Por Florencia Goldsman* | Ilustración: Sra. Milton

Imaginemos: desbloquear el teléfono y leer “Puta vamos a violarte y corregirte”. Chequear los correos y recibir “Con esa cara de mal follada solo puedes escribir mierdas”. En la red azul y blanca un rápido rastrillaje por los comentarios: “Pedazo de mierda vamos a matarte, sabemos donde vives” . En la red del pajarillo una manada de twitteros desconocidos distribuyen nuestra dirección exacta y prometen mandarnos paquetes llenos de mierda hasta la puerta de nuestro hogar.

Todas las opciones anteriores son posibles. Y, si fuera poco, también podemos atestiguar cómo circulan nuestras fotos, minuciosamente editadas o con un verosímil videomontaje [1], en el cual aparecemos violentadas o muertas de mil y una maneras. Todas estas son vivencias de mujeres reales, recogidas a lo largo de los años por quienes investigamos las violencias de género en la red. Todas tienen un efecto paralizante.

En internet la violencia contra las mujeres abarca desde el acoso, el hostigamiento, la extorsión y las amenazas, el robo de identidad, el doxxing*, así como la alteración y la publicación de fotos y videos sin consentimiento. Todos estos ataques afectan de manera real la vida de las mujeres porque generan daño a la reputación, aislamiento, alienación, movilidad limitada, depresión, miedo, ansiedad y trastornos de sueño, entre otros. En este contexto surgen, por un lado, reclamos de mayores sanciones, más leyes y más control sobre lo que sucede en internet y, por el otro, recae sobre las mujeres la responsabilidad y, a veces también, la culpa de esas situaciones.

Los ataques en línea que colocan en la mira a las mujeres periodistas adquieren características específicas relacionadas con el género y tienen, en general, una naturaleza misógina y de contenido sexualizado. En este contexto, las mujeres periodistas cargamos una mochila más pesada: recibimos agresiones como comunicadoras y, también, como mujeres.

En redes sociales, las mujeres periodistas recibimos agresiones como comunicadoras y, también, como mujeres.

Cada día más urge sopesar estos ataques que por mucho tiempo fueron vistos como menores. “¿Te insultaron por Facebook? Despreocupate, ¿a quién no?”. “¿Amenazas en Twitter? No pasa nada, son trolls, máquinas automatizadas”. El peor de los sentidos comunes sobre nuestras relaciones con las tecnologías también quita mérito a las violencias en línea de cada día. Cuando, en realidad, cada opinión, mensaje o toma de posición proferida en internet que recibe un ataque violento a cambio pone en juego la pluralidad de voces fundamental a la hora de informarnos.

El informe ‘Mujeres Periodistas: Discriminación y Violencia basada en género contra mujeres periodistas en el ejercicio de su profesión’, de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) publicado en 2018, resalta que la violencia en línea contra mujeres periodistas y comunicadoras puede, en casos extremos, conducir a la autocensura o a que las mujeres se retiren de la esfera pública, dejando el campo del periodismo dominado por los hombres, restando así voces diversas a los discursos hegemónicos que dan forma a los medios de comunicación tradicionales.

El informe de este organismo, creado para promover el monitoreo y la defensa de los derechos humanos, desglosa la violencia en línea como “todo acto de violencia de género contra la mujer cometido, asistido o agravado en parte o totalmente por el uso de las tecnologías de las comunicaciones TIC [Tecnologías de la Información y de la Comunicación], como teléfonos móviles y teléfonos inteligentes, internet y redes sociales, plataformas o correo electrónico, contra una mujer porque ella es una mujer, o afecta a las mujeres desproporcionadamente’”.

Es indiscutible: los índices de las violencias en internet dirigidas contra periodistas y comunicadoras no dejan de crecer. Así lo confirmó la Federación Internacional de Periodistas (IFJ, por sus siglas en inglés) que realizó en 2018 una encuesta con el resultado de que casi dos tercios de las mujeres periodistas han sido objeto de abusos en línea. En otras palabras: el 68 por ciento de las mujeres que trabajan en periodismo han sufrido acoso digital.

Dos tercios de las mujeres periodistas han sido objeto de abusos en línea

Destaca el informe de CIDH que el analizar en detalle las temáticas que las periodistas abordan da una pauta de qué es lo que puede desatar un mayor caudal de ataques. Son esos temas históricamente “vedados” para las mujeres en el periodismo: “La política, el derecho, la economía, el deporte y los derechos de la mujer, el género y el feminismo, aumenta la probabilidad de ser agredidas en línea. También se comprueba que los ataques son frecuentes cuando desenvuelven materiales relacionados a derechos de las mujeres y/o de la comunidad LGTBI y cuando se manifiestan para denunciar la discriminación por motivos de género”.

En resumen, las consecuencias de los ataques hacia mujeres periodistas redundan en la falta de perspectivas y voces femeninas en los medios de comunicación. El déficit de estas voces impacta de manera grave en la libertad y la pluralidad de la información hoy producida. En internet hay un continuum que perpetúa los escollos que las periodistas encontramos a lo largo de nuestros proyectos profesionales por fuera de internet.

Periodistas ocupadas en sus cuidados digitales

Latinoamérica es un territorio especialmente hostil para las mujeres comunicadoras. En este horizonte, a las tradicionales formas de la represión, se suma el ingrediente de la persecución en espacios digitales y los ataques organizados por enjambres digitales que los grupos antiderechos encabezan como forma de amedrentamiento a la libertad de expresión en internet. En ese contexto les periodistas se debaten entre la autocensura y los riesgos físicos, psicológicos y las campañas de difamación orquestadas por grandes empresas y Gobiernos.

