Con motivo del festejo de sus 20 años de cumbia villera, Marcha entrevistó a Hernán Coronel. Una charla a puro ritmo y amistad con el cantante de Mala Fama.

Hernán Coronel es el cantante de Mala Fama, grupo pionero de la cumbia villera a finales de la década de 1990. Los aniversarios suelen ser buenas excusas para parar la pelota y mirar hacia atrás, por eso aprovechamos los 20 años de la banda y su show del sábado próximo en el teatro Ópera para desandar el camino que arrancaron cuando el país era humo de goma quemada, de guiso caliente y de pueblo alzado.

La grieta de Hernán es bien distinta a la que plantean los medios hegemónicos desde hace años: para él el mundo se divide entre “las ratas y la gente humilde”. Y con esa vara medirá a las personas para hablar de todos los temas que empezamos a charlar en su casa de Béccar y terminamos en la sala de ensayo, donde la banda prepara su celebración con la gente.

Llegamos a la casa donde Hernán vive con su familia con un puñado de preguntas que, rápidamente, fuimos dejando de lado para meternos en una charla que iba del contexto político en el que surgieron a los días presentes; de la lucha por el aborto legal al decreto que habilita el “gatillo fácil”; de la música a Kirchner y Macri.

Empezamos por lo más próximo: el show en el teatro. Nos cuenta que el festejo es “más que nada para retribuirle el amor y todo lo que me dieron a la gente. Vamos a hacer un show distinto, con canciones que siempre me piden y que en otros recitales no puedo hacer”.

“A la sagrada musiquera hay que festejarla”, nos dice, mientras brindamos por primera vez en la tarde. “Para mí y todos los malafameros y malafameras se adelanta la noche buena”, anuncia.

“Somos testigos de esta época en donde se van a empezar a extinguir la opresión y los abusos”

Cochi es la compañera de Hernán desde hace 24 años. Es la madre de Bartolo, también, el hijo que toca el teclado en el grupo y que, cuenta Hernán, “con él fueron varias etapas, al principio de chiquito yo le empecé a enseñar, empezó a tocar el güiro en el grupo y después le enseñé a tocar el teclado y él siguió, y siguió… Ahora la destroza, ¡toca mucho mejor que yo!”.

Ella nos propone unos mates pero Hernán nos tienta con unas cervezas frías como anuncio de un veranito que se demora en llegar. La ola de denuncia de abusos sexuales en todos los medios de difusión y redes sociales hace que el tema sea inevitable. “Qué doloroso, qué impactante que es…”, arranca Hernán y la Cochi suma: “Es histórico esto. Es antiquísimo, pasa que ahora se animan a hablar las mujeres”. Y dispara contra el silencio, la Cochi, también: “¿Le cuesta tanto a la sociedad darse cuenta?, ¿Tanto cuesta creerles? No tienen vergüenza…”. “Son re machistas esos ratas. El abuso es esclavitud, maldad”, cierra Hernán, y recién abrimos el diálogo…

-Sobre todo leyendo las publicaciones que hacés en las redes, ¿qué mirada tienen sobre este año tan claro en la lucha de las mujeres?

-En realidad, los hombres se hacen todos los boludos. Para mí no es un momento de indignación, sino de felicidad que se empiece a tomar cartas sobre el asunto y que seamos testigos de esta época en donde se van a empezar a extinguir la opresión y los abusos. No hay persona ni hecho que pudiera decir lo contrario, que las mujeres son iguales a los hombres.

La verdad que el hombre tiene que estar avergonzado por ser tan forro con las mujeres. Es tan contradictorio que el hombre haya nacido de una diosa creadora que sea una mujer y que luego sea forro con ellas… Yo muchas veces sentí vergüenza de ser parte de esta especie de seres tan malditos. Con las mujeres y todas las cosas, pero sobretodo con las mujeres que son nuestras diosas creadoras. Por eso para mí no existe dios y si existe algo divino tiene que ser femenino. Siempre sentí que son muchísimo mejor ser humano que nosotros, de verdad. Yo me siento mujer, porque adopto su amor como adopté el de mi madre, y la verdad es que estoy orgulloso de amar a la mujer y de sentir lo que siento.

