A diez años de un femicidio paradigmático en La Plata, la lucha continúa.

Diez años atrás nadie conocía en La Plata el nombre Sandra Ayala Gamboa, ni el de su mamá, Nely, y poco se hablaba de “femicidio” en las organizaciones populares y nada en la prensa y en las charlas cotidianas sobre las noticias de los diarios. Diez años atrás, Sandra Ayala Gamboa dejaba de a poco de ser un nombre propio que designaba a una mujer joven, migrante, pobre sometida a las peores violencias, para ser el símbolo de una lucha con cada vez más cuerpos y voces.

Pero Sandra vivió una historia que debe seguir siendo contada. Su nacimiento en Perú en una familia pobre, sus sueños de ser médica y así ayudar a los demás, su deseo trunco en su país natal y entonces su migración a la Argentina a los 22 años, impulsada por un novio que le aseguró que aquí tendría todo. Meses después, luego de haber vivido muy precariamente en una pensión del centro de La Plata, violentada, todavía desempleada, Sandra fue detrás de una entrevista de trabajo, para la que había tenido una recomendación, un viernes 17 de febrero de 2007. No regresó. Cinco días después se encontró su cuerpo en un edificio del Ministerio de Economía de la Provincia de Buenos Aires. Sí, en una dependencia estatal había sido violada y asesinada Sandra Ayala Gamboa.

Su crimen no habría pasado de las páginas grises de la sección policial sino hubiera sido por la lucha de su Madre y de las miles de mujeres que empezaron a denunciar que allí, en pleno centro de La Plata, en el edificio de Rentas habían violado y asesinado a una mujer. Y a denunciar que la policía no había querido tomar la denuncia de su desaparición ni bien ocurrió y que luego tampoco la había buscado. Que apareció por azar cuando un vecino advirtió del olor que salía de la construcción. Tan poco valía la vida de una mujer joven, pobre y migrante.

Diez años después cambiaron muchas cosas. Por empezar, el edificio donde Sandra fue asesinada nunca más pudo ser re abierto a pesar de los deseos de Scioli primero y de Vidal después. Por el contrario, se transformó en un monumento vivo para Sandra, para todas las víctimas de violencia machista, y un recuerdo también de la fuerza del movimiento de mujeres y feminista. Fue pintado, decorado, grafiteado, adornado con flores, con la cara de Sandra y de todas las que la mantienen viva en la lucha. Uno de los agresores de Sandra está preso, aunque siguen sin investigarse al resto de las personas involucradas en la escena del crimen y a los encubridores, dentro de quienes se encuentra la policía y los funcionarios de Economía.

Diez años después en el país también hubo transformaciones. Ya nadie habla de “crimen pasional” gratuitamente, nadie puede decir impunemente que las mujeres se buscan lo que les pasa, o que el feminismo es el machismo al revés. Diez años después se moviliza masivamente los 8 de marzo, los 3 de junio, los 25 de noviembre, también internacionalmente, gritando que merecemos vivir, y vivir sin violencias, y que el Estado tiene una responsabilidad fundamental en garantizarlo. Diez años después muchos y muchas escuchan lo que desde el feminismo se viene diciendo desde hace tanto: que existe un sistema, que se llama capitalismo patriarcal y que está sostenido en la dominación de lo masculino sobre lo femenino, lo blanco sobre lo negro, lo rico sobre lo pobre. Y que la violencia es la guardiana de este orden de cosas.

Pero la historia no va en un solo sentido. Diez años después, en nuestro país una mujer es asesinada cada 20 horas. El aborto sigue siendo ilegal y por lo tanto, un derecho solo para quienes pueden pagarlo en condiciones. Las redes de trata sexual y laboral siguen intactas. Las mujeres seguimos siendo las más pobres entre las pobres, sobre todo si somos migrantes y jóvenes. El cupo trans, por el que Diana y tantxs lucharon no se cumple; Higui está presa por defenderse de sus violadores, pero también por ser lesbiana y pobre; las iglesias se siguen metiendo en nuestras vidas y nuestros cuerpos.

Diez años después, el Estado Provincial, al que le exigimos políticas contra la violencia machista, el mismo Estado que hace diez años no quiere explicar cómo asesinaron a Sandra en un edificio oficial, es el mismo que nos dice, por boca de María Eugenia Vidal (como antes lo había dicho Daniel Scioli) que quieren reabrir el edificio donde mataron a Sandra, porque así cerrado el Estado “pierde mucho dinero”. Más que clara la lógica predominante del sistema: el lucro por sobre la vida. Nely, la mamá de Sandra, y las organizaciones de mujeres tienen otros planes para el espacio, y en la semana del 3 de junio presentaron un Proyecto de Ley para que allí funcione la Casa Sandra Ayala Gamboa, donde desde las organizaciones pueda acompañarse a víctimas de violencia de género.

Diez años después, un 2 de junio, en el marco de una gran movilización y acampe frente al edificio ya histórico del centro platense, Nely afirma: “En este lugar triunfaron los sueños de Sandra. Ella tenía muchas ilusiones y se quedaron todos su sueños dentro de ese edificio, es por eso que son más de diez años de pie aquí en la puerta, pidiendo justicia y que sea escuchada su voz (…) esa solidaridad, esos proyectos que Sandra quería no se van a quedar encerrados allí, y desde aquí Sandra va a poder ayudar a todas las mujeres que estamos pasando por esta situación”. Con ese proyecto bajo el brazo, y con esta esperanza Nely espera este 3 de junio.

Este 2017, el movimiento de mujeres y feminista de La Plata, vuelve a salir con la bandera de Sandra, como parte de una historia interminable de violencias y de luchas. Este 3 de junio la movilización surge forjando espacios de unidad, multisectoriales de mujeres, coordinaciones multicolores y sale a ganar las calles, como en todo el país, para que algún día la historia sea diferente.

*Cátedra Libre Virginia Bolten

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“Radialistas feministas” es la identidad de muchas que, diversas y con varias aventuras en esto que es la comunicación comunitaria, alternativa y popular, nos disponemos a trabajar colectivamente. Sumamos, aportamos, compartimos, conjugamos, producimos e ideamos en conjunto. Con las lentes viole(n)tas calzadas sobre nuestros ojos, afianzamos las voces feministas a lo largo y ancho del país.

La Red Nosotras en el Mundo tuvo mucho que ver con ese afianzamiento de construcción colectiva entre radialistas. Ese espacio por donde suenan los programas radiales feministas y con perspectiva de género(s) nació en 2006 como “una apuesta colectiva por la construcción de puentes de comunicación entre los movimientos de mujeres y feministas de América Latina y Europa; una herramienta para la articulación entre los medios de comunicación y las mujeres y personas LGTTTBIQ (lesbianas, gays, trans, transexuales, transgénero, bisexuales, intersexuales y queer) donde sus voces son protagonistas como fuentes informativas, como estrategia para enfrentar las relaciones desiguales y las opresiones de género, en pos de su ciudadanía activa”, según cuenta su página web.

El proyecto, que se inició como una apuesta tripartita entre España, El Salvador y la Argentina, creció y fue transmutándose con el tiempo. En nuestro país, desde la provincia de Córdoba, hoy por hoy, se pone cuerpo, cabeza y corazón. Entre deliciosos criollitos y con militancia sorora, l*s cordobes*s abren canales para visibilizar la importancia que la perspectiva de género y los feminismos deben tener en los medios para contribuir a la democratización en la sociedad de la información, para dar cuenta de nuestr*s placeres y rebeldías, no hablando de otr*s ni por est*s, sino de nosotr*s mism*s.

