En su primera visita a la Argentina Jules Falquet disertó en media docena de universidades nacionales y en centros sociales donde debatió y compartió experiencias con movimientos y colectivos feministas autogestivos.

Formada en Sociología en la Universidad de Paris Le Sorbonne, Jules Falquet realizó investigaciones de campo entre las indígenas chiapanecas, las guerrilleras de El Salvador y las campesinas brasileras.

Actualmente es docente e investigadora de la Universidad de París VII y de la Universidad de París Diderot y forma parte de un grupo de choque intelectual de mujeres malas que buscan en las ideas de Carlos Marx fundamentos para denunciar que la dominación del hombre sobre la mujer es una relación de explotación social, histórica y de clase.

En una parada en su gira maratónica por Buenos Aires, Mendoza y Tucumán dialogamos con Jules Falquet luego de que visitara el barrio La Palangana, un asentamiento en Laferrere donde los vecinos y las vecinas se auto organizan para enfrentar las inundaciones y la pobreza.

-Siguiendo algunas ideas de Michel Foucault la filósofa Judith Buttler planteó la necesidad de comenzar a desnaturalizar la idea de un “sexo natural”, para comenzar a pensar el sexo así como la sexualidad y la identidad en términos de una construcción social. Siendo feminista lesbiana y activista de izquierda, ¿cómo piensas esta construcción?

Es que yo pienso que eso es un poco lo que vine hablando en base al trabajo de varias activistas francófonas, que ya desde los años ´70 están planteando lo que más o menos dice Buttler, que el sexo para nada es natural, el género menos pero ni siquiera el sexo. Entonces yo vengo a hablar un poquito de algunas teorías que explicaron desde hace mucho tiempo atrás, como el sexo y el cuerpo son socialmente construidos a través de hasta la alimentación, el deporte, la actividad física que tu hagas en lo individual como en lo colectivo.

Obviamente yo estoy totalmente de acuerdo. Yo pienso que tanto como no existen razas, aunque exista el racismo, yo pienso que no existe el sexo aunque exista la opresión de las mujeres por los hombres.

-¿Y esto lo haces en referencia a los llamados feminismos materialistas?

Sí, es una corriente que parte del método materialista, dialéctico, histórico pero que va más allá del marxismo. Es para reflexionar como las mujeres son construidas socialmente por la relación estructural de poder por los hombres entonces las mujeres -y los hombres también- somos construidos y no tenemos nada que ver con la biología. Sobre todo las supuestas diferencias físicas son más una ideología para justificar la opresión y la explotación del trabajo que se remonta a la colonización, a la esclavitud.

Eso lo dijo desde los años ´70 una socióloga francesa que se llamó Colette Guillaumin y no tuvimos que esperar a Judith Butler para darnos cuenta de eso, ¿no?

-También existe hoy cierta integración del discurso feminista y de las demandas de género en la agenda de los partidos capitalistas, ¿no ha sido contradictorio en cierto sentido?

Sí, yo creo que el capitalismo intenta hacer uso de todo para seguir fortaleciéndose, entonces tanto como ha integrado cierto discurso de la diversidad racial también integra cierto discurso de la diversidad sexual y ciertas propuestas sobre las mujeres sobre supuesta igualdad pero dentro del sistema. Pero eso también se ha denunciado desde los años ´90 -sobre todo las feministas latinoamericanas del Caribe-, quienes fueron las primeras en denunciar eso desde el ´93, denunciando toda la recuperación por parte de la ONU (Organización de las Naciones Unidas).

Antes del encuentro de Beijing, organizado por la ONU, en el Encuentro Continental Feminista en El Salvador se estuvo denunciando eso. Entonces creo que hay un largo camino recorrido en torno a un análisis de eso, de cómo el capitalismo intenta recuperar a las mujeres. El movimiento de mujeres feministas, sobre todo el feminista y lésbico, son movimientos muy creativos, rebeldes y radicales entonces era urgente para las asociaciones internacionales intentar domesticar estos movimientos y neutralizarlos.