Desde que era chiquito y tuve conciencia de lo que era el holocausto me empezó a hacer mucho ruido la existencia de dios. No es apología “a que dios no existe”, cuando estoy mal me pongo a pensar realmente si existe o no un dios.

-¿Y los santos populares como te caen?

-Los santos populares son hermosos. A veces, en un momento que estaba un poco fundido, lo tuve en cuenta. Tengo muchos amigos que, aun producto de una creencia, les ha ido mejor, y bueno tampoco hay que quedarse que con lo que uno no ve no existe.

“¿A dónde viste que un presidente, un jefe de barrio, no ayude a su gente?… Está todo mal”

-Como precursores de la cumbia villera, ¿cómo ven hoy el contexto con esos 20 años transitados en el medio?

-Tengo una sensación de que cada 10 años empieza una nueva vida, pero lo que estamos viviendo hoy es algo inédito: a cruzar los dedos. Es como que a una cabaña de gente humilde entró, no sé, un proxeneta, un rata, un mercenario y sometió a todos los que estaban ahí: eso está pasando en el país. Es una cagadera; pero, bueno, es lo que le toca a quienes votaron el cambio.

-Y a quienes no lo votamos también nos tocó…

Obvio, pero no tenemos ese dolor nosotros. Yo por lo menos sabía lo que significaba y por eso no lo voté. Los que lo votaron son los que dejaron de ser pobres cuando un gobierno los ayudó y se creyeron que no eran más pobres y que ahora eran de la raza de Macri. Esos son los sátrapas que inclinaron la balanza para que gane la ratita. Y obviamente el poder de la difusión, la prensa que todo el día está pingui pingui.

Y yo cuando lo vi por primera vez hablando a Néstor Kirchner, me pregunté: “¿y este flaco qué quiere?”. Me parecía malo y poco llamativo, pero eso fueron 20 segundos y le empecé a prestar atención y no había manera de verlo como alguien que venía a hacer daño. Y no es una línea política: yo amo a cualquier persona que sea buena más allá del partido político al que pertenezca. Ellos demostraron que vinieron a ayudar a la gente. Pero no caigo en ingenuidades de que cuando hay miles de personas haciendo algo hay ahí también miles de corruptos. Si Macri hubiera hecho bien las cosas, también lo amaría…

-Hizo todo mal, no se deja querer…

Y bueno, no esperábamos nada… ¡Qué cantada que estaba, eh! Era como el gol anunciado cuando decís: “loco, tirate a la derecha”, y el que ataja se tira a la izquierda. Qué loco, ¿no?, pero qué cagada nos mandamos, que se mandó el pueblo argentino. Le está yendo bien a los que tienen plata, ¿a dónde viste que un presidente, un jefe de barrio, no ayude a su gente?… Está todo mal.

Yo si tuviera un poco de la plata que tienen, sabés a todos los que haría feliz… Nunca, nunca acumulé nada y siempre la reparto, pero esa gente siempre quiere hacer más. Tienen tanta millonadas que qué le cuesta destinar un poco a que otros vivan mejor. No sé, armar un barrio bien piola para los más humildes o regalarle un aire acondicionado a los pendejos que se cagan de calor en el verano con el techo de capa bajo a treinta y pico de grados acá en la villa o en las provincias. No puede ser que sean felices sabiendo que hay gente que la está pasando así, es re contra inhumano.

“Haría una división en el país: las ratas para un lado y la gente humilde para el otro”

-¿Cómo transmiten o se posicionan ante el reciente decreto que habilita el gatillo fácil por parte de la policía? Porque muchos de los pibes y pibas de los que los deben ir a ver se deben sentir identificados, ¿no?

-Pienso que la gente que suele ser víctima del gatillo fácil no son tan conscientes de eso. Cuando lo hacen consciente quizás ya los mataron, porque son los más humildes y con menos acceso. Con quienes lo fui hablando coincidimos en que fue una terrible canallada.