¿Cómo no iba a prosperar una red en la red? Así, en 2014, nos reunimos en Mendiolaza y sin querer queriendo, nos parimos: acá estamos las Radialistas Feministas con nuestras identidades diversas, con recorridos que vienen de distintos puntos del mapa y de la historia, y con la convicción de que juntas, somos poderosas.

Pero la historia es más antigua que nosotras, las que transitamos estos caminos actualmente… Volvamos al año 2008, al Encuentro Nacional de Mujeres (ENM) de Neuquén: “Transmisión en vivo desde el 23 ENM. Desde diversos espacios nos hemos propuesto un desafío: transmitir a través de internet durante los tres días de duración del ENM, visibilizando los debates, discusiones, actividades culturales…Estamos trabajando para esta transmisión la Red Nosotras en el Mundo (Córdoba), Indymedia Argentina (Alto Valle, Córdoba y Géneros), integrantes de FM La Tribu y Feministas Inconvenientes; y ya en Neuquén se sumará la participación de otros medios alternativos, como la FM Alas (El Bolsón), integrante de la Red de Mujeres de Amarc Argentina”.

Con estas palabras, se marcaba el inicio de las históricas transmisiones y coberturas conjuntas desde/en/por los ENM, los cuales desde 1987 reúnen (y nos reúnen) a debatir sobre los múltiples temas que hacen a nuestras vidas y a nuestras luchas, llenas de complejidades, contradicciones y batalla; festivas y luchadoras. Ahí vamos, tras un intenso intercambio de mails, mensajes vía celular y Facebook, llamadas y audios, armando un esquema de lo que será la producción de esos tres días de programación que terminamos definiendo in situ, en las plazas donde nos hacemos escuchar. Montamos una radio abierta -que con sólo recordarla se nos acelera el pulso- en la plaza principal de la ciudad para amplificar las voces y desperdigarlas por todo el planeta.

Poder feminista, popular y radialista

Desde nuestros programas y producciones radiales, reaccionamos a los discursos machistas, esos que el patriarcado pretende poner al aire para generar sentidos que terminan por legitimar las violencias. Y así nos embarcamos para construir y fortalecer los distintos feminismos en la Argentina: mujeres, lesbianas, trans y travestis n*s encontramos, ocupamos y transitamos los medios de comunicación que autogestionamos, en la convicción de que la acción directa y colectiva es parte fundante de nuestros quehaceres feministas. Desde ahí damos visibilidad a otras voces, esas que en los medios de comunicación masivos no encuentran lugar, principalmente por contradecir el discurso misógino y patriarcal que cristaliza prácticas y estereotipos desfavorables y opresivos. Construimos agendas propias e incidimos en los movimientos, siendo parte de ese intercambio permanente de experiencias y conocimientos.

Desde el amor guerrero que nos tenemos, porque ese es uno de los mejores ingredientes que tenemos en esta fórmula feminista radialista que no carece de compromiso, responsabilidad y sororidad, además de calidad; nos “acuerpamos” en una trasmisión especial en el marco del 25 de noviembre pasado con comunicadoras de Chile y Uruguay. Hartas de las violencias, con l*s cuerp*s indignados y en manada llegamos al 8 de marzo. Mientras la tierra temblaba por el Paro Internacional de Mujeres (PIM), nosotr*s nos enredábamos en una Maratona Radial Feminista: más de 30 radios comunitarias de varios puntos del planeta (Paraguay, Ecuador, España, entre muchos otros países). Además de las particularidades en la producción en cada uno de los formatos, los alcances de las transmisiones realizadas son notorias, replicándose en diferentes medios comunitarios del mundo, apostando por la soberanía de nuestr*s propi*s cuerp*s.

Pasito a pasito

Cada tramo que recorrimos dio sustento a lo que hoy somos. ¿Quiénes? Las que nos pronunciamos por las niñas de Guatemala, quienes hoy repudiamos el accionar del Gobierno nacional que habilita la concentración de medios y saca de escena el carácter de derecho humano que la comunicación posee, quienes denunciamos las múltiples violencias que sufrimos mujeres, lesbianas, travestis y trans: somos las que difundimos los casos que no salen en los grandes medios, aquellas que multiplicamos las voces de resistencia al patriarcado, al capitalismo y al racismo; las que nos encontramos en peligro para sostener nuestras producciones en un escenario político que reprime y silencia las voces de l*s oprimid*s, castiga las disidencias y nos agrede de todas las maneras posibles.

Así llegamos a un nuevo 3 de junio. Gritamos que nos queremos vivas, alegres, organizadas en las calles, en las casas, en las camas, en todas partes… Frente al Congreso, montaremos una radio abierta colectiva y feminista para decir bien fuerte -y antes marchar hacia Plaza de Mayo- que no aceptamos este mundo patriarcal, que nos rebelamos con nuestros micrófonos, que apostamos a la comunicación comunitaria, colectiva y feminista, que la misoginia de los grandes medios se va a acabar, que propiciamos la autonomía y la construcción en red de manera colectiva.

¡Nos queremos libres, alegres, vivas, organizadas, con los puños el alto, l*s cuerp*s en las calles y las voces en las radios!

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Furia Trava es una organización horizontal que nace con la necesidad de transmitir las problemáticas de nuestra comunidad desde una mirada travesti, feminista y clasista, para mostrar que las travas también somos escritoras, fotógrafas, artistas, comunicadoras, y sobretodo, sujetas políticas.

Tenemos nuestra propia mirada crítica de la sociedad y del sistema opresor en el que vivimos y al cual luchamos por derribar día a día. Luchamos, también, por la emancipación de todas nuestras hermanas latinoamericanas, sabemos de los crímenes de odio (los vivimos constantemente al despedir a una amiga o una compañera) y de la ausencia de los Estados hacia nuestra comunidad travesti-transexual-transgénero.

Furia Trava Noticias nace en 2016 luego del fallecimiento de nuestra referenta Lohana Berkins. Lleva ese nombre, Furia Trava, por la frase usada por Lohana cuando, en cada manifestación, cual guerrera, salía a poner la cuerpa al grito de “¡FURIA TRAVESTI!”. Es muy importante para nosotrxs reivindicar nuestra identidad TRAVESTI, identidad que asumimos, habitamos y desde la cual somos excluidas.

En la masividad, nos une la visibilización, el reconocimiento de las luchas de la comunidad travesti, una comunidad maltratada y despreciada por la sociedad y por un Estado que sistemáticamente nos abandona, nos expulsa, nos excluye y nos condena a la prostitución, a condiciones de vida precarias, a esperanza de vida no superior a los cuarenta años, a no ser respetadas por nuestra auto percepción, identidad y derechos; nos une el dolor, la furia por nuestras mujeres, travestis, lesbianas, tortas y niñas asesinadas por el sistema patriarcal que nos oprime hasta matarnos y al cual combatimos juntxs.

¿Cuáles son nuestras problemáticas pendientes?

La implementación de la Ley de Cupo Laboral Travesti-Trans “Diana Sacayán” (Nro. 14.783) en La Matanza y en todo el país; justicia por tantos travesticidios, el de la propia Diana y todos los que quedan ocultos bajo el anonimato y la ceguera de la sociedad, la responsabilidad del Estado patriarcal y heteronormativo que oculta las cuerpas disidentes; la divulgación y total aplicación de la Ley de Identidad de Género (Nro. 26.743) para poder acceder a los derechos avalados por la Constitución: una niñez y adolescencia dignas, salud, travajo, educación, acceso a la vivienda; la ley de reparación histórica para las compañeras encarceladas y perseguidas por el Estado bajo los códigos contravencionales por simplemente tener una identidad de género no binaria; la quita de códigos contravencionales en muchas provincias del país que persiguen y castigan al día de hoy a muchísimas compañeras en situación de prostitución o solo por ser travas; políticas públicas reales para que toda aquella mujer, travesti, trans, etc. que se encuentre en situación de prostitución y desee salir de tal sistema, pueda tener el amparo total de un Estado que es abolicionista y sigue haciendo la vista a un lado, avalando la explotación de nuestras cuerpas; el real acceso al sistema de salud con el trato que merecemos todxs y la capacitación de quienes trabajan en dicho ámbito para que conozcan nuestras cuerpas travas. El cese de la persecución policial a compañeras en situación de prostitución; programas específicos para el tratamiento de adicciones a drogas psicoactivas y al alcohol para nuestras compañeras; programas de salud mental: sabemos de los daños no solo físicos sino psíquicos que deja el sistema prostituyente en nuestras compañeras. La apertura de más consultorios inclusivos para una buena atención con horarios acordes a nuestra realidad y promoción estatal que asegure la concurrencia de toda persona que los necesite, programas para las travitas expulsadas de sus hogares que caen en las redes de prostitución.