-Si se piensa el caso argentino no se puede obviar el debate y la sanción de leyes como las del matrimonio igualitario y la ley de identidad de género, ¿piensas que han sido positivas?

La verdad ahí tendría que opinar la gente de Argentina. Lo que si me extraña es que se puedan dar avances tanto en la ley de identidad de género como en la de matrimonio igualitario, esos avances entre otras cosas son para varones y cosas que son importantes para las mujeres como son la interrupción libre y voluntaria de los embarazos no deseados… en eso no se ha avanzado para nada y entonces eso a mí me llama la atención.

-¿Pero no deja de ser progresivo dentro de una agenda gubernamental?

Yo no sé, yo voy a hablar de Francia porque se han dado leyes a favor entre comillas en términos de matrimonio, avances parciales, yo por ejemplo en general estoy en contra del matrimonio como feminista.

-¿En contra del matrimonio como institución?

¡Claro! Y por otro lado hay que notar que el gobierno avanzó entre comillas en esa ley, pero en la política económica, en la política inmigratoria racista retrocedió. Entonces como que puede ser un juego un poco turbio donde dan algo con una mano y quitan algo con la otra. Pero para el caso francés yo no cantaría victoria por esos avances legales, aunque obviamente es mejor tener esos avances legales que no tener nada.

-Ya que hablas de Francia es importante precisar que existe en este momento una coyuntura muy especial, con un gran movimiento de masas en las calles rechazando las políticas de flexibilización laboral que quiere imponer el presidente Francois Hollande, ¿cómo analizas todo ese proceso?

También es una historia compleja pero yo pienso que nos acaban de tener casi más de un año con medidas represivas súper fuertes, crisis económica y sobre todo medidas policíacas tremendas. A raíz de los atentados que se dieron han aprovechado para militarizar y para pasar leyes muy duras muy fuertes. Entonces me da mucho gusto que la gente se esté moviendo para eso pero tal vez, primero hay una represión brutal estoy leyendo ahora en la prensa online es muy fuerte la represión, y luego también yo creo que hace falta (aunque se está intentando) un vínculo entre esos ataques al código de trabajo como guerra interior vinculándolo a la guerra exterior que el gobierno francés está llevando contra muchos países y ahora en especial contra Siria e Irak pero también otros como África.

-Si hablamos de movimientos de mujeres no podemos dejar de mencionar la inédita experiencia del pueblo kurdo. En la región Autónoma de Rojava hay un fuerte proceso de organización comunal del territorio y de autodefensa popular guiada por los principios del “confederalismo democrático” donde son centralmente las mujeres el sujeto protagónico, ¿qué reflexión tienes al respecto?

Ahora estamos trabajando muy de cerca y hemos tenido un acercamiento como feministas y lesbianas con las mujeres feministas y lesbianas kurdas en Francia, para precisamente hacer actividades en contra de la guerra. Hicimos una marcha de mujeres feministas y lesbianas el 13 de marzo, ahí la fuerza más grande fue de las mujeres kurdas en contra de la guerra interna y externa.

Es una experiencia muy interesante tiene obviamente contradicciones como todas las experiencias, pero realmente son mujeres muy fuertes, muy determinadas y con un pensamiento de muy largo alcance diría yo, y ahora están organizando y yo voy a participar como otras feministas de algo que están organizando que llaman Jineolojî, la que sería una ciencia desde las mujeres, que sería una apropiación de la reflexión feminista dándole un toque más transnacional y partiendo de su propia lucha en Kurdistán. Yo creo que eso puede ser algo muy interesante.

Para seguir las actividades de Falquet y compartir su pensamiento visita https://julesfalquet.wordpress.com

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Jules Falquet: “Las mujeres somos la mano de obra central”

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La doctora en sociología y activista lésbico feminista, Jules Falquet se encuentra en la Argentina. Marcha propone un recorrido por sus teorías y experiencias compartidas a lo largo de sus días por el país.