Tal vez una de las lecciones más frustrantes en este horizonte es que, en el ámbito periodístico, las medidas de seguridad o cuidados digitales se toman cuando el daño ya fue causado. En otros términos, se confirma la temeraria premisa de que somos “hijes del rigor”. Se confirma, en la experiencia de las capacitadoras en cuidados digitales, que si las individualidades de la comunidad periodística no sienten que hay una imposición, una obligación, una sanción o una amenaza concreta las medidas de seguridad no se hacen efectivas. “Las personas que sí llevan adelante estas estrategias suelen ser personas que ya han sido amenazadas o acosadas. Después de un ataque, una amenaza o un acoso, empiezan a poner en práctica estrategias en seguridad digital y cambian hábitos”, explica desde la colectiva Ciberfeministas Guatemala, March.

No existen recetas para comenzar a aprender y aplicar medidas seguridad digital. Las medidas de cuidados para aplicar no son infalibles, así como tampoco lo son las tecnologías que usamos. Por eso la forma de abordar este tema debería ser holística: desde una mirada que considera también a la seguridad en una tríada física, psico-emocional ,y de la gestión de los datos y comunicaciones.

A primera vista, la reacción ante el convite para comenzar a aplicar cuidados digitales oscila entre la fobia, la pereza, y la sensación de pérdida de tiempo: parece complicado, espinoso y ajeno. La buena noticia es que cuando la idea de comunicaciones más seguras nos paraliza el mejor camino es hacernos preguntas. Mirar entre nuestras manos a esa mascota digital multicolor, ruidosa y vibrante (siempre ansiosa de datos) y preguntarnos: ¿es esta la herramienta que más me ayuda en mis comunicaciones?, ¿desde que tengo un celular trabajo más o trabajo menos?, ¿estar más tiempo conectada me trae más estrés o mayor relax?, ¿cuánta información personal guardo en este dispositivo? Y, ¿cuánta información privada tienen las empresas telefónicas cada vez que usamos el servicio?

Trabajar en periodismo teniendo en cuenta la sensibilidad de nuestra labor nos exige hacer un cambio: posicionarnos desde una actitud preventiva y ya no reactiva. Pues como sabemos, en muchos casos los ataques a la labor informativa ponen en riesgo ni más ni menos que la vida, así como debilita los ecosistemas informativos en nuestras comunidades. Veamos entonces de qué manera comenzar a cambiar la actitud a partir de algunas buenas prácticas de periodistas que trabajan en los territorios de mayor peligrosidad, como México y Centroamérica.

March, quien también es parte de la red de cuidados digitales latinoamericana Ciberseguras, nos comparte algunas medidas básicas, no por ello menos importantes, que han relevado en los trabajos de acompañamiento a las comunicadoras comunitarias y periodistas de la región mesoamericana. Entre algunos buenos hábitos, destaca el de usar los teléfonos móviles de manera segura, “porque los celulares son lo que más utilizan en terreno”. Las estrategias de cuidado mas observadas en periodistas son:

• uso de contraseñas seguras en celulares
• respaldo de información guardada en celulares, computadoras, memorias externas
• armado de estrategias para contacto de las fuentes (evitar realizar una conversación completa en Whatsapp o vía mensaje de texto)
• diseño de estrategias mixtas: iniciar contactos con las personas vía digital y luego seguir de manera presencial (en la medida de lo posible)
• activación de redes de apoyo local (no hay como una manada para sentirse protegida): resultan fundamentales las redes de amigas y de amigos, así como de colegas periodistas porque dan acompañamiento y ayudan a la estabilidad emocional
• manutención de perfiles diferenciados en redes sociales; después de revisar detalladamente las configuraciones de seguridad en Facebook, Twitter, Instagram, entre otras, la invitación es a manejar dos o más perfiles: uno personal y otro del medio al que representan (hay periodistas que cuentan un perfil de activista/periodista y un perfil personal en la que se contactan con amigas o familia)
• informar la geolocalización o ubicación: diseñar un protocolo en caso de viajes frecuentes para que las personas de la red de confianza estén al tanto de la ubicación e vayan monitoreando cada punto de partida y de llegada.

En este contexto, hay que tener cuenta que las prácticas y nuevos hábitos requieren tiempo, desafíos que se suman a las extensas jornadas que delinean el paisaje del trabajo periodístico. Esto exige, a decir de March, que “en tu labor como periodista tengas que tomarte un tiempo para adquirir estas prácticas mas seguras”. Señala la activista e investigadora guatemalteca que las estrategias que requieren un nivel un poco más alto de conocimiento técnico no siempre están tan presentes, como por ejemplo: tener una VPN*, instalar un KeepassX* o usar Tor*. El interés sobre aprender a usarlas se percibe en aumento, no obstante, para quienes precisan resguardar sus identidades al momento de hacer una investigación y tener mas seguridad en sus cuentas.

Los ataques en internet son un fenómeno diario que afectan y limitan las labores de un periodismo plural, diverso y democrático.

Falta mucho por recorrer en el ámbito de los cuidados digitales para periodistas, pero el aumento de los ataques digitales está haciendo reaccionar. Otra vez “el rigor” lleva a quienes trabajan como periodistas a prestar mayor atención y, en el mejor de los casos, a ponerse manos a la obra. “Los cuidados digitales se adaptan al momento y al estilo de vida, no siempre son un panfleto a seguir. Entonces cada quien utiliza lo que necesita según su contexto”, señala March. Y amplía: “Otra estrategia que es muy controvertida es la de alejarse de los espacios digitales. Una periodista contaba que decidió alejarse de los espacios digitales porque no podía más y esa fue su estrategia de cuidado en ese momento, optó por quedarse solo usando las plataformas digitales de los medios para los que trabaja”.

Los ataques en internet son un fenómeno diario que afectan y limitan las labores de un periodismo plural, diverso y democrático. Las amenazas implican cuestiones de seguridad y promueven la autocensura que, entre otros fenómenos impactan, y precarizan la profesión. No todo está perdido: la demanda de conocer más y desarrollar un espíritu crítico hacia las tecnologías crece en la comunidad periodística. Hay luz en el horizonte cuando la comunidad periodística espabila, no espera a que la ataquen, e inicia un proceso de autocuido en el ámbito de las comunicaciones digitales.