De cómo nos organizamos y de nuestras estrategias

Militamos en las calles, en las escuelas, en las universidades, las marchas, en el ENM, nos acercamos a las compañeras en situación de prostitución, invitamos a participar de nuestras luchas y propuestas a compañerxs de orientaciones sexuales, géneros, ideologías disidentes. Nos organizamos desde la resistencia, desde la convicción por la lucha antipatriarcal, anti-imperialista y anticapitalista, nos organizamos desde nuestra Consejería Diversa La Berkins, nuestro lugar en Isidro Casanova, La Matanza, donde no solo acompañamos y brindamos asesoramiento en profilaxis, métodos anticonceptivos, sino que también hacemos movidas culturales, como ciclos de cine de género. Militamos territorialmente con nuestra mesa que ofrece información en folletería; distribución de preservativos en diferentes barrios matanceros utilizando como herramienta nuestra firme convicción por derribar al patriarcado, que funciona como recurso del gran recorte en presupuesto destinado a las prevenciones en materia de salud sexual y reproductiva.

Tratamos de romper con el biologicismo y el binomio dualista varón-mujer. Militamos con orgullo, como Diana y Lohana, la letra T, nos definimos TRAVESTIS, FEMINISTAS, ABOLICIONISTAS Y ANTI IMPERIALISTAS. Creemos fuertemente en la construcción desde el poder popular, y construimos desde una mirada inclusiva, no solo con compañeras, también con compañerxs y muchos compañeros también.

Nos une el feminismo, un feminismo no biologicista que lucha por la emancipación de lxs oprimidxs, nos une la lucha por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, la lucha por la libertad de las expresiones disidentes de género, sexo y orientación sexual.

Respondemos a la opresión con organización, reflexión y visibilización de las problemáticas que nos atraviesan, y sobre todo en las calles poniendo la cuerpa como lo hemos hecho históricamente. La lucha del movimiento travesti en Argentina lleva muchísimos años, años de represión y de mucha soledad por parte de los movimientos sociales, luchas que logramos unir con otrxs a partir del coraje de Lohana Berkins y Diana Sacayán irrumpiendo en espacios que nos eran negados: ellas abrieron no solo mentes, sino que también tendieron puentes con el movimiento de mujeres, de lesbianas, que hizo, de nuestras luchas sus luchas, y viceversa.

Repudiamos el machismo, el patriarcado y la heteronormatividad, que están avalados por el Estado y por el sistema capitalista, a través del cual se justifican los crímenes de odio gay-lesbo-bi-trans-trava, plantando la heterosexualidad obligatoria y los estereotipos a seguir, donde todo aquello que se revele a esos mandatos, debe ser exterminado.

Difundimos nuestras preocupaciones diarias y luchas a través del arte: fotografía, producciones audiovisuales, y también a través de folletería donde ayudamos a armar Curriculum Vitae para las compañeras que quieren incorporarse al mercado laboral, repartimos preservativos, información sobre la Ley de Identidad de Género, entre otras cosas.

*activista travesti, comunista, abolicionista y fotógrafa; abogada feminista, escritora; y activista travesti, artista performática respectivamente. Integrantes de Furia Trava. Contacto: furia.trava@gmail.com

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Después de las denuncias por violencia de género que recibió Ricardo Centurión, jugador de Boca Juniors, un repaso por las especulaciones y los silencios del Club a días de otra marcha del 3 de junio. Opina la Comisión de Género de la Agrupación Boca es Pueblo.

“Malas noticias en Boca: Centurión aguantó 5 minutos en la práctica y no jugaría contra Independiente”, puede leerse en el portal de TN con fecha de ayer. “De problema en problema. A los escándalos que protagoniza le suma su inestabilidad física”, tituló el diario El Día; “Por el momento, va ganando el ‘no’ para Ricardo Centurión, quien ayer realizó sólo tareas en kinesiología, lo cual parece que lo aleja cada vez más de la posibilidad de jugar el domingo”. En todos los casos, los medios parecen haber olvidado las denuncias por violencia de género contra Ricardo Centurión, y el desgarro que sufrió en el último Súperclásico se expresa como el único inconveniente que genera dudas al entrenador xeneize sobre la presencia del mediocampista.

El 26 de mayo pasado Melisa Tozzi, ex pareja del jugador, radicó una denuncia en Quilmes. Marcelo Javier Goldberg, juez de Garantías nro 3 de esa localidad, imputó a Centurión por amenazas y lesiones graves (“Presentamos toda la artillería de pruebas (…), llevamos audios, el informe pericial y el testimonio de dos personas que fueron testigos de la agresión que sufrió Melina”, aclaró Diego Storto, abogado de la mujer). Además de tener prohibida la salida del país, rige sobre él una restricción perimetral por al menos 6 meses. Así las cosas, los medios comenzaron con la catarata de arsenal que despliegan ante estos casos: sospechas sobre la mujer denunciante, detalles sobre los hechos y, en este caso en particular, el racconto de hechos de “indisciplina” anteriores del jugador. Históricamente, los jugadores “indisciplinados” son los que se llevaron la simpatía de las y los hinchas. Pensemos en el Loco Houseman, en el Burrito Ortega, en Orestes Corbatta o en el Trinche Carlovich: los atorrantes siempre son más cercanos que los que cumplen todas las reglas. Por eso, igualar que Centurión falte a un entrenamiento, conduzca alcoholizado o se escape de las concentraciones con que ejerza violencia física y psicológica contra su pareja es un serio problema en un país donde cada 18 horas una mujer es asesinada.

“Queremos exigirle al Club que desvinculen al jugador”

Lorena es parte de la Comisión de Género de la Agrupación Boca es Pueblo. Nos cuenta que va a la cancha desde los 5 años y que vivió muchas cosas. Que siente, también, mejoras respecto de cómo se perciben las mujeres en las canchas ahora que son muchas más las que copan las tribunas. Por eso, conversaron sobre el caso Centurión dentro de la Comisión de género y, según nos detalla: “Llegamos a la conclusión de que queremos exigirle al club que desvinculen al jugador hasta que la Justicia resuelva”. Pero, a pesar de que insistieron con llamadas y visitas, no hubo respuestas (o, al menos, escucha) de parte de la directiva xeneize.

Sin embargo, no es el único caso que repudian en Boca: “También está tapado el caso de Rossi [Agustín, que el domingo será titular contra Independiente], el arquero de Boca, que en enero de este año también fue denunciado por la novia por violencia de género y no se volvió a hablar del tema”.

