A poco más de una semana del duro golpe que recibimos como comunidad LGBTTTI al fallecer nuestra referenta travesti, del dolor surgió la voluntad de reencontrarnos y se realizó la convocatoria firmada por la “Colectiva Lohana Berkins” con el objetivo de participar de la jornada nacional de paro y movilización convocada por ATE.

La iniciativa fue lanzada por las activistas Marlene Wayar, Susy Shock, Violeta Ríos Alegre y por el activista Duen Sacchi. En pocos días la invitación se viralizó en facebook y el sábado 13 de febrero nos encontramos reunidas al menos unas 100 personas en Centro Social “La Sala”.

La convocatoria fue atípica en relación con las que suelen convocar al movimiento LGBTTTI  (lesbianas, gays, bisexuales, travestis, transgéneros, transexuales, interesexuales), ya que es un llamado a movilizarnos por fuera del día de la marcha del orgullo, y porque también nos interpela en tanto que parte de la clase trabajadora. Nosotras/os también tenemos derecho a trabajar y a existir, en un contexto tan adverso económica y políticamente para las/os trabajadoras/es, de achicamiento del Estado vía reducción presupuestaria, quita de subsidios en los servicios, pérdida de capacidad adquisitiva en general, persecución política, etc. Organizarnos desde nuestra especificidad, nuestras identidades de género y/o sexuales para plantear nuestras demandas es clave y se vuelve una tarea urgente. “Gritamos juntas que el único techo de las paritarias serán los feminismos travas, trans y sudakas. Decimos ni un estatal menos, más cupo laboral trava. Porque sin las travas no hay revolución”.

En este contexto, la propuesta también está dirigida a interpelar a las centrales obreras y a las organizaciones sociales y políticas que continúan sin levantar nuestras reivindicaciones como movimiento LGBTTTI. “Exigimos que las conducciones de organizaciones y sus trabajadores nos abracen en su reclamo: Trabajo y paritarias para todas y todos. Queremos exigirles a nuestros compañeros de camino en la resistencia que escuchen, vean y reconozcan los aportes que individual y colectivamente realizamos. Que sepan que la transversalidad en las opresiones no es solo una palabra larga y bonita sino que expresa que hay un abismo entre la idea de elección laboral y el acceso a la posibilidad de autosostén digno e independiente para una trava, trans, torta, marica, negra, India, puta, grasa monstrua militante”.

La participación fue heterogénea, entre las/os participantes contamos con una amplia presencia de activistas, algunos/as de trayectoria nacional e internacional en el activismo trans e intersex como Mauro Cabral; también estuvieron Alejandra Sardá, Emiliano Litardo de Abosex y ALITT, Magda De Santo entre muchas/os otras/os. Además se acercaron organizaciones como la colectiva disidente y antipatriarcal Desde el Fuego, el PTS (Partido de los Trabajadores), profes y estudiantes del bachillerato Mocha Celis, la Campaña contra las violencias hacia las mujeres, la colectiva de radio La Tribu, la Coordinadora Antirrepresiva LGBTTTIQP de La Plata, La Cámpora, ATE Desde Abajo, entre otras.

La Colectiva Lohana Berkins pretende ser un espacio que se sostenga en el tiempo, partiendo del trabajo sobre nuestras diferencias. El puntapié inicial será la movilización convocada por ATE el 24 de febrero, pero esperamos continuar encontrándonos para visibilizar nuestra agenda disidente, por el derecho a la existencia. Se consensuó que en primer plano están las compañeras travas y las/os trans, históricamente relegadas/os e invisibilizadas/os.

Las consignas que nos nuclean en esta oportunidad serán: “Más Travajo”, “Cupo laboral trans”, “Por la Ley de Reparación”, “Contra la violencia del HeteroCistemaPatriarcal(del capital)”

En primera persona

Retomando las voces de las compañeras que organizaron esta iniciativa, Violeta Alegre destacó la importancia de “encontrarnos con tantxs compañerxs interpelados por lo mismo que nos interpela a nosotrxs, por sentir la necesidad emergente de defender nuestras conquistas, por continuar la lucha que emprendieron nuestrxs compañerxs e ir por nuevas conquistas.” Mientras que para Marlene Wayar “la Colectiva Lohana Berkins surge con la potencia de la Juventud con el legado de la Historia y el compromiso de reinventar un mundo para el Futuro entre todxs: Travas, Trans, Tortas, Putos y putas, migrantes, gordxs, heterxs en fuga, hijxs, ancianxs, bolivianxs, venezolanxs, brasilerxs, bisexuales, afros, originarixs, artistas, novatxs, expertxs, academicxs y villerxs, estudiantes, madres, padres … y en crecimiento” Además agradeció a sus contemporánexs por permitirle habitar amorosamente su tiempo o luchar por ello.

