetido en estos días y replicado en esta marcha.

Fue muy notoria la presencia del kirchnerismo con camiones en toda la movilización en consonancia con la polarización de cara al 22. La izquierda partidaria también se hizo presente. La comunidad boliviana fue otra de las que estuvo presente, en el marco del reclamo en Bolivia por el matrimonio igualitario.

Ya en Plaza Congreso alrededor de las 19 hs se daba comienzo al acto central en el que intervinieron algunas bandas que hicieron bailar durante varias horas a lxs distintxs militantes que iban llegando. DJ Jara, La Chicana, Sara Hebe y un cierre a pura cumbia de la banda colombiana La Delio Valdez.

Entre las figuras políticas se pudo ver a María Rachid, quien tuviera una participación conocida en el camino a la aprobación del matrimonio igualitario, Jorge Taiana, María José Lubertino por el FpV y Vilma Ripoll por parte del MST como también se la pudo ver a Hebe de Bonafini, presidenta de la Asociación de Madres de Plaza de Mayo.

Lo que más se vislumbró políticamente hablando fue el consenso del retroceso que se daría ante una eventual victoria del candidato “homofóbico” Mauricio Macri, tanto de las fuerzas oficialistas como las que no. Y fue en esa dirección que se leyó el documento de cierre acerca de “no retroceder en todo lo logrado”.

Aún así, en ese clima de politización creciente que tuvo toda la movilización y que continuó en las calles aledañas al retirarse muchas columnas llegando a la céntrica Corrientes, hubo grupos que manifestaron su descontento por “lo político que fue el acto”, y que produjo un debate en las redes sociales al día siguiente que, imaginamos, seguirá. Porque, ¿hay otra forma que no sea política, bien partidaria, de movimientos sociales o de militancia contraestatal y antipatriarcal, pero todas ellas políticas al fin, para avanzar en las conquistas de una comunidad que hoy está de pie y con todo el orgullo necesario? Creemos que no.

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Desde antes de las elecciones, no quedaban dudas del giro a la derecha de lxs futuros gobernantes y sus políticas. Ante esta coyuntura política teñida de amarillo y azul, un análisis de los desafíos de los movimientos lgbttiq. Mañana se realizará además la la XXIV Marcha del Orgullo en Capital Federal.

Ante esta coyuntura que continúa girando a la derecha, esta sorpresa del avasallante avance del PRO disfrazado detrás de la propuesta de cambio colectivo y el manotazo de ahogado del Frente para la Victoria en el balotaje, los movimientos lgbttiq nos preguntamos qué estrategias debemos darnos para seguir construyendo esta desobediencia sexual ante el orden patriarcal-capitalista.

Definitivamente, la aparente elección de “proyectos antagónicos” no debe permitirnos olvidar que nos referimos a Macri y a Scioli, ambos representantes del mismo proyecto patriarcal. Mauricio Macri el mismísimo empresario que dijo que las mujeres gustan de los piropos callejeros, el mismo cuyo partido votó en su mayoría en contra ante las Leyes de Matrimonio Igualitario y de Identidad de Género, y quien ha tratado a la homosexualidad como una enfermedad, el mismo cuyos candidatos electos en Mar del Plata y La Plata, Arroyo y Garro siguen criminalizando y patologizando a las personas trans y travestis… Y Daniel Scioli, claro, el mismo que hace poco se refirió a la violencia de género como una problemática del ámbito de lo privado familiar, el mismo que negó la legalización del aborto en el caso de ganar las elecciones, el mismo que propuso a la antiderechos del Opus Dei Liliana Negre de Alonso como parte de la Corte Suprema de Justicia de la Nación. Ambos candidatos reivindican la figura de la familia y la religión. Ambos a favor de la represión policial y la mano dura. Ambos machos y fachos.