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*nota publicada originalmente en Píkara Magazine

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Por Nicole Shepard* / Foto: Pablo Murillo 

La evolución tecnológica con respecto al aprendizaje automático y la inteligencia artificial está cambiando nuestra relación con los datos hoy más que nunca. No solamente las decisiones que tienen que ver con nuestra vida cotidiana, sino también las que afectan nuestra subsistencia, son cada vez más tomadas de forma automatizada con base en nuestros datos. Lo que parece moderno, innovador y eficaz a primera vista, conlleva escenarios tenebrosos de vigilancia y control.

Cuando se discuten estos temas públicamente, muchas veces faltan enfoques feministas. A los datos se les suele dar una imagen de neutralidad – cuando unx toma una decisión con base en datos, esa decisión se puede calificar como objetiva. En este asunto, los movimientos feministas nos pueden ayudar a entender de una manera más integral los datos, la vigilancia y sus implicaciones para diferentes grupos de la sociedad. La interseccionalidad ayuda a mostrar que los efectos de Big Data y la vigilancia basada en datos no son los mismos para cualquier persona.

Los datos poderosos

Hoy en día los datos significan poder, y la vigilancia una forma de ejercer este poder. Quien es capaz de colectar una gran cantidad de datos y tiene los recursos para procesarlos posee el poder de definir, categorizar, interpretar y hacer predicciones con base en ellos.

La relación entre quienes tienen esas capacidades y quienes nada más ponen a disposición sus datos de manera pasiva o activa es una relación de poder. Además, como son personas humanas quienes colectan datos y escriben los algoritmos para su interpretación y categorización, formas de discriminación que a primera vista no tienen que ver con los datos por sí mismos, sino que ya aparecen en estructuras sociales, también se pueden reflejar en el procesamiento de datos.

En los Países Bajos, por ejemplo, ya se puede determinar a estafadores potenciales del sistema social. El programa de análisis de Big Data se llama “SyRI” (System Risk Indicator = Indicador de riesgo para el sistema) y conecta datos personales de varias agencias del gobierno para prever a la gente que más probablemente se aprovechará de manera ilegal del sistema social. Este indicador tiene una base jurídica que permite el análisis de 17 categorías de datos, entre otros, los datos del alojamiento, seguro de enfermedad, ocupación y reintegración, pensión, impuestos, recepción de prestaciones sociales, naturalizaciones, etc. Las autoridades no hacen públicos los criterios e indicadores para la evaluación de riesgo y no informan a las personas afectadas sobre su estado de riesgo y las consecuencias de este.

Tales medidas de vigilancia se dirigen en su mayor parte contra aquellos sectores de la sociedad que ya están siendo discriminados. Así es que a las personas pobres que perciben pensión y anteriormente han recibido prestación social, o que ya han sido afectadas por alguna medida administrativa, el algoritmo las califica como de mayor riesgo. Al mismo tiempo, está demostrado que a mujeres, personas con discapacidades, así como personas de origen inmigrante, la pobreza les afecta con más frecuencia.

Desde siempre, las feministas se dedican a estas relaciones de poder y los mecanismos de discriminación en las distintas esferas de la vida diaria. Por lo tanto no es sorprendente que los movimientos feministas examinen con mirada crítica el creciente sector de los datos y la vigilancia.

Los datos discriminan por género

Un asunto fundamental es ocuparse de las relaciones entre los géneros. En tanto que los hombres desarrollen la tecnología, traten los datos y tengan el poder de definir la categorización de datos, desde la mirada feminista todavía hay una necesidad inevitable de actuar.

En Alemania, por ejemplo, el porcentaje de mujeres trabajando en el sector tecnológico sigue siendo significativamente bajo (el 16,6%) con una diferencia salarial de género del 25%. En el sector de los start-ups tecnológicos las mujeres constituyen nada más que el 15,1%. La nueva generación de estudiantes de la carrera informática tampoco se presenta mejor, con solo 20% de mujeres, y aún menos mujeres se encuentran en el aprendizaje del oficio de informática (el 6%). Estas estadísticas muestran qué tan grave es la división de género en este sector de trabajo. Pero es solamente el inicio, ya que hay más aspectos de los datos y la vigilancia que se tienen que revisitar desde una mirada feminista.

Los datos y su tratamiento algorítmico replantean viejas preguntas acerca de la construcción y consolidación de normas discriminantes. El Big Data y los métodos estadísticos y algorítmicos se basan por definición en el acercamiento a una norma; y esta es, en la mayoría de los casos, una norma implícita, a la cual se ciñen todos los demás datos– el blanco, masculino, cisgénero y heterosexual, que al igual igual que antes sigue dominando el sector tecnológico.

Así también se refleja la heterosexualidad obligatoria, como está anclada socialmente , también en el mundo de los datos. ¿Dónde se hacen posibles identidades de género divergentes? ¿Dónde se las toman en cuenta y dónde no? ¿Cuáles son las presunciones que se toman con base en estas características de identidad? Cuando los datos tratan al género como algo binario, las experiencias discrepantes se hacen invisibles, se discriminan a personas trans o no-binarias, e incluso se afianza(aún más) la imagen del género en binario.

Surgen más preguntas. ¿Qué imagen corporal y qué normas de salud, relación o embarazo se construyen y se afianzan a través de, por ejemplo, datos de pulseras para monitorear actividad física y aplicaciones para monitorear la alimentación, de citas, menstruación o de embarazo? Lxs usarixs de estas aplicaciones y por lo tanto sus datos son predominantemente de una minoría digitalmente conectada y privilegiada de regiones anglo-estadounidenses y europeas. ¿Qué significa eso entonces, si estos datos definen lo que es una alimentación sana o cómo se debe desarrollar un embarazo de manera “adecuada”?