Yo siempre digo que haría una división en el país, como por así decir: las ratas para un lado y la gente humilde para el otro. Ponele, a veces me imagino esas cosas porque otra solución no le encuentro, ya se que suena extremista. Yo cuido a mi gente no teniendo ratas cerca porque sí o sí pasan cosas malas.

–Viste que ahora se debate sobre la utilización del lenguaje inclusivo, y que muchos lo critican como una modificación del lenguaje. Pensábamos que vos sos un precursor y queríamos que nos cuentes sobre eso ya que siempre lo estás jugando.

-Empezó como algo natural, entre amigos y familia, y no hay razón lógica bien fundamentada de ir en contra de lo que le haga bien a alguien. Entonces, lo que puedan decir sobre eso no me importa. Lo mismo con el aborto: si es una herramienta para quien la necesita, la tenemos que tener; son las víctimas del gil alzado que quiere ponerla y después encima se tienen que quedar con el quilombo. Ese es el problema, como antes hablábamos: las malditas ratas alzadas. Muchas mujeres son víctimas de los hombres que les dicen que las aman, las embarazan y se van.

-En algunas entrevistas respondiste que tus canciones dan cuenta de lo que piensa y siente la gente humilde. Sin embargo, vemos en estos últimos tiempos otras miradas más tuyas en las redes, distintas a las letras de las canciones. ¿Cómo jugás con eso?

-Los métodos para hacer una canción son infinitas. No quiero meter mucho lo social en la música porque sería abusar del recurso. La música, en realidad, es para darle alegría a la gente. Lo cierto es que mis canciones más conocidas son de 15 o 20 años atrás, donde muchas cosas se pensaban y hacían distintas. En general, son historias que han pasado con amigos con algo de creatividad. Me debo un poco de tiempo con las canciones de compromiso social igual… ya las hice, tengo que grabarlas.

-¿Cómo te llevás con el fútbol en general?

Estoy algo alejado, me empezó a dar mucha bronquitis que se odien entre rivales. Es un asco. Son capaces de matar una persona en la cancha que podría ser su amigo en otro momento. Igual tampoco que me quiero hacer el Gandhi o la Teresa de Calcuta, pero yo odio la violencia, ni siquiera puedo ver videos de peleas, se me mete el dolor en el cuerpo. Me he metido a separar muchas peleas, no puedo evitarlo.

La charla va terminando: hay que ir a ensayar y Bartolo conoce los tiempos de su padre. Nos llevamos algunos duraznos de la planta del patio y vamos para allá. En el auto nos avisa: “Quédense tranquilas que van a un lugar seguro. Se los garantizo tanto yo como mi gente”. A esa altura, ni lo dudábamos. En el camino, sorprende a un pibe cuando le pregunta por la dirección de la sala de ensayo y le saca una sonrisa, mitad incrédula, mitad de alegría. Tendrá tiempo de tomarse todas las fotos que le piden: desde quienes trabajan en el bar de la sala de ensayo hasta pibes y pibas que están tomando una cerveza. También los amigos de toda la vida estarán en el ensayo, mientras dicen: “las cosas que habremos hecho con Hernán cuando éramos chiquitos”.

La banda suena impecable, y Hernán canta y baila esas canciones viejas que tanto quiere. Pegamos la vuelta cuando ya es de noche, con promesa de nuevos encuentros. Nos sabemos gente humilde con un nuevo amiguero. Nosotras, también, adelantamos la noche buena.

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Una mirada sobre el documental argentino-palestino “¡Yallah! ¡Yallah!”, donde el fútbol es excusa para hablar del hostigamiento del Estado Israelí al territorio palestino. Es excusa y forma de resistencia desde los ojos de la libertad.

Mientras en estos días el foco estaba puesto en el rechazo al partido amistoso que la Selección Argentina iba a disputar contra Israel, se emitía ¡Yallah! ¡Yallah! (Fútbol, pasión y lucha), el documental dirigido por un equipo conformado por realizadores audiovisuales argentinos y palestinos (Fernando Romanazzo y Cristian Pirovano,Susan Shalabi y A. M. Hijjeh) que trae consigo una perspectiva antagónica a la de los ojos de la diferencia, que nos narra el conflicto palestino desde otro lugar, el fútbol, para demostrarnos cómo afecta todas las esferas de la vida de un pueblo.