Susy Shock por otro lado hizo foco en la emoción que le generó de la “cantidad de rostros nuevos convocados frente a la figura de Lohana. La capacidad poética que tenía Lohana que es bandera donde vayas, gente que no la ha conocido pero que se inquieta con su pensamiento y se siente interpelada. El activismo y la militancia que también tiene mucho recorrido, que está acompañando, que está abrazando, que se siente parte”.

Al mismo tiempo, también analizó en relación a las formas de organización actuales dentro del activismo LGBTTTI “Tal vez sea tiempo de que los liderazgos sean los grupos, sería una posibilidad enorme, un encarar diferente a todo el poder pre-existente (activista, militante, de todo tipo). Todo está heterosexualidado, hasta nuestras representaciones gltbi lo están. Porque han decidido ser esa parte de lo otro sin discutir lo otro.”

A su vez, dirigió una crítica a las militancia sindical, a las izquierdas que toman como sujeto revolucionario al obrero, blanco, heterosexual al sostener que “nosotres venimos a pararnos desde otro lado, para marcar presencia, decir aquí estamos. Discutir los modos en que esta resistencia va a pronunciarse, porque no da lo mismo, ni los insultos homofóbicos, transfóbicos, lesbofóbicos, etc por más que odiemos a ese enemigo. Porque no da lo mismo que nuestras banderas no sean las banderas de todes y siempre sea relegado. Porque no da lo mismo que se aplasten nuestras disputas discursivas que hemos ganado desde el feminismo para acá y que todo este movimiento trans haya hecho praxis en un modo exclusivo de nombrarnos. Eso no lo negociamos.”

Es importante destacar que esta misma convocatoria tuvo resonancia en otras provincias del país como Córdoba, Santa Fe, Mendoza y Neuquén. La idea no sería que se construyeran regionales, sino más bien que cada jurisdicción tenga su propia agenda y esta convocatoria sirva como excusa para re-organizarnos.

“Este gobierno se ha robado un color y la palabra alegría para intentar privatizarlas, intenta privatizar un sentimiento que es popular y colectivo. Tenemos que recuperarlos, porque la alegría y el amor para organizar la rabia es nuestra y la poesía es nuestra arma revolucionaria”, decía la convocatoria.

La próxima asamblea será el sábado 20 de febrero en “La Sala” a las 19 hs y para contactarse con la Colectiva Lohana Berkins podes escribir a: colectivalohanaberkins@gmail.com

*En Desde el Fuego, CABA

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El espacio, ubicado en el barrio porteño de San Cristóbal, funciona como lugar de encuentro de hombres y mujeres que conversan, acompañados por psicólogos, y organizan actividades como viajes, talleres de teatro, cine debate, bailes y festejos de cumpleaños. Su presidenta, Norma Castillo, expresó que “es una forma de visibilizar nuestro orgullo por la elección de vida que nos hace felices”.

Norma Castillo es la presidenta del primer centro de jubilados para lesbianas, gays, bisexuales y trans (LGBT) de Argentina y probablemente del mundo. “Ojalá llegue el día en que podamos ir a cualquier centro de jubilados y no sentirnos como si fuéramos raras. El centro Puerta Abierta es una forma de visibilizar nuestro orgullo por la elección de vida que nos hace felices, donde podemos compartir nuestras experiencias y sentir que no somos las únicas a las que les pasa. Somos como una familia”, dijo a Infojus Noticias Norma.

Puerta Abierta es un espacio cultural que funciona hace 16 años, en el barrio porteño de San Cristobal, y desde hace seis que también sirve como lugar de encuentro para el centro de jubilados. Norma explicó que “el espacio está abierto a todas las personas, aunque se aclara lo de la diversidad sexual porque no está culturalmente implícito”. En Argentina, hay unas seis millones de personas jubiladas y pensionadas, según estadísticas oficiales de la Administración Nacional de la Seguridad Social (ANSES).