El feminismo de los datos

Ya hace varios años que algo está cambiando. Aparecen cada vez más publicaciones feministas que abarcan temas de género, datos y vigilancia, redes feministas ganan impulso, se realizan laboratorios hacker queer y feministas, y ahora también el término del “feminismo de datos” se manifiesta en este ámbito. Este empeño comienza cuando chocan el activismo de derechos digitales, el Big Data, la toma de decisiones algorítmica y la vigilancia basada en datos, con la discriminación interseccional. Sin embargo, a menudo se siente como si los movimientos feministas y los movimientos del mundo digital existieran en dos mundos diferentes.

Y eso a pesar de que los movimientos feministas tendrían el potencial de corroborar el debate sobre la vigilancia con una gran cantidad de perspectivas referente a desigualdades, discriminaciones complejas y relaciones de poder. Podrían mostrar cómo la vigilancia y la colección de datos afecta de manera diferente a las personas privilegiadas y a la gente menos bien situada. Podrían investigar la discriminación algorítmica desde una perspectiva interseccional y así crear una práctica de datos feminista.

Considerando la omnipresencia de datos y de la vigilancia basada en datos por el gobierno y las grandes empresas, un debate crítico sobre estos temas será un asunto urgente para los movimientos feministas. A la inversa, el género y la interseccionalidad son igualmente importantes para movimientos que abordan la política de la red, la crítica de la vigilancia y un manejo justo de nuestros datos. Lo que se necesita es intercambio y cooperación entre estos dos mundos.

Leer todas las notas de #LibresLocasLab en:

https://www.marcha.org.ar/category/generos/librelocalab/

*Original en: https://mx.boell.org/es/2019/04/12/el-feminismo-de-los-datos-big-data-vigilancia-y-genero

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https://soundcloud.com/tristanaproducciones/lorna-y-sus-mascotas-digitales-senoras-de-internet

Escuchanos aquí también:

https://archive.org/details/SdILornaYSusMascotasDigitales

Para seguir profundizando estos temas, les animamos a leer: 

chupadados.codingrights.org/

www.derechosdigitales.org/12284/intern…entimientos/

guerrasdeinternet.com/

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Abrazadas por los montes arbolados del sureste mexicano, del 7 al 11 de marzo más de 6 mil mujeres constelamos un microuniverso en el I Encuentro Internacional de Mujeres que Luchan. Así fue en el taller de internet feminista y seguridad digital del que participaron casi 100 mujeres

Hay tantas visiones del I Encuentro Internacional Político, Artístico, Deportivo y Cultural de Mujeres que luchan como personas que pudimos participar en ese espacio. Existe, sin embargo, un punto de confluencia, una valoración, de este espacio abierto para compartir experiencias por las mujeres zapatistas como un espacio seguro. Se percibe en las reseñas y artículos ya publicados sobre este encuentro la inevitable fuerza de contagio originada en la perseverancia y en la creencia de que otros mundos son posibles. Una energía que proviene del simple hecho de encontrarse con estas mujeres valientes y encapuchadas. Ellas son testimonio vivo de la insurgencia, de las alzadas en contra de un continuum de vivencias de esclavitud. Cada día se rebelan, organizan y mejoran sus condiciones de vida, el autogobierno, en las tierras que trabajaron largamente, que habían habitado sus ancestras y de las cuales habían sido expropiadas, hasta que la revolución del EZLN en 1994 concretó mediante las armas el reclamo por tierra y libertad en México.

Los primeros pasos que dimos, bajando de buses o camionetas alquiladas para llegar a la zona de Tzotz Choj, lindera de la selva Lacandona, nos encontraron formando una fila que se demoraba y que cansaba a quienes habíamos recorrido miles de kilómetros y atravesado océanos para llegar hasta allí. Registrarse o buscar la credencial de participante era un proceso de atención sin prisa y con toneles de paciencia. Esta experiencia burocrática, que en otros contextos hubiese malhumorado a muchas, aquí en cambio nos amansó las ansias de llegar, de ocupar, de empalagarnos de actividades. La fila avanzaba con la cadencia de las babosas (hubo quienes después comentaban que el hecho de que las personas esperaran para entrar era una estrategia para ir sumergiéndose en la dimensión zapatista del tiempo). Un lento sumergirse en una propuesta anticapitalista de vida. Entonces lo mejor fue respirar, esperar, mirar el verde, y comentar con las amigas la felicidad de haber llegado a ese rincón de rebeldía único en el mundo.

Las anfitrionas, reunidas en el Caracol 4 —como se llama a las regiones organizativas de las comunidades autónomas zapatistas— llamado “Torbellino de Nuestras Palabras”, en la región tojolabal-tzeltal de Las Cañadas, dentro de uno de los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ) , hablaban entre sí en lenguas tojolabales, tzeltales y mames. Desde los pequeños detalles, hasta en los grandes actos nos recordaron que el encuentro partía de un eje común: “acordamos vivir”. Tan simple, urgente como elemental, lanzaron en el discurso de bienvenida. Una corriente vibrante, como un tatuaje que nos marca a todas, una marca a fuego transfronteriza que nos conecta en la experiencia de violencia. Un acuerdo básico basado en el peligro que constituye ser mujer (y mucho más desobediente). La fuerza y el escalofrío. Partimos del acuerdo: ni una muerta más, porque vivas nos queremos.

Diferentes lenguas, pieles, maneras de mirar un mundo que está en guerra contra las mujeres y las personas de identidades disidentes confluimos en Chiapas. Durante un puñado de días habitamos en un ecosistema de ritmos, voces, presentaciones de teatro, batucadas y rituales mayas para ofrendar a las muertas y a las desaparecidas. El fuego sagrado evocó a Berta Cáceres, Nadia Vera, Guadalupes, Claudias (aún no sabíamos que deberíamos proyectar ese fuego sediento de justicia por la concejal activista negra, lesbiana y favelada Marielle Franco asesinada pocos días después). Entre el humo del copal y las ofrendas de hierbas y semillas, nos encontramos jugando fútbol, bailando, comiendo arroz y frijol, debatiendo otros mundos posibles.