El mensaje subyacente del documental constituye un puente que atraviesa continentes y nos acerca a lo que los discursos más propagados intentan ocultar. Palestina es un país reconocido (como observador) desde 2012 por consenso en la ONU y actualmente 180 países los reconocen como un Estado soberano; sin embargo desde 1960 el Estado de Israel ha promovido una serie de políticas de ocupación violentas restringiendo las libertades sociales, políticas y culturales de un pueblo dueño de su territorio desde hace más 2600 años.

Pese a que no sólo con bombas y balas la ocupación Israelí –y sus aliados– masacra día a día a cientos de palestinos y palestinas (se envenenan árboles, se electrifican rejas, se desplazan familias  enteras de sus territorios), hombres y mujeres de todas las edades se organizan para seguir combatiendo por restablecer lo que les fue arrebatado. Mientras que para el Estado sionista el fútbol entra en los cánones del “terrorismo”, para los pibes palestinos, desde cada pedazo de tierra, se vuelve trinchera para construir una vía de expresión y resistencia.

El fútbol es parte de una realidad cotidiana que se nos escapa o se nos niega conocer (¿Cuánto indagamos en nuestra vida cotidiana más allá de lo que agencias de periodismo como Reuters o AFP deciden mostrarnos?), las alternativas de rebeldía a la sumisión se multiplican atravesando muros que no empiezan ni terminan en la Franja de Gaza. ¡Yallah! ¡Yallah! nos trae una nueva forma de pensar el conflicto palestino, una suerte de contradiscurso desde donde, sin necesidad de haber hecho foco sobre la sangre en el cemento, se contribuye a consolidar las bases de los actos libertarios.

La pelota no se mancha

La historia de resistencias desde el fútbol es tan antigua como la primera pelota que rodó. Si bien es, también, lugar donde los poderes intentan instalar sus millones, sus discursos y sus distracciones, el juego resiste al negocio y a las bombas. Una cámara que no habla, que sigue las historias de siete personas involucradas en el fútbol palestino y que deja que la historia se cuente desde la cotidianeidad: un jugador de la selección que entrena y recorre canchas barriales, una trabajadora de la Federación de Fútbol Palestina que recibe informes sobre jugadores presos en las fronteras, un hincha que alienta a su equipo e inventa nuevas canciones desde las tribunas… y en el medio, las restricciones fronterizas, el encarcelamiento, los muros, la militarización amenazante, pero siempre siempre, un grupo de pibes que juega a la pelota en algún lugar de la calle.

En 1998 La Federación de Fútbol Palestino (fundada en 1928) ingresaba a la FIFA. A pesar del marco legal que le da la pertenencia al organismo y la Circular 1385 que emitiera en octubre de 2013, para promover que no se interrumpiera el desarrollo del juego en Palestina y, menos, que fuera obstruido por la avanzada israelí; cuando las bombas no caen sobre el territorio, el fútbol se ve diezmado y atacado una y otra vez.

Bajo los pretextos de que los palestinos “utilizan al fútbol para ocultar grupos terroristas dentro de la región” (según dichos del presidente de la Federación Israelí de Fútbol, Avi Luzon), que lanzan cohetes contra su territorio e incluso que utilizan el deporte para difundir propaganda antiisraelí –todo lo cual puede agruparse dentro del argumento siempre bien a mano de: “amenaza a la seguridad”–, perpetúan una serie de medida para restringir el normal desarrollo del fútbol en la región. Es claro que no se trata sólo de una opción deportiva sino de un intento de aislamiento en todos los ámbitos (culturales, deportivos, políticos) y un deterioro del ánimo de la población. Entonces, con la excusa de la “seguridad” es casi imposible conseguir un permiso para la construcción de estadios (tres de ellos quedaron a medio construir) y se interrumpen a menudo la utilización de los que ya existen (varios los cuales ya fueron cerrados, otros bombardeados e incluso clausurados en pleno desarrollo de partidos, como fue el caso del estadio Al-Zaitun en 2013).