En el centro de jubilados LGBT se reúne todas las semanas un grupo de mujeres y uno de hombres y charlan. Los acompañan especialistas en psicología. “A los viejos nos sacan la sexualidad y esto de decir ‘soy mayor, tengo nietos y además la paso bien acompañada’, es relativamente nuevo. Yo tengo 73 años y como la mayoría de los que vienen a Puerta Abierta tuve un pasado hetero y formé una familia, pero un día me animé a decir lo que me pasaba. Somos de una generación que creció con la idea de que era un horror ver a un hombre con otro hombre, que era algo que se debía castigar. Y sacarte de la cabeza esos prejuicios tan instalados no es fácil, pero hacerlo acompañados es mejor”, dijo Norma.

Puerta Abierta tuvo una presencia fuerte durante la campaña por la ley de Matrimonio Igualitario (26.618), aprobada en 2010. Además de las reuniones semanales, en los encuentros organizan  otras actividades como viajes, talleres de teatro, cine debate, bailes y festejos de cumpleaños.

Norma y Cachita

Norma empezó a salir con Ramona “Cachita” Arévalo hace 35 años y, apenas sancionada la ley de Matrimonio Igualitario, se casaron. Antes, con la ley de Unión Civil en la Ciudad de Buenos Aires, ya se habían unido en los papeles. “Cuando la conocí a Norma yo también tenía 37 años. Entonces nos dimos cuenta que estábamos enamoradas, aunque no sabíamos cuánto iba a durar”, dijo Cachita en el living de su casa, que tiene en las repisas y las paredes huellas de amor a través del tiempo: fotos de la fiesta del casamiento, de vacaciones y con amigos.

En 2015, Norma fue nombrada “Personalidad Destacada de los Derechos Humanos” por la Legislatura porteña. Al agradecer el reconocimiento, mirando a Cachita en primera fila, llamó a involucrarse con la visibilización: “Tenemos que buscar la libertad, el vivir bien. Y vivir bien significa hacer el bien a tu alrededor y compartirlo con los demás. Y sentirte que sos una persona, como nos sentimos cuando pudimos casarnos. Nosotras estuvimos juntas y enamoradas durante treinta años. ¿Por qué eso va a ser algo malo?”.

El grupo de mujeres se reúne en Puerta Abierta los martes y el de hombres los miércoles, de 20 a 21.30. La dirección es Alberti 1052.

Nota original

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Los operativos policiales, la represión, los golpes y los arrestos eran frecuentes. La diferencia esa noche fue que hubo una reacción: ponerle un freno esa violencia y resistir.

Stonewall Inn era uno de los bares gays y de drag queens más concurridos de Greenwich Village, un barrio neoyorkino que albergaba en sus calles a multiplicidades de grupos sociales marginalizados por la política represiva de control social que propulsaba el conservadurismo estatal. Gays, lesbianas, travestis, además de minorías racializadas y excluidas frecuentaban este espacio, refugiándose en el encuentro de aquel bar que se convertiría en años posteriores en el símbolo de nuestra resistencia, en un lugar de encuentro.

La noche del 28 de junio de 1969, una razzia policial disfrazada de control habitual se internó en Stonewall Inn para “poner orden” a este lugar frecuentado por “indocumentados” (trans, inmigrantes latinxs, afrodescendientes), sin licencia ni habilitación para la venta de alcohol. Como luego se conocería, este hecho respondía a los intereses del llamado “Escuadrón de Moral Pública”, escandalizado, como la opinión pública altamente homolesbotransodiante de la época, con lo que Stonewall representaba.

Ante el abuso de la detención, el arresto, la confiscación, la violencia física y verbal, así como la prepotencia de los efectivos policiales, muchas/os clientes que escaparon de la redada, vecinas/os y transeúntes comenzaron a reunirse en la puerta del lugar. Lentamente, el conjunto comenzó a arengar contra la policía, arrojando monedas que simbolizaban las coimas exigidas tantas veces por aquélla, burlándose de su accionar. A medida que la multitud crecía, la policía perdía el control.

Fue así que el avance de una manifestación espontánea que supo aunar las luchas de más de 4 mil personas esa misma noche, logró, en algo más que una hora, hacer retroceder hasta atrincherarse a las fuerzas policiales dentro del local de Stonewall Inn. Esta escena de la policía arrinconada pasó a la historia como el día en que la policía neoyorquina (estandarte de la masculinidad hegemónica estadounidense) fuera humillada públicamente por travestis y maricas. El día que la policía huyó de las maricas, travestis, latinas y afrodescendientes.