Conocida por sus trabajos de sociología sobre movimientos sociales latinoamericanos y del Caribe la francesa Jules Falquet, se encuentra en la Argentina. Dedicando especial atención a los movimientos de mujeres y movimientos feministas a la hora de realizar investigaciones en el campo, desde su activismo lésbico feminista tiene importantes trabajos entre los que se destacan sus experiencias en El Salvador, Guatemala, como así también con el movimiento zapatista en México y el movimiento de los sin tierra en Brasil.

Desde hace dos semanas que organizaciones sociales y feministas de Argentina se encuentran recibiendo a la investigadora en sus territorios en el marco de una propuesta político pedagógica realizada por la Cátedra Libre Virginia Bolten desde la cual se le propuso un itinerario diverso donde conocer y compartir experiencias. Es así que, espacios de militancia, universidades y centros culturales han albergado a lo largo de estos días jornadas de debates y teorías que en cálidos ´idas y vueltas ´ con la intelectual, permitieron reflexionar sobre las prácticas cotidianas y concretas de intervención.

Falquet aún se encuentra en el país recorriendo y compartiendo su producción teórica, específicamente su trabajo sobre los efectos de lo que ella entiende como “globalización neoliberal” y las resistencias, luchas y alternativas creadas por las mujeres y el feminismo en contraposición a la misma. Sin embargo, a través de las distintas jornadas ya compartidas que propuso la Cátedra Libre Virginia Bolten en Tucumán, Mendoza, Ciudad de Buenos Aires, Morón, Lanús, Florencio Varela y La Plata, algunas ideas podemos empezar a bosquejar.

Cuando le preguntamos cuál era su mirada sobre el movimiento feminista y de mujeres en la Argentina, luego de compartirle anécdotas y experiencias de formaciones, encuentros de mujeres, programas feministas de radio entre otros, nos contestó: “me llevo mucha emoción, estoy impresionada, nunca imaginé que iba a estar tan impactada por el grado de organización, de conciencia, de lucha, de cariño, entusiasmo de las compañeras de aquí. Estoy impresionada cada vez que voy a una nueva presentación”.

Si bien cada presentación tuvo su eje temático y su particularidad, algunos trasversales de su teoría se fueron hilando. En ese marco, desde Marcha traemos algunos aportes realizados por Jules Falquet en distintos intercambios compartidos particularmente en la jornada realizada el día sábado 30 de abril en la actividad propuesta en conjunto por la Cátedra Libre Virginia Bolten, el Foro de Mujeres del Encuentro de los Pueblos y el Espacio de Formación Feminista de la Escuela de los Derechos de los Pueblos Berta Cáceres en la Casona de Flores como así también la actividad realizada por el Espacio de Géneros del Frente Popular Darío Santillán Corriente Nacional y Cable a Tierra en Morón.

La nueva división sexual del trabajo: nosotras los servicios, ellos las armas

Luego del asesinato de Luana una mujer lesbiana afrodescendiente de Brasil hace dos semanas en Brasil, Jules comienza proponiendo la realización de un gesto de solidaridad para obtener justicia y acompañar a la familia. Es así que advirtió que no es casualidad su comienzo con esta historia que se presenta como particular ya que “nos lleva al meollo de cuestiones de trabajo” explicó Jules al referirse a la misma, porque “la acusan de ladrona y de haber pasado por la calle eso nos dice mucho del lugar de las mujeres pobres en las zonas periféricas, lesbianas, negras”.

En ese marco, entonces se propuso compartir sus últimos trabajos “nos trae directamente a la reorganización internacional del trabajo, a la que caracterizo con una nueva división los hombres en las armas y las mujeres en los servicios, hablamos de una nueva división sexual, colonial y de clase del trabajo” explicó.

Sin embargo, desde un feminismo materialista aclaró, antes de avanzar sin reconocer que somos sujetas históricas, por eso expresó “esta reflexión viene de muchas personas y grupos, de movimientos, en especial en último encuentro de feminismo del Abya Yala que se realizó en México pero que también ha acontecido en Colombia y Bolivia. Reflexionando más que nada en la corriente autónoma del continente sobre la vinculación del neoliberalismo, militarismo y violencia con la economía y el trabajo”.