“Lo que vemos es que nos están matando”, afirmaron las mujeres zapatistas en el escenario principal del caracol bajo un sol inclemente al que resistíamos encontrándonos diferentes pero iguales. “Somos mujeres que luchamos. Somos un bosque de mujeres y lo que nos hace iguales es que somos diferentes. Nos hace iguales que nos están matando. Acordamos luchar juntas contra el sistema capitalista patriarcal que es el que nos está matando”.

En la puerta de ingreso al caracol el aviso era sincero y tajante: “Prohibido entrar hombres” y así fue hasta la noche final del encuentro, en la que se liberó la veda masculina y el ambiente se enrareció (tal como bien se narra en algunas crónicas). No obstante, durante el transcurso del encuentro quedó claro que las zapatistas nos invitaban para oírnos, conocernos, acercarse cuidadosamente a nosotras, así como nosotras nos podríamos aproximar aceptando otros tiempos, idiomas y demandas. En el predio era común ver a las zapatistas cargando pesados equipajes junto con las extranjeras, otras ocupándose de la calidad del sonido de los micrófonos, haciendo video, o dirigiendo la ubicación de las carpas en las colinas verdes que quedaron regadas de tiendas de camping multicolor.

“Si son de la ciudad o del campo. Si son partidistas. Si son lesbianas o asexuales. O transgénero o como se diga cada quien. Si tienen estudios o no. Si son feministas o no. Todas son bienvenidas y como mujeres zapatistas las vamos a mirar, las vamos a escuchar y las vamos a tratar con respeto. Nos hemos organizado para que en todas las actividades haya alguna de nosotras que lleve sus mensajes a nuestras compañeras en nuestros pueblos y comunidades”, explicitaron durante la primera jornada, en la que se dedicaron a compartir sus vivencias en grupos, todas desde el anonimato de sus pasamontañas y con la voz cantante de alguna compañera más representativa, pero despersonalizada tras la lana negra.

Dibujar estrellas para crear esperanza anticapitalista

(…) “En cada latitud del mundo y a pesar de los años de reivindicaciones, siguen encontrando en su camino hacia el Lajan. Lajan, lo parejo, pues. Este concepto resulta fundamental por ser al mismo tiempo ‘lo que demanda en su conjunto el movimiento neozapatista de cara a la nación y lo que piden las mujeres en relación a los hombres. El coincidir de estas dos demandas hace que el EZLN sea un movimiento en su esencia profundamente feminista, aunque las mujeres de su base denuncien que en la práctica siguen fallando aquellas condiciones sencillas que permitirían un verdadero equilibrio entre los géneros, como la repartición de los cargos y del trabajo doméstico por el otro”.

Durante el primer día, las mujeres convidadas a este encuentro fuimos deleitadas por las zapatistas con la poética y poderosa costura de sus palabras. Así como con sus músicas: una banda de rock de mujeres zapatistas tocó casi todos los días y se destacó con sus letras anticapitalistas y la solidez de una guitarrista encapuchada que sorprendía con la habilidad para demorarse en solos a puro rock and roll. Las invitadas nos sentábamos en el campo de fútbol acolchonado con capas de aserrín, aplaudiendo, cantando, celebrándolas.

En la primera jornada de una serie de obras de teatro que intentaban contar el cotidiano de la vida comunitaria zapatista sorprendió con una pieza en la que mostraban la organización de la salud comunitaria. Así las mujeres zapatistas recreaban la organización de la salud a través de la medicina tradicional y el importante rol que cobran las parteras, hueseras (que hacen las veces de kinesiólogas o fisioterapeutas) y hierberas (aquellas que traducen un dolor en un antídoto basado en medicinas naturales). La transferencia de conocimientos se daba mediada por el arte, por la música, por las miradas atentas y cariñosas que nos narraban sus elecciones de vida por detrás de las capuchas. Las mujeres zapatistas han sabido empuñar armas, levantar escuelas y hospitales, oponerse a la resistencia de sus maridos en sus propias casas y han sabido darse el lugar para compartirlo.

También en el caracol Morelia las paredes hablan y señalan con precisión aquello que las mujeres zapatistas encarnan. Señalan la necesidad de dibujar estrellas porque la humanidad es inmensa “y la esperanza no tiene límites”, denuncian el derecho a la digna rabia, realzan el valor de las autonomías y las triples jornadas laborales que las mujeres indígenas, trabajadoras y explotadas enfrentan desde el origen de los tiempos.

Las comunidades indígenas que integran el movimiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) han confrontado históricamente una injusticia económica extrema arraigada en el legado del colonialismo y la concentración de las tierras y la riqueza que define la región chiapaneca. También han denunciado una exclusión política porque han sido alejadas de la toma de decisión estatal y nacional, y por último han reclamado y visibilizado la exclusión basada en un racismo verticalista que se refleja en la falta de acceso a servicios básicos como educación, salud, electricidad y acceso a agua potable.

El lugar de las mujeres zapatistas es el de una discriminación multiplicada, en palabras de la Comandanta Ester compartidas en 2001 en el zócalo del Distrito Federal. “Somos oprimidas tres veces, porque además de ser pobres, somos indígenas, y somos mujeres”, remarcaba¹. Este reconocimiento de la marginalización con marcas interseccionales es un telón de fondo fundamental para comprender los cambios radicales construidos desde la solidaridad, la cooperación y las relaciones de igualdad que las mujeres del EZLN plantean.

Esquivar al capitalismo intercambiando tecnologías

Los días subsiguientes a la primera jornada se desenvolvieron en una enorme cantidad de talleres autogestionados, pláticas, foros de cine-debate, campeonatos de básket y fútbol y una variada oferta de talleres de danzas y espacios para el autoconocimiento de nuestras cuerpas.

Cada día era muy común ver a mujeres de edades y cuerpos diversos ensayando coreografías dirigidas desde la rebeldía de sus caderas, así como con el eje colocado en la relajación y el cuidado o caminando pero sostenidas por otras. Para tomar baño había que hacer fila y cambiarse desnudas al sol con la confianza que dan los espacios seguros. Espacios casi inexistentes en nuestras vidas cotidianas.