Levantamiento “travesti- marica- torta”

El fuego estaba encendido. Durante las noches y días subsiguientes, Greenwich Village protagonizó una serie constante de levantamientos y protestas con una fuerte impronta: “gay power” y “drag power” inmortalizaban sus panfletos. La adhesión popular era masiva. Los días de acallamiento y persecución a la comunidad gay, lesbiana y trans ya no serían tolerados. La gran rebelión “marica” que los titulares de la prensa quisieron ridiculizar, asociándola con una reacción a la muerte de la icónica Judy Garland, no estuvo protagonizada por un pequeño grupo en las afueras de Nueva York, no fue aleatoria, ni irracional.

Lo visceral de la ira contenida hacia las “autoridades” fue pronto capitalizado en el surgimiento de nuevas organizaciones y grupos de activistas, que se sumaban a las existentes. La diferencia es que ahora incorporaban la potencialidad de la resistencia durante Stonewall y la masiva participación y solidaridad que se había conformado entre quienes eran residentes de la zona.

Las nuevas metodologías se alineaban con las tendencias políticas más radicales del momento en los Estados Unidos: el black power, las panteras negras, los grupos feministas, y las tendencias de izquierda que propugnaban por el fin de la guerra imperialista de Vietnam, así como el hippismo y el movimiento por los derechos civiles. Sería el caldo de cultivo para el nacimiento del primer Frente de Liberación Gay (Gay Liberation Front – GLF).

Al año siguiente, en 1970, la GLF junto a otras agrupaciones y activistas organizaron la primera marcha del orgullo gay-lesbiano-trans en el primer aniversario del levantamiento de Stonewall. Marcharon del Greenwich Village al Central Park. El número de asistentes osciló entre 5 mil y 10 mil personas.

Una tradición que al día de la fecha sigue vigente como una instancia de protesta y de celebración a la vez. Protesta porque la violencia cisheterosexista aún tiene plena vigencia, porque el homolesbotransbiodio y sus efectos discriminatorios calan hondo en nuestra comunidad. Celebración porque en una sociedad que nos educa para la vergüenza, el orgullo y festejarnos es una respuesta política.

¿Y en Argentina cuándo y cómo marchamos?

Las/os/xs activistas gays y lesbianas argentinas/os/xs reconocieron su pertenencia en esa fecha y se inscribieron en esa genealogía para conmemorar aquí también el levantamiento de Stonewall.

Resolvieron organizar la primera marcha del orgullo lésbico-gay en Argentina donde exigían la derogación de los edictos policiales. En aquella oportunidad la salida a la calle era contra la constante discriminación que se sufría en todos los ámbitos así como también contra la represión policial. Cabe destacar que 22 años después de la primera marcha del orgullo lesbiano y gay en EE.UU., en Argentina aún teníamos el peso sobre nuestros cuerpos de la acción policial y que esto seguía vigente en plena democracia.

Organizar esa primera marcha del orgullo lesbiano-gay constituyó una decisión política clave de parte de quienes la organizaban para la apuesta a la visibilidad dentro del entramado social.

Años más tarde la fecha de la marcha del orgullo LGBTI fue modificada como medida de cuidado de la propia comunidad en un contexto donde quienes participaban padecían la pandemia del HIV/SIDA y el clima del mes de junio en este lado del hemisferio, se presentaba hostil para esos cuerpos portadores. Se eligió el mes de noviembre en homenaje a la primera organización de homosexuales de Argentina: Nuestro Mundo.

*en Desde el Fuego. Colectiva disidente y antipatriarcal.

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Mañana comienza la tercera edición de las Jornadas Interdisciplinarias de Géneros y Disidencia Sexual Degenerando Buenos Aires en distintas facultades de la UBA y un instituto terciario. Abierta, libre y gratuita, la actividad se goza autogestiva. Organizan Cauce y Desde el Fuego.