Lorena aclara que dentro de la institución existe “Boca Mujer” (“Un espacio de afinidad dentro del Club Atlético Boca Juniors, pensado especialmente para las mujeres y sus comunidades”, leemos en la página web del Club), “pero tampoco vemos un avance en esa comisión, por eso tratamos de exigirlas desde afuera”. Una de esas exigencias es que desaparezcan “Las Boquitas”, las porristas que alientan al equipo; “no queremos que haya mujeres para el entretenimiento del sector masculino durante el entretiempo”, explica Lorena. Pero además, agrega que entre las resoluciones tomadas por la gestión Angelici al frente de la presidencia del Club se encuentra el despido de la entrenadora del equipo de fútbol femenino, Marcela Lesich, que a pesar de ganar ocho títulos recibió un telegrama sin previo aviso. En esa oportunidad, el directivo Orlando Salvestrini escribió en su cuenta de Twitter que el club pensaba que era “mejor un cuerpo técnico masculino”.

De silencios y barrabasadas

La opción de Boca –aún único puntero y con las últimas cuatro fechas por delante– parece ser “desensillar hasta que aclare” y correr el “escándalo Centurión” hasta el final del campeonato, cuando, es muy probable, que terminen por no renovarle el contrato. Así, una vez más, la violencia de género resulta tapada, corrida de su eje, y “el show debe continuar”. La escisión de la vida privada de la pública, cuando los feminismos vienen trabajando la idea de que lo personal es político para desandar esa mirada de “lo íntimo” como el lugar donde lo que pasa hacia adentro de las parejas y los hogares debe quedar silenciado, es otro de los caminos que tomaron desde el Club. El entrenador de Boca, Guillermo Barros Schelotto, optó por esa medida: “Está clara nuestra posición con respecto a la violencia de género, pero lo que hablamos con él queda en la intimidad”, comentó apenas conocida la denuncia. Y días más tarde, reforzó: “He hablado algo con Ricardo hoy y nos debemos una charla para más adelante”. Mientras tanto, las dudas sobre la participación o no en el próximo partido sólo apuntan, como decíamos al principio, a un problema físico, relacionado con su desgarro.

La veta de la descalificación y el ninguneo de la víctima la aportó Mariano Cúneo Libarona, abogado defensor y voz (junto con la de la madre del jugador) de Centurión. “Tenemos que dividir la vida profesional de su vida privada, que tampoco es que mató a nadie. Es la vida familiar. Fue un hecho menor, no hubo golpes ni agresiones. Acá hablamos de lesiones leves”, expresó Cúneo Libarona. Y agregó: “Acá no estamos hablando ni de que la quemó, ni de que le pegó con un arma, un fierro o algo por el estilo sino que las versiones más graves hablan de lesiones leves. Estamos frente a una chica que está indudablemente resentida, con bronca, dañada”. Cuando un abogado poderoso, de notable prontuario en defensa de casos resonantes desde hace más de 20 años, toma la voz para descalificar a una víctima de violencia de género lo que se lee es todo ese machismo de la sociedad que intentan transformar en “sentido común”. Sabemos que el del fútbol es un ambiente machista, y que nada tienen que ver con el juego y con las pasiones, y que los casos de violencia y abuso estuvieron presentes desde siempre, tal como relata Germán Arena en la muy buena nota de Tiempo Argentino ,pero a tan pocas horas de una nueva marcha otro 3 de junio, donde el grito de las mujeres es #NiUnaMenos y #VivasNosQueremos preferimos las acciones concretas a los cartelitos para las fotos porque –ya lo dijimos otras veces– el doble discurso también es violencia.

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Un femicidio y la conmoción. La concientización social y el poder popular para organizarse y luchar contra las violencias machistas. A tres años de un hito histórico que interpela en las calles entre los conceptos feministas y de masividad, desafíos y perspectivas en un análisis necesario.

“No cabe duda de que sí. También es cierto que todo movimiento nuevo, cuando empieza a formular su teoría y política, parte de apoyarse en el movimiento precedente, aunque se encuentre en contradicción directa con el mismo. Comienza adaptándose a las formas que tiene más a mano y hablando el idioma utilizado hasta entonces. A su tiempo, el nuevo grano sale de la vieja vaina. El nuevo movimiento encuentra sus propias formas y lenguaje”.

 Rosa Luxemburgo. Introducción de Reforma y Revolución. Berlín, 18 de abril de 1899

El 11 de mayo de 2015 el país entró en conmoción frente al femicidio de Chiara Páez. Una niña de 14 años, embarazada, que fue asesinada a golpes y enterrada en el patio de la casa de su novio después de estar una semana desaparecida. El horrible femicidio de Chiara, fue el principal hecho que llevó a la viralización de la primera convocatoria a marchar el 3 de junio de 2015, bajo la consigna “Ni Una Menos”, contra las violencias de género.

La convocatoria, promovida por un grupo de periodistas feministas, en pocos días se convirtió en una ola imparable de indignación que recorrió todo el territorio argentino e incluso traspasó sus fronteras. Una multitudinaria movilización, sin banderas, llenó el Congreso de la Nación y millones de personas gritamos por primera vez “Ni Una Menos”, por Chiara y por cada mujer asesinada, para ese entonces, cada 30 horas en Argentina. Miles de víctimas y de familiares se adueñaron de la plaza para compartir su historia, un hito en la lucha de las mujeres emergería ese día con la fuerza de un caudal imparable que nos encuentra, este año, de nuevo preparando la tercera marcha contra todas las formas de violencia de las que somos víctimas las mujeres, las travestis, las lesbianas y las trans. Violencia que nos es impuesta por el solo hecho de ser lo que somos.

Pasados tres años, las cifras de femicidio son cada vez más dramáticas. En 2017 es asesinada una mujer cada 18 hía oras, y como correlato el Estado se encarga de desmontar y desfinanciar los programas orientados a la lucha contra las violencias de género. No asistimos, entonces, a la existencia de un Estado ausente, sino a la de un gobierno que activamente decide dar la espalda a la problemática y que además, premeditadamente, utiliza sus fuerzas para perseguirnos y reprimirnos en un intento disciplinador. Nos encontramos frente a un Estado responsable, no por omisión, sino por acción directa contraria a derechos.

La cara positiva de esta realidad, es el crecimiento y potencia que ha ganado el movimiento feminista no solamente en Argentina, sino en todo el mundo. Hoy podemos asegurar que el feminismo es la corriente de ideas y prácticas más revolucionaria e internacionalista organizada a lo largo y ancho del planeta. De movilizaciones en las que nuestro lugar como víctimas era el preponderante, hemos avanzado hacia la consolidación de un sujeto político de masas, contrahegemónico, capaz de reaccionar organizadamente, y que se posiciona de manera clara frente al poder político, económico, eclesiástico y sindical. Un movimiento que se reivindica esencialmente antipatriarcal/ antiandrocéntrico, pero que entiende que el patriarcado es la base principal de todas las desigualdades y por tanto es también anticapitalista, ambientalista, defensor de las diversidades sexuales, y trasgresor de todo orden racista y xenófobo.

El epígrafe también tiene su sentido, el movimiento feminista en Argentina se encuentra conformado y liderado, mayoritariamente, por mujeres que hacemos parte de organizaciones sindicales, sociales, políticas y partidarias, cuyo origen no se fundó en el propio feminismo. Nuestras prácticas y maneras de hacer política, y de transitar el camino de la construcción del poder popular, se encuentran atravesadas por experiencias previas de diversos tipos de militancia. Al movimiento de mujeres, lesbianas, trans y travestis traemos la fuerza de los feminismos pero también los aprendizajes adquiridos en nuestras organizaciones, partidos, sindicatos o en el movimiento de estudiantes. Una realidad se hace eminente reconocer, muchas de esas prácticas son patriarcales y las estamos volcando al movimiento. Es nuestra responsabilidad, entonces, repensarlas (nos), deconstruirlas, y eliminarlas de nuestro movimiento si es que realmente apostamos a la construcción de un lenguaje y formas propias que conduzcan, no a la reforma, sino a la derrota definitiva del sistema patriarcal.