El movimiento dentro del territorio de los mismos jugadores palestinos (hay que tener en cuenta que la selección está integrada tanto por jugadores de Gaza como de Cisjordania y el intercambio entre ellos se hace muy cuesta arriba, así como el que puedan entrenar juntos) y la llegada de delegaciones extranjeras de fútbol (por medio de demoras en el otorgamiento de permisos) es otro de los grandes obstáculos implementados por el desgaste israelí. Uno de los casos más puntuales fue en agosto de 2013, cuando la selección juvenil de Iraq fue detenida en el Puente Allenby. Luego de demoras y contrariedades, cuando les otorgaron el permiso de ingreso, hacía ya cinco días que el torneo había comenzado. Y en cuanto a retrasos y desvíos, las donaciones que provienen de la FIFA se demoran de tal manera que los impuestos adicionales exceden la capacidad de pago de la modesta Federación Palestina de Fútbol.

Pero si algo sigue siendo lo más terrible es la constante violación a los derechos humanos perpetrados por Israel: el caso más resonante es el del jugador Mahmoud Sarsak, quien fue encarcelado sin juicio previo –acusado de haber entregado dinero, mensajes y un celular a un militante de Hamas exiliado en Qatar– cuando iba desde Gaza hasta Cisjordania para entrenar con su equipo de fútbol. Pudo salir en julio de 2012, después de estar tres años preso y una huelga de hambre de noventa días (hasta el exfutbolista francés Eric Cantona participó de la campaña por su liberación).

Con una idea en la cabeza, con la cámara en la calle

La producción audiovisual proporciona los elementos suficientes para reflexionar sobre una determinada realidad política. A lo largo de la historia, nos encontramos con una gran cantidad de filmografía que pese a los años no dejó de estar al servicio de la causa revolucionaria y contribuir a la educación política de las masas. Poner contra las cuerdas al cine de denuncia es otro de los recursos para hostigar a quienes renuncian a la complicidad: desde 2011 en Palestina e Irán son innumerables las y los productores audiovisuales perseguidos, apresados, exiliados e incluso asesinados. A los cineastas, tanto como al menos siete futbolistas de la Selección Palestina, se los acusa de atentar contra la “seguridad nacional”.

Salvando distancias respecto de la violencia del Estado sionista, no debe ser inaudita la necesidad de reflexionar sobre la situación en Argentina: evidentemente, acá tampoco el cine es inocente. Los últimos años ha habido problemas graves en la promoción, financiación, producción y exhibición del cine documental.  Mientras que el INCAA, en su discurso público, intenta transparentar, industrializar y profesionalizar la actividad que debe fomentar, lo que sucede en la realidad es una parálisis en la capacidad productiva para quienes caminan por fuera de las grandes industrias. Desde hace más de un año se vienen realizando asambleas para reafirmar la defensa de lo que dicta la ley de cine, que contempla la autarquía del incaa y la conformación del fondo de fomento cinematográfico con recursos establecidos por la misma ley. Aun así, el cine “independiente” se ha declarado en emergencia.

Sin embargo, ¡Yallah! ¡Yallah! es una demostración de que toda restricción es poca cuando se apela a la creatividad. Nos hemos acostumbrado a que nos limiten las miradas, a que un lugar en guerra sea un espacio donde la humanidad deviene escombros y este documental precisamente las abre, a través de imágenes cargadas de poesía y desconcierto; esas que solo se dan en contextos de guerra, sí, pero que se complementan con la alegría del fútbol.

En ese contexto, los palestinos deciden seguir jugando. Para que el ataque injustificado y asesino del Estado Israelí no se silencie. Para que siga habiendo una esperanza siempre que la pelota ruede. Para gambetear a la muerte y a los poderes que le hacen el juego a la ofensiva de Israel. Para juntar solidaridades y amontonar reivindicaciones. Para que sus niños y niñas, las mayores víctimas, sigan viendo en su pueblo la resistencia y la fuerza para seguir adelante.