El Degenerando Buenos Aires se antoja disruptivo, busca ser esa ramita que luego de un seductor vuelo intercepta los rayos de la rueda de la normalidad y exige frenar en seco, bajarse y pensar qué pasó, ¿qué es lo que pasa? ¿Qué pasa cuando solo hacemos lo que se espera que hagamos? ¿Qué pasaría si decidiéramos desviarnos del camino señalado para nosotras y nosotros? ¿Qué pasa cuando somos normales? ¿Y si no lo fuéramos? Y con esas preguntas entre los labios, salir a buscar nuevos caminos, más sinuosos quizás, con más incertidumbres, pero también más genuinos y propios. Caminos identitarios y discursivos que nos permitan construir nuevas historias de vida desde los márgenes. El Degenerando Buenos Aires nos invita a comprender las diferencias como potencialidades positivas, como lugares de enunciación en los que una o uno puede desear enraizarse.

Si transitar nuestra cotidianidad desde la repetición de prácticas, actitudes e incluso maneras de pensar pre-establecidas es, en el fondo, renunciar por inadvertencia a habitar plenamente nuestros cuerpos, nuestros tiempos y espacios, degenerarse requiere un estado de lucidez alerta, donde no caben las repeticiones libres de cuestionamientos. Una vez degenerada, tu mente no podrá dejar de cuestionar los estereotipos, ni los prejuicios o las rígidas categorías del binomio varón-mujer. Degenerarse es, en sí, un rito de paso hacia otras maneras de relacionarnos y, por tanto, de pensarnos.

Se trata, a la vez, de una construcción de saberes que pone en jaque las lógicas hegemónicas del conocimiento académico. El Degenerando Buenos Aires irrumpe en las facultades y terciario para cuestionar qué se enseña en materia de géneros y disidencia sexual, cómo se transmiten esos saberes y qué voces tienen la oportunidad de comunicar. Los murmullos degenerados colmarán los pasillos para hacerse oír.

Las jornadas interdisciplinarias, organizadas por Cauce y Desde el Fuego, buscan llevar a la universidad lo olvidado e invisibilizado por la academia, de forma tal que se hagan presentes cuerpos, relatos e identidades que no suelen tener lugar en esta. Sacándoles y sacándonos, así, el velo para empezar un camino de debate y deconstrucción junto a las/os docentes, investigadoras e investigadores, estudiantes y la sociedad en general. Así, se promueve un debate que nos acerque a un mundo donde quepamos todas y todos.

La propuesta degenerada

Mañana a las 17, el Degenerando Buenos Aires invita a su mesa a cinco comensales que nos hablarán de los activismos contra la normalidad y su relación con los géneros y la disidencia sexual. Habrá posporno de la mano de Laura Milano, Emmanuel Theumer nos hablará de existencias monstruosas, pensaremos el antiespecismo y el veganismo junto a la Rana Vegana Aach (Temporada de Chongos, La Tribu FM) y aprenderemos de disidencia corporal junto a Lux More. La moderación de esta mesa estará a cargo de Rosario Castelli, activista lesbiana, feminista, anti-racista e integrante del colectivo Antroposex.

El mismo 22, a las 19, la invitada internacional y reconocida activista lesbiana feminista anti-racista Yuderkis Espinosa, la activista feminista e integrante del Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía Claudia Korol y la compañera del Movimiento de Mujeres Kurdas Dilan Bozgan traerán a debate al feminismo descolonial y la importancia de las experiencias actuales en las que este se ha materializado.

El martes 26 de mayo a las 19, la pregunta girará en torno al rol de la escuela como productora de identidades sexo-generizadas y de cómo repercute esto en las infancias en particular. Se discutirá la Ley de Educación Sexual Integral como una herramienta para las y los docentes con vocación de impugnar la heteronorma en la realidad escolar. La charla estará a cargo de la docente activista lesbiana feminista Val Flores y de Celeste Mac Dougall.

Ese mismo día también se profundizará en las políticas públicas implementadas en la actualidad para mujeres y gays, lesbianas, trans, bisexuales e intersex y en el acceso a la salud desde una perspectiva de género. Haciendo hincapié en que muchas veces las prácticas médicas vulneran derechos y reproducen desigualdades, así como también problematizar la formación médica. Entre las personas que se suman al diálogo degenerado estarán, Emiliano Litardo de Abosex, Lucía Martelotte del Equipo Latinoamericano de Justicia y Género ELA, Sandra Aguilar activista lesbiana feminista de la colectiva Desde el Fuego, Ofelia Musaccio y Eve Simonotto, trabajadoras sociales.

En esta edición un nuevo formato se incorpora. Dos talleres que brindarán herramientas forjadas en la experiencia: el taller para abordar abuso sexual infantil -a cargo de la agrupación Mundanas- y el taller de periodismo no sexista a cargo de la Red de Periodistas de Argentina en Red por una Comunicación no sexista.