El movimiento feminista en Argentina avanza a paso firme en la construcción de sus singularidades. Su capacidad de construcción considerando la diversidad de pensamientos, corrientes, posturas y debates como una potencialidad antes que como una limitación es uno de sus atributos más únicos. La construcción del documento conjunto de todo el movimiento feminista en el marco del paro de trabajadoras y la marcha del pasado 8 de marzo, fue un proceso en el que el discurso nos sirvió como plataforma para el ejercicio, no retórico sino práctico, del propio feminismo.

Otro paso hacia la construcción de este lenguaje propio, es el cuestionamiento que el movimiento ha emprendido en relación al punitivismo. Frente a los casos más graves de violencia de género, el reclamo por más pena, por mayor judicialización era el que emergía más fervorosamente desde la mayoría de voces. Actualmente, nos encontramos como feministas, cuestionando el punitivismo como mecanismo en tanto reconocemos que éste es fruto del mismo sistema de dominación que nos oprime. A cambio de ello, la demanda se está reconvirtiendo a partir de un develamiento cada vez más profundo de las causas estructurales de la violencia machista. Es hasta allí donde pretendemos llegar y son esas causas las que apostamos transformar.

En este punto se encuentra el movimiento feminista, y con ello aparecen grandes desafíos que tenemos que abordar con un ojo puesto en el presente de nuestra lucha y otro en el pasado –el remoto y el próximo- para llevar a buen puerto un futuro en el que la conquista de la igualdad real deje de ser una utopía; y en el que logremos, como propone Rosa Luxemburgo, poner la revolución por delante del reformismo. Una revolución que será feminista… o no será.

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Lxs Invisibles somos una agrupación villera y piquetera compuesta en un 80% por mujeres. Y a menos de un año de inaugurar nuestro “espacio de compañeras” en la 31, reflexionamos sobre la potencia de lo irreversible en la construcción de poder feminista en los barrios.

 Quien no vive ahí, quien solo se para de afuera, va a ver gente entrando de a decenas, apresurando el paso. No se detienen, probablemente porque es septiembre y está fresco. Quien no vive ahí tal vez no sabe que son trabajadores y trabajadoras que vuelven después de una larga jornada. Si presta atención, va a poder leer el cansancio de los cuerpos impreso en sus movimientos, en la manera en que pisan el terreno irregular de la calle principal del Barrio San Martín de la Villa 31.

Quienes ya están adentro se mueven en todas direcciones. Eso, quien mira de afuera, probablemente apenas llegue a notarlo. Algunos se detienen en la verdulería, otros en un puesto donde se cocinan tiritas de pollo incrustadas en pinchos de madera. Las mujeres arrastran racimos de niños y niñas, como si fueran vendedoras de globos, ya medio desinflados a esa hora. Hay grupos de dos o tres tomando mate en lo que funciona como vereda. Suenan cumbias, ladran perros, ruedan carros tirados por trabajadores y trabajadoras de cooperativas de recolección y barrido.

Pero lo que seguro se pierde quien no vive ahí, lo que seguro no ve, es que a las seis de la tarde, en la Casa Invisible, un grupo de quince mujeres sentadas en una ronda, medio desprolija, nos hacemos chistes entre nosotras, hablamos a los gritos, nos pisamos olvidando que un principio de nuestras asambleas es pedir la palabra y escuchar a la compañera. Pero no estamos en una asamblea. Estamos tomando mate o tereré. Algunas sostenemos conversaciones paralelas en guaraní. Otras, intentamos que dejen de llorar los dos o tres bebés que hay en la ronda. Charlamos sobre cosas que no solemos charlar:

– Mataron a una piba en Mendoza.

– ¿En serio? ¿Dónde lo viste?

– En la tele.

– Ayer mataron una acá en el barrio también.

– No sabía. Sobre eso no dijeron nada.

Lxs Invisibles somos una agrupación villera y piquetera que acaba de celebrar su décimo aniversario. Peleamos por la urbanización de nuestro barrio. Soñamos con tener viviendas dignas, acceso a la cultura, a la educación, a un sistema de salud pública de calidad. Queremos gozar de todos los servicios y pagar por ellos, sin que nadie nos regale nada. Por eso nos organizamos en la lucha por trabajo, y trabajamos para organizarnos. Transitamos este camino como protagonistas de nuestra historia. Creemos que podemos alcanzar una sociedad igualitaria y justa, y militamos para construirla. Pero Lxs Invisibles somos una agrupación villera y piquetera que, además, está compuesta en un 80% de mujeres. En septiembre de 2016, al calor de una merienda, estas mujeres comenzamos algo distinto a lo que veníamos haciendo, y ese algo rápidamente se hizo de un nombre: “el espacio de compañeras”.

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Ese mismo mes mataron a una piba en nuestro barrio. Unos días antes ella publicó en Facebook que le habían roto el alma. El 29 de septiembre a Daiana Belén Colque, de 19 años, no sólo le rompieron el alma: también le quitaron la vida. La mató su pareja dándole 17 puñaladas en la casa que alquilaban debajo de la autopista. Al lado del destacamento de la Policía Federal.

Menos de un mes después, el Miércoles Negro nos encontró unidas bajo la lluvia. Estábamos empapadas, nosotras y todas las mujeres que inundaban la calle. Pero marchábamos con convicción, y con nosotras marchaba Irma, la tía de Daiana. Entonces nos llegó la noticia de que habían atrapado al asesino, hasta ese momento prófugo. En medio del frío nació un abrazo espontáneo, enorme y colectivo. Sobre todo colectivo.

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A menos de un año de haber conformado el espacio de compañeras de Lxs Invisibles el balance que realizamos nos enorgullece. En él contamos decenas de encuentros, varias marchas, dos paros (en casa y en el lugar de trabajo) y un acampe en el Consejo Nacional de las Mujeres desde el Frente Social y Político La Brecha en el marco de la Campaña Nacional Contra las Violencias hacia las Mujeres. Así, en este tiempo, aprendimos a pensarnos en un sistema violento y machista que nos oprime. Cuestionamos el rol que interpretamos en nuestras casas, en nuestra organización, en nuestro barrio. Ese mismo abrazo que nos dimos el Miércoles Negro se multiplicó en nuevas marchas, se amplió a más compañeras, se extendió a otras organizaciones y se resignificó en momentos compartidos con mujeres que se organizan en otros barrios.

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Hoy es martes 30 de mayo y volvemos a encontrarnos en una ronda más organizada. Esta vez nos convoca una marcha multitudinaria: en unos días vamos a gritar: ¡Ni una menos! ¡Vivas y libres nos queremos!

– Compas, ¿Por qué marchamos?

– Porque queremos un mundo mejor para nuestrxs hijxs.

– Por iguales condiciones de trabajo.

– Porque queremos vivir libremente y sin violencia, salir a la calle sin miedo.

– ¡Para que dejen de matarnos!

– Porque mataron a Daiana Colque y sobre eso no dijeron nada.                

*Militante de Lxs Invisiblxs

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A tres años del primer “ni una menos”. Aquel grito colectivo que conlleva en su genealogía una historia de lucha feminista latinoamericana e historias de mujeres, lesbianas, travestis y trans que levantaron las banderas de esas luchas. En nuestros barrios, fuegos violetas.

Fueron aquellas compañeras trabajadoras textiles y las cigarreras de fines del siglo XIX y principios del XX, las “conventilleras” (apodo que le ponían los dueños de los conventillos a las mujeres que les protestaban por los aumentos de alquileres), las que comenzaron a instalar la necesidad e importancia de la educación sexual y de despenalización y legalización del aborto.