Los salones, que eran los dormitorios de noche, de día se desdoblaban en espacios para intercambios de conocimientos libres. La asistencia era enorme, entusiasta, cálida, calurosa, empolvada (los suelos de tierra nos envolvían de la cabeza a los pies), nos dejaban el corazón flameante y los ojos llenos de esperanza. Así fue en el taller de internet feminista y seguridad digital, que esta cronista ofreció con el apoyo de la periodista mexicana Lulú Barrera, del cual participaron casi 100 mujeres. Antes de comenzar, debimos reformular las actividades (pensadas para 20 personas) a partir del desborde de asistentes, grupos mixtos de mujeres de feminismos urbanos y de mujeres zapatistas que señalaban desafíos respecto del acceso a las tecnologías. ¿Cómo hablar de internet conociendo la brecha digital (de acceso, de uso, de alfabetización técnica) que aún existe en nuestros países?, nos preguntamos antes de iniciar. ¿Cómo cuidarnos para no hablar del privilegio de nuestro acceso desde las ciudades? ¿De qué manera conseguir un código común?

Los interrogantes previos se reflejaron en la reflexión conjunta de esos grupos mixtos a la pregunta: ¿qué tecnologías usamos las mujeres que luchamos? Partimos de la base de considerar no solo una computadora o un celular como tecnología, si no más bien de pelar las capas de la cebolla acerca de los artefactos que usamos (o que nos usan) y que nos rodean desde que nacemos. Conseguimos, a partir de la mezcla de experiencias de resistencias urbanas y rurales, aportes valiosos que nos acercaron a las compañeras zapatistas y sus formas de considerar las tecnologías (que por otra parte, ya habíamos visto en acción con la excelente logística con la que se desarrolló todo el encuentro).

De los siete grupos en los que nos dividimos, además de debatir críticamente las redes sociales privativas (y no respetuosas de nuestra privacidad) que usamos la mayoría las mujeres urbanas, rescatamos los aportes de las mujeres zapatistas porque permiten ampliar nuestras miradas sobre las herramientas que usamos y creamos para luchar. Así algunas compas, a veces un poco intimidadas por la poca familiaridad con el idioma “castilla”, se animaron a compartir sus visiones. Mencionaron los handys (sistemas de radio base a distancia) tanto los que usaron durante todo el encuentro, que mantuvo la organización y los horarios sincronizados en afinada orquesta, pero que también las mantiene a salvo y contactadas entre diferentes caracoles. Para otras mujeres de comunidades zapatistas, la construcción de las carreteras que mudaron no solo la fisonomía de sus pueblos, sino también las dinámicas económicas y sociales son las tecnologías de mayor impacto.

El hilo, la aguja, el telar, la carretilla, la olla y el comal (recipiente para calentar las tortillas). Entre estas tecnologías cotidianas apareció entonces el rebozo, como una de las herramientas comunitarias mas típicas entre diferentes comunidades. Este tejido, cuyo origen es desconocido y mixto, surge tal vez del encuentro entre la mantilla española y los tejidos indígenas. Para las mujeres es tecnología, porque además de su uso ornamental, para cubrirse de la intemperie como bufandas o chales o para tapar la cabeza, es parte de diversos trajes típicos mexicanos y cumple múltiples funciones. Mayormente utilizado para cargar bultos e incluso para llevar a los hijas e hijos en la espalda, o amarradas como cuna para arrullarlos. Es una herramienta de las parteras tradicionales en el tratamiento de la sobada y la manteada usadas para acomodar al bebé y en el k’ax yeet’ o masaje posparto maya, entre otras adaptaciones creativas.

Por último, queremos rescatar la tecnología de la máscara/pasamontañas que las protege a nuestras anfitrionas del EZLN. A las mujeres indígenas les da seguridad y además, creemos nosotras, las aleja de los individualismos ego-centrados que sufren la mayoría de los movimientos sociales. El pasamontañas se arraiga en la profundización de la violencia en un país con los mayores niveles de persecución y asesinatos a defensoras y defensores de Derechos Humanos del mundo. Un territorio donde siete mujeres son víctimas de femicidio por día, se denuncia cada hora más de un caso de violación promedio y hay un aumento radical de niñas, adolescentes y mujeres desaparecidas. Las tecnologías de autocuidado nos dieron a mujeres, lesbianas, travestis y trans provistas al interior del caracol un espacio liberado de la hostilidad y del peligro diario.

Lleva tiempo digerir, incorporar y transmitir un poco de tamaño intercambio de tecnologías, vivencias y conocimientos. Por eso son sabios los consejos de las zapatistas, de seguir la resistencia cada una a nuestra manera. Rumiar en colectiva estos encuentros cuando regresemos a nuestros tiempos, a nuestros modos, a nuestros mundos. Takal, takal, que significa de a poco. “Y cuando les pregunten si llegaron a algún acuerdo, porque eran muchos pensamientos diferentes los que llegaron a estas tierras zapatistas. Tal vez ustedes respondan que no, o tal vez responden que sí, que sí hicimos un acuerdo: acordamos vivir. Vivir es luchar”.

*Artículo originalmente publicado en Píkara Magazine

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Una nueva edición de LibresLocasLab, (re)pensando desde los territorios internet y avanzando hacia una red feminista. Compartimos fragmentos de “El Desarmador”, un programa sobre tecnología y libertad que realiza un colectivo de mujeres en la nuestroamericana Bolivia.

“El Desarmador” es un programa radiofónico autogestionado, realizado con herramientas de software libre, hecho con la valiosa participación de activistas y colectivos de habla hispana. La historia es sencilla: Las Imillas, el colectivo que lleva adelante el programa, un buen día se aburrieron de la desinformación de los medios masivos de comunicación en relación a la tecnología y sus alcances, así como de la falta de espacios de discusión sobre estos temas.