Y en el medio, el ida y vuelta entre allá y acá, lenguajes que pueden atravesar fronteras, herramientas políticas de resistencia, elementos para la reivindicación identitaria, alternativas de reconstrucción cuando nos bombardean la línea de horizonte. Del fútbol al cine, un osado camino donde patear la pelota o cargarse una cámara hombro pueden devenir instrumento para fisurar los muros del sistema.

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Los trabajadores de Yacimientos Carboníferos viajaron desde el sur del país hasta Buenos Aires y se instalaron con una carpa frente al Congreso para denunciar el cierre y el vaciamiento de la mina. Entrevista a Miguel Páez, referente de los mineros y Secretario General de ATE Río Turbio.

Viajaron miles de kilómetros, desde el sur frío y profundo hasta el territorio porteño. Primero arribó una delegación, después otra tanda. Juntos, en la mañana del lunes 9 de abril, instalaron una carpa frente al Congreso de la Nación a pesar del fuerte operativo policial que intentó frenar su presencia. Por la noche, con el clásico overol y las linternas encendidas en sus cascos, los mineros de Río Turbio encabezaron una marcha de antorchas para denunciar la pérdida de cientos de puestos de trabajo ante el posible cierre del yacimiento ubicado en Santa Cruz, en el marco de una protesta que también agrupó otros reclamos, como los despidos en el INTI, Cresta Roja, Fanazul y el Hospital Posadas.

Los mineros permanecerán frente al Parlamento hasta el próximo viernes para difundir la dramática situación que atraviesan y reclamar la continuidad de la empresa Yacimientos Carboníferos Fiscales Río Turbio. Hasta el pasado mes de enero, había 2500 empleados. Hubo una reducción brusca de 500 despedidos y eso agravó el conflicto.

Hablamos con Miguel Páez, Secretario General de ATE Río Turbio.

¿Cómo fue que llegaron hasta Buenos Aires?

Un grupo llego hace unos días para coordinar reuniones y actividades con otras organizaciones y gremios. Y después llegaron los demás compañeros mineros que vinieron para fortalecer las protestas y manifestar el rechazo a las políticas de este gobierno. El ajuste que están aplicando sobre nuestras fuentes de trabajo ya provocó más de 500 despidos desde principio de año.

¿Esos despidos ya se concretaron con telegramas?

Si, a muchos compañeros los han presionado psicológicamente para que, de forma extorsiva, firmen esos retiros voluntarios que para nada son voluntarios. Y por otra parte hay una gran cantidad de mineros que están peleando para exigir una pronta reincorporación. Estamos hablando de más de 190 trabajadores que aún siguen a la espera de una respuesta en referencia a esta decisión totalmente arbitraria.

¿Para que la sociedad comprenda, qué es la mina de Rio Turbio y como impacta en la región?

Yacimientos Carboníferos Río Turbio (YCRT) es la empresa madre que le dio vida y actividad a dos ciudades, que hoy tienen más de 30 mil habitantes entre ambas comunidades, que son Rio Turbio y 18 de noviembre. La población está preocupada por el futuro inmediato y está expectante por saber si se vuelve a reactivar la mina. Necesitamos que se ponga en funcionamiento porque tenemos la capacidad para producir.

¿Y esta crisis afecta a todos los que viven en la región?

Si, obviamente. No hay otra salida laboral que contenga tanta gente afectada por los despidos masivos que ha llevado delante de esta intervención, que ejecuta las ordenes del gobierno nacional.

¿Y qué significa la presencia de ustedes frente al Congreso?

Para nosotros es muy importante porque estamos a más de 3 mil kilómetros de nuestras casas, y como han tratado de demonizarnos desde los medios nacionales, no hemos podido hacer visible nuestros reclamos más allá de que llevamos 70 días de medidas de fuerza. Hemos llevado adelante un plan de lucha que consistía primero en carbonizar nuestras ciudades para que entiendan porque estábamos reclamando, luego llevarlo a la provincia, y en esta instancia llegar acá la Ciudad de Buenos Aires para hacer visible el reclamo.

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