Luego, fueron las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo y los Encuentro Nacionales de Mujeres. Y a todo este entretejido de luchas se sumaron, allá por el 2003, las primeras asambleas de mujeres piqueteras en los cortes en Puente Pueyrredón, quienes a través de estas reuniones sostuvimos, como tarea central, tanto la ampliación de la participación y la voz de las mujeres al interior y hacia afuera de los movimientos, así como también la formación de todas las compañeras.

Nuestros barrios, fuegos violetas

Luego de la gran experiencia del 8M donde no solo paramos sino que realizamos asambleas de mujeres, lesbianas y trans en todos los barrios del país, en los bachilleratos de educación popular, en las universidades, para analizar el patriarcado y cómo nos afecta a traves de la precarización de los múltiples trabajos remunerados y no remunerados que realizamos; está semana hemos realizado una segunda asamblea nacional –y cese de tareas por parte de las mujeres, en simultáneo, en todas las barriadas y bachilleratos, esta vez para analizar concretamente las violencias machistas. En esta instancia redoblamos la apuesta y nos propusimos pensar acciones concretas para visibilizar en los barrios qué hacemos día a día para terminar con la violencia machista y acompañarnos en ese proceso tan doloroso y difícil, las mujeres de todos los barrios nuevamente alzamos la voz. Y nos reorganizamos. No nos sienta cómoda la de mirar pasivamente la realidad y lamentarnos solamente, queremos intervenir, vamos a intervenir y estamos interviniendo para transformarla. Sabemos que solas es poco lo que lograremos, es por eso que nos juntamos con otras. Las conquistas feministas así nos lo demuestran.

Creemos que es fundamental la palabra, la expresión ante la violencia y el encuentro entre mujeres son herramientas que nos ayudan a empoderarnos y sentirnos compañeras.

 Algunas estrategias para la vida digna…

La avanzada de las políticas de ajuste y para ricos del gobierno macrista, la sentimos en nuestras vidas cotidianas. Las mujeres bien sabemos que a mayor empobrecimiento, mayor es la precarización de nuestras vidas, de nuestros derechos.

En las barriadas, en los territorios donde los golpes no pueden maquillarse ni ocultarse, donde las violencias no dejan tregua, ahí las mujeres nos organizamos más firmes que nunca. Somos las mujeres las que primero nos acercamos a los comedores para buscar respuestas y ayuda colectiva para bancar la olla.

Quienes venimos organizándonos hace algunos años, hemos logrado generar estrategias para intervenir en la realidad cotidiana -dentro y fuera de la organización- pudiendo analizarla desde una mirada feminista, anticapitalista y anticolonial. Las violencias cotidianas, las que nos mantienen presas en relaciones y vidas miserables, las enfrentamos también con organización: nos juntamos, nos acompañamos y nos vamos formando en esto de las burocracias patriarcales necesarias para denunciar, aunque no queda solo ahí.

Además de acompañarnos en encuentros semanales y de bancarnos en estas situaciones, de hacer ese proceso tan difícil (eliminar las culpas, comprender el entramado de la violencia, enfrentarse a la justicia patriarcal y la burocracia eterna…) entendemos que quienes piden ayuda también pueden darla. Aprender de las otras en el recorrido, empoderarse y poder estar luego en el lugar de la que acompaña nos parece fundamental a la hora de proyectarnos en una vida sin violencia. Pero no nos quedarnos en eso, las mismas compañera que atraviesan estas situaciones  son con quienes también organizamosnlos talleres de difusión y herramientas para que en todos los barrios sepamos cómo actuar y no quedarnos a la deriva. Todo esto lo hacemos con otras, profesionales y trabajadoras de la salud, de la justicia, de las organizaciones y organismos de los barrios donde estamos. Porque creemos que fundamental el armado de redes para avanzar en la organización, porque entendemos que trabajar juntas nos potencia en las luchas y nos hermana más allá de las diferencias que podamos encontrar entre las organizaciones.

Y es en este sentido, el de crecer y fortalecernos, que organizamos hace ya un año los círculos de lectura feminista, mixtos y abiertos, donde podemos empezar a desandar el camino y entender el origen de la opresión y su recorrido en nuestra historia, porque consideramos la formación como una herramienta  fundamental para cambiar la sociedad desigual en que vivimos. Conocer, debatir, repensarnos nos permite organizarnos mejor.

Como sea nos organizamos…      

Ante los cuerpos mutilados por las violencias, somos nosotras quienes convocamos: las mujeres, las lesbianas, las trans las que salimos a las calles, las plazas, a las terminales de trenes, las fiscalías, juzgados, salimos a todos lados. Somos las que definimos el rumbo a seguir: no queremos violadores ni femicidas en las calles. Para nosotras no son los mismos delitos, no son ladrones, no tienen hambre, no están locos, ni nos matan por amor. Son femicidas, son violadores, son hijos sanos del patriarcado.

Como si fuera poco el trabajo de visibilizar las múltiples violencias que sufrimos las mujeres, lesbianas y trans, de deconstruir(nos) y transformar(nos), también tenemos que salir a responder al intento de este Gobierno y la Justicia de endurecer las políticas carcelarias y las penas. En un contexto de mayor represión, de envalentonamiento de las fuerzas represivas actuando impunemente en la calle (y en escuelas y universidades), se utiliza nuestro dolor y nuestra lucha para reavivar el discurso de la mano dura.

Estamos organizadas en Tucumán, en la búsqueda de Daiana Garnica. Desaparecida hace un mes. La buscamos nosotras mientras el Estado no la busca y mira para el costado. A Daiana y a las chicas desparecidas en los barrios, esas que a quienes manejan el poder no le importan. Sabemos que es organizadas como las vamos a encontrar, como lo logramos con Ninfa en Bolivia.

La justicia misógina y patriarcal mantiene presa a Higui por defenderse de una violación correctiva que culmina un sin fin de violencias que venía viviendo por el simple hecho de ser lesbiana. Ahí estamos también, juntas, organizadas y sin miedo luchando por su libertad y absolución.

En el Sur, donde son incontables las desapariciones, ahí estamos también. En Salta, crece la rabia feminista y se organiza. En Córdoba, en San Luis. También sin tregua, avanzando. Y es contra los cuerpos de nuestrxs hijos e hijas que avanzan también. Contra el abuso sexual, por una vida sin violencias para ellxs es que también nos organizamos.

Conmemoramos, recordamos y celebramos que exista la semana del parto respetado y humanizado, como si fuera poco, 15 días después de que Aixa Rossi sea notificada de que la sentencia que la acusa de mentir y la manda a “Prisión en Suspenso” por 6 años en los que no podrá gozar libremente de sus derechos cívicos y en los que constantemente estará en peligro su libertad material, simplemente por denunciar que en el Hospital Interzonal de Ezeiza el 7 de septiembre de 2015 le robaron el cuerpo de su hijo Juan Cruz Fecha nacido por parto normal. Sin mencionar las que siguen muriendo o pariendo, en las condiciones que fueran, mientras el aborto sigue siendo ilegal  (y en los casos que lo es, no se cumple el  protocolo de Interrupción Legal del Embarazo (ILE)), y se quita presupuesto a la ESI.

Esto nos lleva a decir: El Estado es Responsable, y no solamente con la cara del gobierno nacional, sino que además los provinciales y municipales. Son responsables porque son quienes a través de sus jueces, leyes, protocolos desetiman nuestra lucha, nos quitan presupuesto y nos obligan a abortos clandestinos y  y nos niegan el derecho al aborto no punible. no solamente hablamos de políticas de salud reproductiva ni de violencia familiar: también están ausentes en el resto de las políticas destinadas a la vida digna como la vivienda y el trabajo.