Así fue que decidieron hacer su propio programa para explorar la tecnología y analizarla desde otros ángulos y nació el programa, un espacio en medio de las maravillosas ondas radioeléctricas en el que desarmamos la tecnología para entender que hay detrás, y cómo podemos relacionarnos con ella. En Bolivia, el programa se distribuye mediante el Cepra Bolivia (Centro de Producción Radiofónica) y se emite por la radio Wayna Tambo de la ciudad de El Alto, que es parte de la red de la diversidad, una red que involucra a varias radios interculturales, ciudadanas y comunitarias.

Seguridad digital: análisis y tácticas básicas

Para esto analizamos, con una metodología clara y sencilla, los riesgos a los que cada una hace frente, para luego escoger las tácticas y herramientas de seguridad digital que mejor se ajustan a nuestras necesidades. Lo hacemos con Nymeria, del hacklab feminista de Nicaragua, y miembra del colectivo Enredadas:

Luego de un análisis, ¿que tal si repasamos las tácticas básicas de seguridad digital, que facilitarán la elección de determinadas herramientas para tener comunicaciones más seguras? Lo hacemos con el apoyo de Srta. Pinky, ciberactivista y experta en temas de seguridad digital:

Leé todas las notas de #LibresLocasLab en: http://www.marcha.org.ar/category/generos/librelocalab/

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Este artículo tiene una intención exploratoria, realzada por la voluntad de seguir cuestionando, a la vez que co-creando, esa “internet feminista” de la que comencé a oír en 2014 en el sudeste asiático con activistas de todo el mundo. De esos debates de los que me tocó participar durante el mes de agosto de 2015 en Malasia junto a otras compañeras latinas, indias, africanas, europeas, árabes.

Este registro es en primera persona, no sólo por una cuestión de estilo sino también por mi exploración personal en torno a pensar una internet politizada, corporizada, cuestionada y enfrentada con nuestras reivindicaciones feministas y transfeministas. Intento mirar a los ojos a una red que es un caleidoscopio, con decenas de ojos y formas de acercarse. Esta intención se me impuso después de varias reuniones en las que participé junto a ciberactivistas feministas, ciberfeministas, comunicadoras y defensoras de derechos humanos de todo el mundo debatiendo cómo imaginamos una internet feminista.

En mi feminismo se encarna la necesidad de cuestionar muchas verdades dadas. ¿Por qué el acercamiento a la tecnología – el de las mujeres y personas de la disidencia sexual – es tardío? ¿Le hacemos preguntas a la web cuando la usamos? ¿Cuáles son sus máscaras, o qué esconde? ¿Cómo podemos amplificar nuestra identidad en la red hasta salirnos de lo previsible? ¿De qué manera traducir, usar palabras claras, compartir ese conocimiento que pareciera relegado a mentes privilegiadas?

Un buen ejercicio para responder estas cuestiones es buscar respuestas en las prácticas. Tanto las propias como las ajenas y hacerlo de manera interseccional: teniendo en cuenta mi clase social, mi origen, mi edad, mi recorrido, mis antecedentes étnico-raciales y mi orientación sexual. En esta realidad intento pensar las condiciones de recepción también diversas acerca de lo que escribo. No dar nada sobreentendido, abrir el código, usar un lenguaje asequible a todas las personas. En mi caso, el impulso de divulgar temáticas que no son fácilmente legibles.

Para llevar adelante un proyecto así, hace unos meses puse en movimiento un ejercicio escrito a muchas manos. Me propuse que no fuera sólo por escrito sino también expresado a través de la mayor cantidad de recursos posibles: podcasts, diseño, animaciones, audiovisuales, poesía, performances, talleres de seguridad digital. Hasta el momento he compartido conocimiento, reflexiones y deseos de construir una internet más participativa con ciberfeministas de Honduras, Argentina, México y Bolivia. Colaboro en el Libres Locas Lab, una columna escrita y grabada que intenta salirse de las pantallas y llegar a los foros de discusión, los talleres con activistas y las presentaciones en eventos trans fem hacks.

La idea es seguir enredando debates, pendrives, violencias, sexualidad, deseos libertarios, identidades múltiples y correos cifrados. Seguir en constante gimnasia de perforar la superficial relación con la tecnología, el cuerpo y las herramientas digitales (aplicaciones, plataformas, hardwares, softwares). ¿Qué es internet? ¿Qué significa el feminismo? ¿Cómo politizamos nuestra relación con las tecnologías? De ahora en adelante, indagamos juntas.

Más generosa y política – menos ostentosa

Hasta aquí y en base al recorrido personal en los debates ciberfeministas, me animo a arriesgarme a pensar que partimos de la base de que una internet feminista se construye colectivamente, habilitando las resistencias, las preguntas incómodas (y necesarias). Pensar una internet feminista también provoca la desnaturalización de las herramientas que nos rodean y usamos, que se vuelven prótesis de nuestro conocer el mundo pero que también nos invitan a abrirlas, desatornillarlas, mirarlas por dentro.

Por eso, y para tejer las respuestas de manera conjunta, me acerqué a colegas, activistas, “movedoras de pisos”, para relatar desde muy diversas áreas del arte, la cultura y el activismo las formas de involucrarse con la tecnología de manera creativa y provocadora. Desde las radios libres, los zines, los festivales o femhacks autogestionados, el activismo combina arte y tecnología, se ofrece a de-construir y reconstruir la tecnología.

bruna z es una radialista brasilera que trabaja con software libre y brinda talleres de periodismo con perspectiva feminista. Desde el interior de San Pablo y en forma colectiva llevó adelante una radio libre feminista, comunitaria y sin fines de lucro (que al día de hoy sufre persecuciones judiciales por haber transmitido sin habilitación). bruna cree que una forma creativa y provocadora de usar las tecnologías en función de la participación de las mujeres y las personas trans involucra “muchos frentes de acción”. Esto significa “usar las tecnologías existentes para fortalecer grupos, pero también ir investigando y hackeando esas tecnologías. No determinar que la tecnología es una cosa pronta, dada, estancada. O que es algo en que no nos podemos meter, o que tienes que ser un técnico o tener un diploma o un posgrado. Es todo nuestro para ser usado. Está ahí para fortalecer grupos y encontrar una armonía en la que las personas puedan vivir. No se trata de una armonía pasiva sino que se debe conseguir juntar, lo que es una dificultad hoy, las varias interseccionalidades del feminismo. En Brasil eso está muy presente y a veces termina distanciando a las personas. Se trata de hackear las cosas en el sentido de involucrarse y darle sentido propio, entender para qué están hechas y cuál es su funcionalidad, subvertir, aprender y crear nuevas, en fin: hacer programas de radio y de televisión libres”.