Así que cinco son los paneles y dos los talleres en los que se tejen voces y experiencias en un diálogo fértil entre saberes producidos en la academia y aquellos elaborados al calor de las experiencias de activistas y militantes, en el que se siembran dudas para que crezcan ideas con profundas raíces. Raíces que sabrán encontrar las grietas de lo normal para anidar y dar frutos.
Por último, el Degenerando cierra su tercera edición con una noche de jueves a ritmo de BIFE, Fifí Tango, Sasha Sathya, Luciana Mocchi y Vicu Villanueva. ¡Súmate a degenerar Buenos Aires!

Más info: https://www.facebook.com/pages/Degenerando-Buenos-Aires-II/251531918385138?fref=ts

* Colectiva diversa y antipatriarcal.

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Soy militante lesbiana feminista desde 2009. Mi primer espacio de militancia fue el Movimiento Homosexual de Lima, Perý, y luego el Bloque Estudiantil LGTBI. En ese trayecto muchas compañeras me presentaron el feminismo y yo lo abracé. Recuerdo un tallercito del Programa Democracia y Transformación Global (PDTG) en la que confluían muchas luchas: el movimiento de mujeres, el feminista, la de las comunidades campesinas e indígenas, el LGTBI, entre otros; recuerdo haberme sentido en casa. Al socialismo en cambio fui yo quien lo busque.

Campaña por la Unión Civil ¡YA!: la lucha en las calles

Con lo poco o mucho aprendido en este recorrido, en septiembre de 2013 iniciamos la campaña por la Unión Civil (UC) entre personas del mismo sexo, días después que el congresista Carlos Bruce anunciará su proyecto de reconocimiento para parejas del mismo sexo.

Para ese entonces, me ofrecí a coordinar el voluntariado: mucha gente se sumó, organizamos los primeros piquetes, llevamos planillones, carteles, volantes. Para abordar a las personas en la calle usamos diversos mensajes en caso de que hubiera escuchado la ley (en contra o a favor) o sencillamente no supiera de qué trataba. En ambas situaciones, algunos y algunas jóvenes nos enunciamos como lesbianas o gays al momento de presentarnos, para sorpresa de los transeúntes. Luego esto fue trasladándose a la mayoría de voluntarios y voluntarias, y poco a poco fuimos todos (bueno casi todos) visibilizándonos y nombrándonos. Esto de hecho fue un gran logro, ¡sino el mayor logro!

I Marcha por la Igualdad: juntos y juntas as por la Igualdad

El 12 de abril de 2014, se llevó a cabo la I Marcha por la Igualdad, la más grande del movimiento LGTBI en Perú en toda su historia. La actividad tuvo eco en diversas regiones del país y el mismo día tuvimos seis movilizaciones a nivel nacional con las mismas consignas. Aún así, los congresistas conservadores estancaron el debate del proyecto de ley. Por ello se organizaron más plantones y marchas. Incluso los y las LGTBI’s marchamos (y logramos llegar) al Congreso y no fuimos invisibilizados porque ésta vez éramos los actores principales.

El segundo semestre de 2014 fue de baja, nos tomó por sorpresa cuando se nos anunció que la Unión Civil no se debatiría hasta marzo de 2015 con pocas probabilidades de pasar la primera valla: la Comisión de Justicia y Derechos Humanos.

Pero no nos detuvimos…

Inicios del 2015: a mil por hora

A inicios de febrero volvimos a juntarnos frente a la posibilidad de que el debate por la UC se diera en la comisión, pero no iba a ser tarea fácil, eso ya lo sabíamos. Tuvimos que generar estrategias para posicionar el tema en la agenda mediática y política luego de varios meses sin presencia.

Logramos la primera actividad que nos dio el impulso requerido para presionar mediáticamente al Legislativo: la vigilia de los #130Motivos por la Unión Civil (ya que el Congreso está conformado por 130). El 10 de marzo de este año, fecha probable del debate, realizamos una conferencia de prensa para dirigirnos a esos congresistas que en un par de horas más iban a tener la oportunidad de saldar una deuda con nuestra comunidad. El Congreso de la República, una vez más, decidió archivar el proyecto y con ello justificó la discriminación y el rechazo a miles de personas gais y lesbianas. Mientras tanto, fuera del Congreso una multitud de evangélicos reflejaba el sector más conservador de este país. Pero no eran los únicos, al frente estábamos nosotras y nosotros, quienes habremos sido menos en número pero que en convicciones e indignación nadie nos ganaba.