Nuestras tareas pendientes

Seguimos en el gran desafío de descolonizarnos en las prácticas machistas que cuesta dejar de reproducir. La lucha es constante y venimos demostrando las feministas que aún con limitaciones vamos generando otras formas de construir en las calles. Entendemos que para lograr nuestro objetivo, la formación debe ser integral. Un feminismo que no se quede en la consigna ni tampoco en la academia.

Involucrar en nuestra práctica cotidiana todas las voces e identidades y poder luchar contra todas las opresiones. Porque es ese feminismo que nos interpela. Un feminismo popular. En esa construcción estamos. Sin dudas el Paro Internacional de Mujeres fue un claro ejemplo del recorrido que venimos haciendo hace años. Convocado desde las mujeres, las lesbianas, las travestis y las trans organizadas hacia todos los lugares de trabajo, a pesar de las trabas que se nos impusieron desde las grandes centrales. “Mientras los gordos de la CGT toman el té, las mujeres salimos a las calles” fue un acertado título que representa sin dudas lo mejor de las construcciones feministas: subsanar las diferencias y en todo caso, en las calles ir encontrándonos.

*Espacio de Mujeres Frente Popular Darío Santillán

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El feminismo es el proyecto político en el que vamos empoderándonos y ayudando a más mujeres a empoderarse en una lucha que debe ser en alianza campo- ciudad, organización- universidad e internacionalista.

La Conamuri es una organización de mujeres campesinas e indígenas, que a finales de la década de los ’90, en el período de su conformación, se declaraba organización de género, pero a partir de 2011 la apuesta es feminista. Actualmente nos encontramos en esa lucha, una que trasforme las realidades de nuestros pueblos, convencidas de que la lucha debe ser en alianza campo-ciudad, organización-universidad e internacionalista.

El reconocimiento de nosotras, las mujeres como personas con derechos, con la posibilidad de elegir nuestro camino, lo posibilita el feminismo porque no solo nos enseña en la teoría y la práctica cómo nos oprime, nos violenta, nos mata el sistema patriarcal, también nos demuestra que es nuestro proyecto liberador; el proyecto liberador para todas, para la humanidad.

En Paraguay somos conscientes de que el camino por recorrer para sacar el estigma a la palabra feminismo aun es largo, sin embargo sabemos que el sistema patriarcal-machista dentro de este sistema capitalista no puede seguir, que es posible cambiar la cruel realidad que nos mantiene a las mujeres como objeto/cosa.

Entre nuestras experiencias más recientes podemos hablar de la conformación de un grupo de mujeres de organizaciones mixtas del campo y la ciudad desde el 2015. En este espacio hemos desarrollado encuentros para conversar y entender que vivimos los mismos problemas, violencias de diferentes tipos, fuimos las primeras en realizar un mitin de escrache frente a la casa de Horacio Cartes, actual presidente del país, conocido por sus comentarios machistas, entre otras cosas. Además hemos lanzado una campaña llamada “Por una Patria nueva sin violencia hacia las mujeres y niñas” con el objetivo de denunciar la violencia estructural, los feminicidios, las violencias que vivimos día a día las mujeres.

Por otra parte, el año 2016, en conjunto con las compañeras de Aireana (Organización de mujeres lésbicas) y el MST (Movimiento Sin Tierra, de Brasil) hemos organizado el primer encuentro LGTBI Sin Tierra en Paraguay. Convocadas por Aireana, comenzamos a soñar con avanzar hacia la transformación de nuestra realidad. Thaís Paz, militante del colectivo LGBT del MST, aportó en este espacio transgresor e innovador en nuestro medio.

Otro de los momentos que marca definitivamente un hito no solo en Paraguay sino también para Conamuri es el #8M, del cual hemos sido protagonistas activas en la construcción colectiva de un espacio que aglutinó a más de 70 organizaciones, instituciones y a la vez individualidades. Nuestras compañeras, desde diferentes localidades y distritos del país, organizaron encuentros, actividades y manifestaciones denunciando la violencia que viven día a día en sus comunidades. En la ciudad de Asunción realizamos frente a la Fiscalía General del Estado una obra teatral dirigida por Omar Mareco, donde denunciamos a esta institución del Estado como responsables directos de mantener una estructura que no nos protege, más bien nos violenta y deja los casos de violencia impunes.

En las calles ese 8M hemos sido parte de la marcha histórica con 10 mil personas, en su mayoría mujeres; mujeres campesinas, indígenas, estudiantes, trans, mujeres que viven con VIH, profesoras, sindicalistas, feministas, laicas, todas juntas gritando con nuestros cuerpos “Ni Una Menos”, “Roikovese ha Roikoveta”. Desde Conamuri esta lucha la venimos llevando hace años siguiendo la historia de las que nos han antecedido, convencidas de la necesidad de la alianza campo-ciudad, donde mujeres campesinas, indígenas, urbanas unidas y hermanadas en cada una de las mujeres que el 8 de marzo de 2017 han contribuido en seguir escribiendo una historia de liberación real, buscando acabar con la opresión y explotación.

El Feminismo Campesino y Popular es una de las banderas que llevamos desde la CLOC-Vía Campesina como una de las organizaciones de mujeres.

El feminismo en Paraguay se expresa de varias maneras, desde encuentros donde colectivos se reúnen a compartir lo que ocurre en el día a día, seminarios, tertulias, actividades de solidaridad, investigaciones, teatro, poesía.

Todas soñamos con erradicar al patriarcado y por eso nos juntamos entre mujeres como feministas no solo para pensar cómo podemos hacer para que todas, toditas, podamos liberarnos al fin de tanta opresión, de tanta violencia, de tanta desigualdad. Tomadas de las manos, abrazadas, con sonrisas, con amor, con la rabia que nos da tantas injusticas, con alegrías y tristezas, con todas las fuerzas de la historia de la lucha feminista. Porque ¡sin feminismo no hay socialismo!

*Equipo de Comunicación de Conamuri

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La ampliación del movimiento feminista no es producto de la mediatización de un discurso atractivo: es la consecuencia lógica de una demanda de igualdad desoída. ¿Cómo analizar la constante adhesión de militantes sociales y políticas al activismo feminista? Aquí algunas ideas para seguir reflexionando.

El “dilema de Wollstonecraft” fue teorizado por Carole Pateman en honor a la acción sostenida por la feminista Mary Wollstonecraft cuando, en 1792, para instar a la defensa de la igualdad de derechos afirmó: “voy a hablar en nombre de mi sexo”. Fue en aquel pequeño locus que Pateman reconoció la dualidad igualdad-diferencia con la que cargaríamos gran parte de las feministas, fundamentalmente aquellas que entramos a la política exigiendo igualdad pero que tarde o temprano nos vimos obligadas a diferenciarnos como “las otras” de la humanidad.

Comencemos por asumir que las rutinas partidarias suelen instalar dinámicas sexistas que, casi sin querer, nos llevan a encontrarnos: compañeras compartiendo responsabilidades y tareas asignadas, abriendo y limpiando el local, enviando correos informativos, faltando regularmente por el cuidado de hijas e hijos, cocinando locros o empanadas, redactando las actas de reunión, vendiendo rifas, sosteniendo eventos, preparando el mate y además, claro, haciendo política; todas acciones y contextos compartidos que suelen generar afinidades, vínculos fuertes entre nosotras.

En nuestro caso, el reconocimiento de esta situación significó el primer paso para la organización. Dijimos sí, hagámoslo, y desde el reconocimiento de grupo acordamos afianzar un espacio propio. Llegamos a Mar del Plata como militantes partidarias pero regresamos a nuestras casas con la necesidad confirmada de darle forma, constancia y nombre a esos encuentros que, si bien suelen pre-existir, entendíamos que merecían ser debidamente nombrados y dirigidos. Coincidíamos también en el deseo de que este espacio se caracterizara por ser crítico, en ningún sentido dogmático. Esta última idea se fundaba en la paradoja que nos había llevado hasta allí: el hecho de sabernos iguales sin haber puesto en discusión el sentirnos – casi todo el tiempo- distintas.