Otro factor importante a analizar en este contexto político es la fuerte impronta de la presencia de la Iglesia “popular y latinoamericana” conducida por el Papa Francisco, quien no es nada más ni nada menos que el mismísimo Jorge Bergoglio. Nos referimos a una iglesia católica progresista que intenta disfrazarse de inclusiva (¡gracias por perdonarnos haber abortado!), y que se ha acercado a los movimientos sociales y se ha desgarrado las vestiduras al hablar de Latinoamérica. El santísimo, quien ha sido denunciado por organizaciones sociales desde hace muchos años por estar implicado en violaciones a los Derechos Humanos en la última dictadura cívico-militar-religiosa en la Argentina. El representante de Dios en la Tierra, quien se ha manifestado abiertamente una vez más que “El sueño de Dios es la unión de amor entre hombre y mujer”.

Debemos preguntarnos, si a los movimientos de la diversidad/disidencia sexual nos importa las opiniones de este señor. Si bien la violencia moral que ejerce sobre nuestros cuerpos a nuestras vaginas y culos no les interesa, Bergoglio es el todopoderoso políticamente hablando, en este Estado católico apostólico romano. Y muy cercano a Scioli y Macri. ¡Saludemos el derecho al aborto!

¿Seguir apostando al Estado como un espacio de transformación?

En cuanto a la coyuntura de los últimos años, es innegable el espacio que los movimientos lgbttiq han encontrado en el escenario político institucional en los doce años de kirchnerismo al hacer viables las leyes que nos encontró en las calles luchando para que el Estado comprenda de una vez por todas que putos, tortas, trans y lo que querramos ser somos sujetxs políticxs que pensamos y hacemos políticas públicas. Y así debemos continuar exigiéndoselo a los gobiernos del arriba.

Claramente, el Estado heterocapitalista ha sido todo este tiempo el mismo que nos ha reprimido y ha permitido que nos maten a diario, funcional a todos los sistemas opresores. Si bien entendemos que a este monstruo patriarcal hay que darle frente por todos los costados posibles, nada nos asegura que si los espacios de poder están ocupados por personas representantes de los movimientos feministas o lgbttiq generen transformaciones a nivel estructural.

Esto no quiere decir que no debamos seguir disputando esos espacios con fuerza y celebramos que muchos compañerxs están resistiendo dentro de la estructura estatal y debemos cuidarlxs, pero tampoco debemos olvidar que la lucha genuina sigue estando en las calles.

“Ni unx menos” y las demandas de la marcha de este año

No olvidamos los asesinatos cotidianos de putos, lesbianas, trans y travestis. No olvidamos a las Diana Sacayán, a las Laura Moyano, a las Leonela Gomez Viveros, a las Pepas Gaitán, y seguimos exigiendo justicia. No olvidamos a la policía y a los machos, grupos antiderechos, skinheads, neonazis, católicos, que a diario hostigan, reprimen, torturan y matan. No nos olvidamos de la dificultad para acceder al trabajo, salud y educación. No nos olvidamos, porque no bastan muchas de las políticas que hasta hoy se han implementado porque la homolesbotransfobia opera constantemente. Hace tiempo decimos que “ni unx menos”, y hoy que se ha masificado la consigna, lo gritamos a viva voz.

No olvidamos porque es sobre nuestros cuerpos que a diario se reactualiza esta violencia. Por esto, este sábado 7 de noviembre, en la XXIV Marcha del Orgullo en Capital Federal, movilizaremos por la ley antidiscriminatoria, pero también por el acceso real a la vivienda, salud y trabajo para personas trans, marcharemos contra la violencia machista y patriarcal, por el derecho al aborto legal y seguro, por la definitiva separación del Estado y la Iglesia Católica, contra el sexismo, la xenofobia y el racismo, entre muchas otras consignas más que nos encontrarán en las calles con el puño en alto.

Como movimientos de la diversidad sexual -y la pluralidad habla también de este real arcoíris de ideologías, políticas y metodologías-, nos vemos también en el desafío de no vernos aisladxs en este contexto tan desolador. No deberíamos leer la realidad sólo desde nuestras perspectivas disidentes, sino articularlas con el resto de las luchas populares anticapitalistas y anticolonialistas.