Acerca de si alguna vez imaginó una internet feminista, bruna z respondió: “Estoy pensando si internet podría ser más feminista, en el sentido de que internet aún no cambió nuestra manera de hacer política, la micropolítica. Inclusive… parece que sólo acaba ayudando a incentivar cosas malas, discurso de odio y prejuicios, segregación en lugar de ser un lugar de consulta pública, de participación de política pública, en relación a las mujeres y los derechos humanos. En eso está totalmente subutilizada. Solamente se la utiliza como una herramienta de potencia electoral, sólo para elegir a alguien”.

Pese al formato conservador que bruna denuncia, sí consigue imaginar una internet feminista. “Una internet feminista es una internet hecha por mujeres. Llega un punto en que se transforma en un ambiente tan hostil y tan funcionalista en el sentido de mantener todo lo que ya viene de ese dominio de hombres blancos de corbata que tienen mucho poder y que a partir de ese poder acaban tragando a un montón de gente (a las feministas inclusive) y a las demandas que no atienden las relaciones de poder. Por eso la única manera que imagino es la de tensionar esas relaciones no sólo a partir de la apropiación de las tecnologías en el sentido de hackear y hacer diferente, si no también ocupar esos espacios y crear nuevas tecnologías a partir de nuevos puntos de vista feministas”. No es que necesiten ser mujeres cis, si no que sean otras personas intentando crear otras lógicas alternativas viables.

Geisa Santos es una de las mujeres más activas del Raúl Hacker Space, un espacio para las tecnologías libres en Salvador de Bahia. Pero además de militar en este espacio, Geisa es impulsora de Editatonas de Wikipedia y espacios de formación para jóvenes programadoras como CodeGirls y Pyladies, entre otros. “Trabajo actualmente con varias iniciativas de programación para mujeres porque es una necesidad que sentí. Comencé en función de que la tecnología fuese abrazada por las mujeres y que ellas se sintieran insertas en ese contexto tecnológico, porque la tecnología está para todo el mundo pero infelizmente para las mujeres no tanto. Hago algunas actividades para adolescentes y ha sido una experiencia muy buena haber trabajado con chicas que tienen de 12 a 25 años. Es genial cuando muestro cómo la tecnología puede ser utilizada en su día a día”.

Desde la visión de Geisa no sólo se trata de crear un sitio, si no de mostrarles a las jóvenes que pueden solucionar sus problemas cotidianos o estimular la creatividad, ya sea: “creando un blog para hablar de literatura, que cada chica consiga colocar en ese blog los efectos que ella quiere y que pueda jugar con el diseño. Entonces uso muchas herramientas de software libre para que ellas puedan aprender cómo colocar una marca o un efecto en una imagen. Aparecen cosas bien interesantes. Una de ellas comenzó a hacer un canal de video y a observar cómo era que las personas miraban su video y cómo ella podía mejorarlo, colocar efectos, mejorar el audio o separar el audio del video y cosas similares. Otra joven comenzó a hacer poesía. Solía escribir poesía antes sólo en cuadernos o en textos y comenzó a desarrollar esta escritura en internet. Comencé a mostrarle artistas que hacen poesía y arte dentro de la tecnología también. Ella comenzó a hacer un collage, como si fuesen afiches de pegatina callejeros y de reciclaje. Al colocarlo en el colegio y recibir feedback, las chicas comienzan a tener contacto y recibir comentarios de las personas. Claro que hay personas maliciosas, pero la mayoría siempre está apoyando y esa es una forma muy buena de aumentar su autoestima. Y ellas comienzan a verse en estos canales, porque usan mucho la web y la televisión. Pero en la TV ellas no se ven reflejadas porque no hay nadie haciendo contenido para ellas ni invitándolas a estar allí también. Es en internet donde pueden crear ese espacio”.

Acerca de la importancia de ver por detrás de la trama, Geisa ejemplifica señalando que “una de las actividades que creé es para que entiendan bien cómo es que funciona la programación, porque muchas de esas chicas que participan nunca tuvieron acceso a ver cómo funciona el código, entonces comienzan a cliquear en el código fuente de esa página y ven cómo es que eso funciona. Y una forma muy buena en la que conseguí que todo funcionara fue a través de los juegos, cómo es que la programación funciona. Primero, para que ellas entiendan la lógica de la programación, invité a las alumnas a que entiendan cómo funciona el algoritmo. Que comprendieran que cuando se tiene un algoritmo es como tener una receta y comencé a explicar el paso a paso y a conectarlo con lo real”.

Los ejemplos que utiliza esta activista se relacionan con la vida diaria de las participantes. “Dedico un tiempo a investigar qué es lo que están mirando en la TV, leyendo o escuchando porque por ahí pasa la necesidad. Y a las chicas les gustaron bastante los juegos y acabaron viendo que ellas también podían disfrutarlo y cuestionarse eso de que ‘aquel juego es sólo de chicos’, y a percibir que en realidad la publicidad lo vende así. Una publicidad sólo le habla a un público específico pero cuando comenzaron a jugar y ver que el espadachín o el héroe es un juego que ellas también podían disfrutar, o del que efectivamente disfrutaron, ahí es cuando comenzamos a quebrar esos mitos”.

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