Y continuó, “la globalización neoliberal, es la reorganización profunda del trabajo tanto productivo como reproductivo. La lógica neoliberal va a arrancando a la gente, liberándola en el mal sentido, en especial del mundo rural para asentar el extractivismo”, por eso, para la autora el hecho que “desde el año 2008 más de la mitad de la población mundial ya sea urbana da cuenta de la ´liberación´ de mano de obra”.

Pero para Falquet no se trata simplemente con la urbanización del trabajo ya que “también con todos los despidos del servicio público, y la intención de disminuir el Estado como ajuste estructural también ha causado estragos y ha ´liberado´ mano de obra, mayormente femenina que provoca una movilidad de las mujeres y una necesidad de recurrir a recursos económicos de cualquier forma”. Entonces compartió su último trabajo de investigación, “esto reduce a las mujeres al ámbito de lo que llamo ´servicios´ que ahora también nos toca venderlos en el mercado laboral, ya no sólo en el familiar. Entiendo que este ámbito implica al trabajo del cuidado, al trabajo de limpieza, el trabajo sexual más allá de todos los debates que hay en relación a la prostitución como intercambio monetario, el alquiler de úteros”.

Si bien para la autora esta temática que a la vez da cuenta de una problemática, se ha “visualizado y estudiado relativamente desde la academia en distintas teorías, pero lo que para mí hace falta es ampliarlo y entenderlo dialécticamente a las modificaciones en el trabajo de los varones”. Entonces amplió, “a la par que se reorganiza el trabajo para las mujeres sin privilegios de clase o raza, mi lectura es que se desarrolla en el ámbito de los hombres -también que no tienen privilegio de clase o raza- casi como única posibilidad empuñar un arma de diferentes maneras. Ejército, policía, grupos de seguridad, volverse mercenario, celadores de cárcel, grupos delincuentes, bandas narcos, grupos llamados terroristas, de cualquier manera es la vía de acceso a recurso para los hombres, y eso lo favorecen los Estados y grupos privados, es una continuidad de hombres armados”.

Sin embargo, desde una perspectiva feminista no podemos entender la opresión sólo en el ámbito de lo público, necesariamente si hay un cambio en el mismo lo habrá en el privado por eso explicó que, “a medida que esto se va formalizando, la violencia se va ampliando y legitimando mientras que, a la par los Estados van abandonando y permitiendo el control por parte de estos hombres armados. A su vez, de esta forma el Estado ´subcontrata´ la violencia por parte de los hombres, que son padres, maridos, hijos, hermanos en agresiones individuales, eso lo reflexiono a partir de los asesinatos en Ciudad Juárez específicamente. Un objetivo concreto para atemorizar a las mujeres pero no sólo desde una intención misógina, sino también a las mujeres como mano de obra porque las mujeres asesinadas en Juárez son las trabajadoras de las maquilas, las empobrecidas, las migrantes que sostienen el crecimiento de la economía a costa de su vida. Los hombres en armas van creando la oferta de mano de obra”.

En esa línea, ante la situación planteada otro concepto de sus reflexiones se hizo necesario plantear, “se trata de una política que tiene la necesidad de la circulación y movilidad de servicios de las mujeres subalternas migrantes, pero a la vez se trata de una política que restringe y limita a las migrantes impidiendo su movilidad. De esta forma se nos obliga y restringe al mismo tiempo la circulación en el mundo laboral, a esto he llamado la ´heterocirculación de las mujeres´, ya que lo único que nos permiten para nuestra movilidad es que se realice con nuestro marido, no podemos circular solas y si lo hacemos implica otra serie de violencias y controles”.

Sin embargo, luego de su planteo una aclaración se hace necesaria de realizar, “podría parecer a simple lectura que digo que las mujeres son las víctimas de este sistema neoliberal, pero no -advierte- es así lo que quiero decir es que las mujeres somos la mano de obra central, somos las gallinas de los huevos de oro aunque no sea el mejor ejemplo. Ya que es sobre nuestro trabajo sea productivo o reproductivo, de servicios, bien pagado o formalizado que se perpetúa para el devenir del neoliberalismo. Entonces, las luchas que llevamos y llevemos a cabo en torno a eso son centrales también”.

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