En marzo 2015, hubo dos marchas multitudinarias a favor de la Unión Civil (#TomaLaCalle,  #Indígnate), un plantón (un acampe de varias horas) y la vigilia. Cuatro movilizaciones en menos de 30 días en Lima, sin contar las que hubo en Arequipa, Cusco, Trujillo, Tacna, Iquitos y Chiclayo.

Esperanza, pan para el alma

Para la comunidad LGTBI, acostumbrada a que sus derechos siempre fueran postergados, la campaña por la Unión Civil nos y les llenó de esperanza, ingrediente necesario para todo movimiento social que apunta a mantenerse vivo.

Imposible desconocer el capital social que la campaña por la UC trajo a nuestro movimiento LGTBI: una ola de opinión pública a favor, un montón de gente común saliendo del clóset, mayor visibilización de la lucha al interior del país, políticos que sí o sí tuvieron que hablar de nuestros derechos y de nosotros/as LGTBI para apoyarnos o rechazarnos, pero mencionarnos al fin y al cabo. Se volvió inevitable.

Con la esperanza a cuestas era necesario apuntar a más. Así fue que nuestro colectivo decidió que ya no nos bastaba un proyecto de ley que “aseguraba” la igualdad a medias. Decidimos apuntar por principio y por derecho a todo lo que nos ha correspondido siempre: la igualdad plena. La II Marcha por la Igualdad apuntó a ello, el mensaje tenía que quedar claro: No solo luchamos por la pensión, la herencia o la seguridad social. Luchamos por nuestra igualdad y dignidad.

II Marcha por la Igualdad: punto de partida

Habían archivado la Unión Civil, pero al contrario de lo que muchos creyeron, esta no había sido ninguna derrota. Se había obtenido lo que desde inicios del 2013 buscábamos al embarcarnos en esta aventura: visibilización nacional de la comunidad LGTBI y así fue.

No solo se logró que se hablara de la Unión Civil y de las parejas del mismo sexo, también el debate público saco a flote aquello que realmente detestan los sectores conservadores y antiderechos: nuestra “incomoda” existencia.

La II Marcha por la Igualdad programada para el 11de abril fue planificada desde marzo 2015, todo un equipo que se la jugaba para que la actividad más grande de la comunidad LGTBI limeña liderada por la sociedad civil pudiera ser posible, porque si algo aprendimos en la campaña por la Unión Civil fue eso, a soñar en grande y actuar para hacerlo posible.

El trabajo fue arduo y tuvimos muchas dificultades en el camino. Con la gestión municipal actual, que siempre habida sido renuente a alguna política a favor nuestro, incluso muy ligado a los sectores evangélicos más conservadores. Nuestras vocerías políticas no lograron coincidir, para variar los personajes públicos seguían hablando de la Unión Civil, tuvimos que dialogar para explicar que nuestra demanda era la igualdad plena y estaba pasaba por el matrimonio igualitario.

Pese a todas estas complejidades, es necesario decir que la II Marcha por la Igualdad nos trajo ya logros, que no solo le pertenecen al Colectivo UCY sino a quienes marcharon, prepararon su pancarta, arengaron y corearon consignas por la libertad y la igualdad, de cada persona que hizo suya esta marcha y nuestras demandas.

Me gustaría resaltar la lucha que estamos dando por transformar el imaginario social o conciencia colectiva. Solo por poner un ejemplo: en la mayoría de movilizaciones sociales, los medios de comunicación terminan reduciendo en sus noticias el número de participantes. No importa si son miles, al día siguiente en las portadas podemos ver: “cientos de manifestantes…”. Y nuestras movilizaciones LGTBI no eran la excepción. Pero la acogida y cobertura de la II Marcha por la Igualdad, era innegable. Habíamos sido miles y eso ya no se podía ocultar.

Aprendizajes y retos

Aprendizajes miles y retos más. Estos intensos 18 meses de campaña, nos han enseñado que la agenda LGTBI debemos decidirla nosotrxs. Y para ello necesitamos tomar el poder, organizarnos, prepararnos, planificar, articular y así evitar que personas externas o incluso del mismo movimiento, capitalicen individualmente un trabajo que fue colectivo.

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