Es que acaso nos encontramos con candidatos a presidentes de la Nación, y a los ya electos en las provincias y municipios, sean del partido que sean, que no refieren ni lo harán en sus discursos a los saqueos de los bienes comunes de nuestra Tierra, ni a las represiones y expulsiones constantes a campesinxs y pueblos originarios en sus territorios, ni a Monsanto, ni al narcotráfico en nuestros barrios. Y son sólo algunas problemáticas para la lista.

No cabe duda que seguiremos ocupando las calles a pesar de los resultados electorales, pintando el cielo de arcoíris y nuestros corazones de rojo. Revolucionando las calles, organizadxs en colectivxs, luchando contra el heteropatriarcado capitalista, rebeldes con nuestros sexos. En palabras de la querida Rita Segato, y ante este panorama tan sofocante, “lo más humano de lo humano es la desobediencia”.

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Entrevistamos a Julieta Antúnez Ríos, quien fuera en abril pasado candidata por el Frente para la Victoria a concejala del municipio de Maipú, en Mendoza, sobre participación y representación política trans. Su recorrido personal y político, los ámbitos que intentaron excluirla e invisibilizarla, los desafíos y la importancia de incidir para democratizar los espacios partidarios en alianza con los feminismos, el movimiento de mujeres y el GLTTB. La batalla cultural y el trabajo con la juventud.

“Julieta es una persona que vivió disfrazada gran parte de su vida y que recién ahora va a cumplir sus segundos 15 años”. De esta forma, y porque lo personal es político, comienza Julieta Antúnez Ríos su diálogo con COMUNICAR IGUALDAD, “los primeros fueron con una mirada que pesaba fuertemente sobre mí, sobre mi cuerpo, mis deseos, mi sentir”. Relató que fue expulsada de algunas universidades –las mismas que hoy la llaman para disertar sobre las cuestiones trans– y que las discriminaciones y violencias de las instituciones educativas en Mendoza la llevaron a estudiar su carrera de enfermera como varón para poder insertarse laboralmente. Pero la política la empoderó de una forma imparable.

”Una vez efectiva, me presenté como candidata a delegada sindical, gané las elecciones, y una vez que tenía ciertos fueros empecé fuertemente con el activismo, por allá, por el 2010, cuando comenzábamos a plantear la discusión social del matrimonio igualitario. Después de este arduo debate y la aprobación de esta ley, que nos da la plataforma y el marco legal para avanzar en más derechos, viene La Ley de Identidad de Género y ahí es cuando más firmemente sale la imagen de Julieta de lo clandestino, de lo privado, y se expone socialmente”, rememoró emocionada.

El 12 de abril se realizaron las elecciones PASO y el 14 de junio las generales en el municipio de Maipú, Mendoza, donde Julieta Antúnez Ríos fue candidata a concejala por el Frente para la Victoria. Si bien no llegó a ocupar el cargo electivo, relata que estar en la boleta le sirvió para obtener el reconocimiento de sus pares y de la sociedad toda como política.

-¿Qué te llevó a participar de la política partidaria?

El ámbito gremial fue muy duro y el machismo que hay prácticamente me excluye de la participación política. Después de la aprobación de estas leyes (Matrimonio Igualitario e Identidad de Género) me doy cuenta que el mapa político de la Argentina cambia su rumbo, debemos plantearnos un nuevo paradigma que es el voltear los estereotipos prefijados que condenan, criminalizan y excluyen el diferente sentir o el diferente pensar. A partir de allí, considero que la política debe discutirse desde dentro, no sólo participando como mera militante sino también como representante de algún sector, o de la sociedad más progresista, que continúa luchando por la restitución de derechos.

-¿Cuáles fueron las mayores dificultades que tuviste que vencer para llegar a ser candidata?

El principal obstáculo es la batalla cultural. Si bien las leyes otorgan una protección y un reconocimiento, el cambio cultural viene más lento y es aquí donde hay que voltear todo estereotipo prefijado, impuesto por la iglesia como si fuéramos pecado, por la medicina como si fuéramos enfermedad y por los sectores políticos como si fuéramos delito. Especialmente, en las provincias más conservadoras; y Mendoza es una de ellas, que por culpa de los fundamentalismos y del heteropatriarcado religioso, excluye, no sólo a los sectores de la diversidad sino también a las mujeres y a todos los sectores que históricamente han sido excluidos de la participación política y de las mesas de gestión donde se toman decisiones. La juventud hoy asume la política como un motor de cambio y es ahí donde tenemos que ingresar, a sectores que se resisten a las opiniones más jóvenes, o más progresistas, o de las mujeres.

-¿Cuáles son los avances en materia de participación/ representación política de las personas trans?

El avance que hemos tenido es la restitución de derechos del colectivo trans. Hoy somos sujetas de derechos como cualquier ciudadanx de la nación argentina. Si bien esto se ha visto en casi todas las listas, tenemos que seguir empoderándonos en derechos como la salud, el trabajo, el acceso a la educación, que siempre se nos negó, como también se nos negó, en estas provincias más conservadoras, el espacio público, de donde siempre fuimos excluidas o podíamos estar siempre de noche. Hoy estamos de día, nos mostramos, y de a poco vamos obteniendo el reconocimiento político de toda una sociedad.

Los temas y proyectos prioritarios a instalar en la política partidaria

“Lo primero que hay que hacer es democratizar los espacios partidarios”, sostuvo Julieta en tono de reflexión. La activista, militante e integrante del Movimiento 15 de Julio de Mendoza cree que “haciendo tomar conciencia a los sectores más ortodoxos de la importancia de la participación, de nuestras opiniones, y demostrando la madurez política que las mujeres estamos teniendo en los espacios de poder”, se puede lograr la tan ansiada participación y representación de las temáticas y la agenda de demandas y prioridades trans en la política partidaria.

Relata que trabaja en “bajar el reconocimiento de derechos a los estados provinciales y municipales”, ya que “algunos lugares siguen siendo criminalizadores de las identidades y de los deseos” y que impulsa proyectos de “inserción y equidad laboral, la derogación de los artículos discriminatorios de un código de faltas que todavía rige en Mendoza y que fueron elaborados en la década del ´70 y que criminalizan y vulneran a las compañeras en situación de prostitución”.

Además comenta que “en Mendoza seguimos luchando por la implementación del protocolo de salud a personas trans. Si bien hemos avanzado, todavía la salud de las compañeras se ve dañada, tienen un promedio de vida de 40 años, adecuan sus cuerpos con sustancias tóxicas, todo porque no está todavía implementada la atención para este colectivo”.

Julieta además lucha por la implementación del protocolo de abortos no punibles en los hospitales públicos; nos lo cuenta pero vuelve a poner el acento en la importancia de la participación y la representación políticas, “acá en Mendoza y en lo partidario he dado una fuerte batalla por lo que es la paridad en listas de cargos electivos”, e informa, “en el organigrama gubernamental solamente dos mujeres ocupan cargos ministeriales y las demás compañeras, que tienen una excelente capacidad de conducir, están en terceras o cuartas líneas”.

Las alianzas estratégicas y de sororidad 

-¿Cómo es tu alianza desde la política partidaria con los feminismos, el movimiento de mujeres y el colectivo lgtb?

Nuestro colectivo, el de lesbianas, gays, bisexuales, travestis, y transexuales, siempre, históricamente, ha sido respaldado por el feminismo. Hoy tenemos que ver a la diversidad en forma transversal a todos los espacios y sectores, no sólo con los movimientos de mujeres sino también con los movimientos políticos, sociales, ambientales, religiosos, etc. Las mujeres entienden la política de forma muy enriquecedora y los sectores partidarios se lo están perdiendo. Hoy todas y todos podemos hablar y discutir política y tenemos que dar esa discusión en las mesas de poder. Ya no sólo la voz masculina es la voz autorizada para tomar decisiones sino que las mujeres de a poco estamos tomando coraje y participación en política.

*Nota originalmente publicada en Comunicar Igualdad

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Con aulas llenas y debates dados, finalizaron las jornadas interdisciplinarias de géneros y disidencia sexual “Degenerando Buenos Aires”. Desde su organización, dialogaron con Marcha sobre los objetivos y alcances de la propuesta.

¿Desde qué “nosotros” hablamos de los otros y las otras? ¿Qué está dentro y qué fuera de los géneros? ¿Existen tales fronteras? Las preguntas son sólo algunas de las que circularon en las jornadas Degenerando Buenos Aires que organizaron Cauce y Desde el Fuego en espacios vinculados con la UBA. Lejos del análisis académico estructurado, el espacio invitó a la discusión al calor de la experiencia militante y la lucha.

Entre el 22 y el 28 últimos, se repasaron en dos mesas de debate por día temas como salud y géneros, intersexualidad y “mosntruosidad” como reivindicación frente al cissexismo, comunicación antipatriarcal y educación sexual no heterosexista, entre otros. Hubo aulas llenas e instalaciones en los pasillos. El cierre estuvo a cargo de un festival, con feria del libro incluida.

Los roles asignados por el patriarcado y reproducidos por el capitalismo fueron interpelados por colectivos de lucha y personas que se interesaron en deconstruir y deconstruirse. Una herramienta significativa para la lucha contra la verticalidad falocéntrica que le gritó al mundo: “¡Que otrxs sean lo normal!”.

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La primera filiación triple en Argentina y América Latina disparó la reflexión en torno al reconocimiento de formas familiares alejadas del estereotipo. El nuevo Código Civil permanece alejado de esa realidad.

La imagen recrea un ambiente “familiar”. Un padre buen mozo, viril, de postura erguida. A su lado, su esposa, una mujer atractiva y risueña. Cerca, el hijo mayor, con una pelota de fútbol bajo el brazo. Junto a él, su inocente hermana menor, que luce un vestido rosado con volados. Y sobre su falda, un majestuoso perro de largos cabellos dorados. La escena bien podría ser el retrato de una “familia tipo” de una publicidad cualquiera. Un retrato que se resquebraja bajo presión de la realidad, no necesariamente porque los grupos con estas características se hayan extinguido, sino porque refiere a un modelo que no representa la pluralidad de configuraciones familiares que se tejen en la sociedad. En territorio bonaerense hay un ejemplo de la importancia de reconocer lazos por fuera de los tradicionales.

Es que el 23 de abril pasado la diversidad familiar se visibilizó cuando el Registro de las Personas de la Provincia Buenos Aires autorizó a que Antonio, de apenas un año y un mes, tenga dos mamás y un papá reconocidos legalmente. Así, se convirtió en el primer niño de América Latina en portar el apellido de las tres personas que más lo aman: Susana y Valeria, unidas civilmente, y Hernán, un amigo de la pareja que se ofreció no sólo como donante sino, ante todo, como padre.

Se trata de una de las tantas historias que conforman un nuevo escenario, atravesado por el reconocimiento de derechos como el matrimonio igualitario o el primer caso de filiación triple, que pone en cuestionamiento la concepción de familia biparental y heterosexual como única posible.

Décadas atrás, ese modelo había tambaleado frente a las leyes de divorcio promulgadas durante los gobiernos de Juan Domingo Perón en 1954 (derogada en la dictadura de 1955) y de Raúl Alfonsín en 1987. Pero además de las opciones abiertas por el sistema jurídico, existen numerosas experiencias como las de familias monoparentales, sin vínculo biológico o constituidas por la unión de primer y segundo matrimonio; parejas igualitarias, y la lista sigue.

La ley no crea familias, reconoce las que existen

El presidente de la Federación Argentina de LGBT (FALGBT), Esteban Paulón, ante una consulta de Marcha, reflexionó acerca de cómo el marco legal recupera experiencias y prácticas familiares que para muchas personas ya son parte de su cotidianeidad: “El reconocimiento de la triple filiación es muy importante, pero no hace más que reflejar lo que ya existe. No implica estrictamente una nueva familia, ya que las familias de dos mamás y un papá o viceversa hace mucho tiempo que en nuestro colectivo existen, porque es uno de los modos con el que contamos para tener un hijo o una hija”.

“Muchas veces, una o más personas deciden recurrir a una subrogación de vientre -que puede practicarse en el extranjero- o a la reproducción humana asistida -que ya es una ley y un derecho en Argentina- pero muchas otras conciben un bebé o una beba como un proyecto de familia colectivo”, agregó Paulón.

A su vez, el representante de la FALGBT remarcó la necesidad de “estar abiertos a otra hipótesis como la cuádruple filiación” ya que hay situaciones en las que, por ejemplo, un hombre que formó una familia con un matrimonio de mujeres y con el hijo o hija de los tres, puede decidir integrar a su pareja al proyecto vincular que él conforma.

La protección del Estado para todas las familias

La secretaria general de la Mesa Nacional por la Igualdad y legisladora porteña, María Rachid (FpV), había recibido a la familia de Antonio en su despacho, un poco más de un año atrás. En ese momento, asumió el pedido de las madres y el padre de afrontar la batalla legal para conseguir la aceptación por parte de la administración de la Provincia de Buenos Aires; proceso que también fue acompañado por la propia FALGBT, la Defensoría de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales, y la agrupación La Fulana.

Días después de conocer que se autorizaba la filiación triple, la legisladora celebró el logro alcanzado y enfatizó, ante este portal, la necesidad de contemplar legalmente la realidad familiar de cada persona: “Planteamos hace mucho tiempo, desde que hablamos del matrimonio igualitario, que existen distintas configuraciones familiares que el Estado y las leyes tienen que proteger, amparar y tutelar, bajo la premisa de la igualdad de derechos”.

En la misma línea, Rachid advirtió sobre “los sectores que insisten en aceptar un solo modelo familiar” y que niegan las experiencias que se desarrollan. Estas expresiones “chocan contra la pared, contra la propia realidad” debido a que “las ‘familias tipo’ ya son casi una minoría en el país y en el mundo”, aseveró.

La coordinadora de la Mesa Nacional por la Igualdad también explicó que repensar las diversas formas que asume el grupo familiar implica poner el foco en que la construcción vincular trasciende la cuestión biológica: “En el caso de Antonio, hay una voluntad procreacional de tres personas de traer al bebé al mundo, de protegerlo, de educarlo, de amarlo, de tener derechos sobre él pero también obligaciones”. Y en esa línea, añadió: “Hernán es el padre, no porque fue donante, sino porque junto a Valeria y Susana eligió ser parte de un proyecto familiar”.

La filiación triple y el Código Civil

El Registro de las Personas de la Provincia de Buenos Aires, según Paulón, basó la decisión de aceptar el pedido de la familia de Antonio en el derecho a la identidad integral del niño y el reconocimiento de su realidad familiar”. Además,  la triple filiación fue autorizada porque no se encuentra prohibida. De todas formas, esto no implica que esté explicitada bajo una norma. De hecho, el artículo 64 del nuevo Código Civil y Comercial de la Nación, que fue aprobado en 2014 y que entrará en vigencia el 1 de agosto de este año, establece la posibilidad de que cada persona porte hasta dos apellidos: “El hijo matrimonial lleva el primer apellido de alguno de los cónyuges (…). A pedido de los padres, o del interesado con edad y madurez suficiente, se puede agregar el apellido del otro”, sostiene el artículo 64 del conjunto de normas.

Esta falencia de la nueva legislación es apuntalada por Rachid: “Habría que modificar ese punto del Código, ya que el artículo habla de que la filiación debe ser de a dos, de la mujer que pare y la persona con la que mantiene una relación, sea hombre o mujer; y eso es algo que se estableció para proteger a las parejas igualitarias de que se les imponga la filiación del donante. Lo que no contempla es esta realidad donde hay tres o cuatro personas involucradas en una familia, bajo una voluntad procreacional conjunta”, recalcó.

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