Hoy en día, La Ría es la usina desde donde revisamos nuestras prácticas militantes cotidianas y pensamos las temáticas que nos convocan desde el género. Contiene a compañeras que, como suponíamos, necesitaban tanto como nosotras abocarse a un feminismo a-partidario y suma nuestros cuerpos a la lucha política concreta del movimiento feminista.

Desear una organización desde otra es, en principio, una incomodidad que opera cual sentimiento originario. En términos prácticos, dispara la reflexión crítica de discursos y dinámicas tradicionales instaladas; es decir, que conlleva un espíritu de auto-crítica absoluta que algunas creíamos incluso irrealizable.

La conformación de nuestra corriente es un caso más en la enorme lista de experiencias de organización de grupos y colectivos feministas. Y el breve racconto sirve sólo a modo de ilustración de lo que puede ser pensado como una experiencia compartida, que supone especialmente un cúmulo de sensaciones, tensiones y transiciones que atravesamos quienes aún militamos en espacios tradicionales, y que aún encarnamos la dualidad constituyente.

Es que quienes venimos de militancias múltiples estamos bastante adiestradas. El patriarcado nos moldeó enseñándonos que nuestro género no es otro que el de la humanidad. Resistirse a la fragmentación porque “la única variable válida es la de los (¿y las?) oprimidos” solo retarda la decisión, pero en algún momento llega.

Doloroso es para cualquiera de nosotras darnos cuenta del engaño: el género humano  nunca nos incluyó. Violencia de género, feminización de la pobreza, distribución desigual de las tareas domésticas y de cuidado, de la riqueza, acoso callejero, violaciones, maternidades forzadas, modelos hegemónicos de belleza, secuestros, violencia obstétrica, femicidios, trata para la explotación sexual… El patriarcado en todos lados ¿qué igualdad defendemos?, ¿quién puede seguir negando que existimos como “otras”?, ¿interpelarnos nos lleva automáticamente al desmoronamiento del ideal universal? Si y no.

No nos pone felices reconocernos en la fatalidad “femenina” porque en serio creemos en trascender el género bajo el cual fuimos criadas y tratadas, pero insistir en una igualdad desgenerizada como condición abstracta, nos lleva a la invisibilización e incluso negación de lo poco que, sabemos, valemos para esta sociedad. No hay burbuja tan resistente a la tensión igualdad-diferencia, y así nos vemos tarde o temprano sumergidas, insistentes, en nosotras mismas.

El “dilema de Wollstonecraft” nos constituye porque la igualdad la construimos desde la diferencia. Nos constituimos como sujeto político desde un valor, destino y sentido asignado por otros así que sí, es cierto, nos organizamos y nos reconocemos en y por nuestras opresiones, fragmentamos, nos diferenciamos jerarquizando nuestros intereses, nuestras preocupaciones, y esto es así esencialmente porque nuestras subjetividades siguen doliendo en cada cuerpo feminizado que esta sociedad considera manipulable, maltratable, violable, embolsable, mutilable, prostituíble y asesinable.

Lo que para algunos/as es una contradicción, para otras es nuestra mayor virtud, porque entendemos que este “dilema constituyente” es uno de los motores para seguir ampliando, pensando y reformulando al feminismo. Si acordáramos en este punto, además, podríamos ir un poco más allá y afirmar que nuestra lucha expresa una de las mayores tensiones del pensamiento occidental, de esas irresolubles que habilitan el eterno movimiento y que, al fin y al cabo, han revolucionado el mundo.

Maravillosa es la experiencia de ratificar otros modos de hacer política, modos en los que la palabra circula, donde la dinámica empodera y donde la confianza propia y colectiva se fortalece. Lo mejor: la disputa sigue siendo de poder, ¿será por esto, compañeras/os, que estamos dando tanto que hablar?

Tenemos una genealogía y mucho que aprender, somos las mismas que luchan por la igualdad pero desde el reconocimiento de nuestras opresiones como mujeres, trans y travestis, como pobres y migrantes, como diversas y deseosas de libertad. La potencia feminista es la crítica de lo dado y la superación de las desigualdades a través de propuestas concretas. La revisión de nuestras inquietudes es una fortaleza que se inscribe dentro de una ética crítica y sorora que las instituciones tradicionales resisten. Quienes participamos en estos espacios lo confirmamos diariamente, pero seguiremos insistiendo, esta vez organizadas, en la transformación de nuestros activismos y militancias para erradicar de raíz a la cultura patriarcal.

*Integrante de La Ría Corriente Crítico Feminista y del Partido Social de la Ciudad

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Empleados de una empresa de seguridad volvieron a recurrir a las agresiones físicas y abuso de poder la madrugada del 21 de mayo en Uniclub. Esta vez las violentadas fueron tres educadoras populares.

El 20 de abril por la noche Malena Maya, Micaela Jaen y Paula Massa se dirigieron a una fiesta en Uniclub, boliche reconocido como uno de los principales espacios de entretenimiento nocturno, urbano y artístico ubicado en Guardia Vieja 3360, en la ciudad de Buenos Aires.

La banda de cumbia de fondo y un ambiente intelectual alrededor generó que durante el show se comenzaran a cantar una serie de canciones de género, teniendo como protagonistas a Malena, Micaela y Paula. La fiesta siguió y los aires comenzaron a generar una tensión que rebotaba  de frente sobre los empleados de seguridad, que sin tener motivos objetivos se dirigieron hacia las propulsoras de los “cantitos feministas”, como definieron ellas, y les emitieron la orden de retirar sus cosas que estaban apoyadas en el piso, sobre la pared del escenario, sin interrumpir de ninguna manera el paso.

“Preguntamos por qué y, acto seguido, se retiran. Al instante vuelve con una mujer “patovica”, que nos repite la consigna y,  al encontrarse con la misma pregunta de parte nuestra, nos obliga a retirarnos de forma violenta”, cuenta Paula Massa que terminó con golpes y moretones en los brazos luego de que interviniera al ver que su compañera, Micaela Jaen, estaba en el piso a causa de los forcejeos con los empleados de seguridad.

C.A.P.S.A es una agencia que presta servicios de personal de seguridad a diferentes boliches de Buenos Aires, que se destaca por sus irregularidades burocráticas, sus contratos fantasmas, precarización laboral hacia sus empleados y externamente, sus modos a la hora de emitir tratos al público.

“Nos preocupa saber que la reacción violenta e injustificada de las y los empleados de seguridad de C.A.P.S.A  responde a la misma lógica que hace más de diez años generó el asesinato de Martín Castelucci en La Casona, Lanús”, cuenta Paula, quien también indica que una vez fuera del lugar, insistieron durante una hora y media para que le brinden los datos críticos de estos individuos y así accionar la denuncia correspondiente. Los datos no vinieron solos, sino que además llegó con la amenaza explícita por parte de uno de los patovicas que al verse acorralado por mujeres que no iban a dejar que este hecho pasara desapercibido les dijo: “No sabes con quién te metiste”.

Oscar Merlo (integrante de la Asociación Civil Martín Castelucci) dice que “todos los fines de semana hay hechos gravísimos como estos”, y es que C.A.P.S.A, al igual que otras agencias del mismo rubro como pueden ser KRATOS CAP, CAPCONTROL, son contratados por los dueños de espacios nocturnos para evitar los conflictos que se puedan desatar en el interior de estos sitios. Lo que resulta paradójico de esta situación es el resultado de esta intervención, que por algún motivo que no fue estudiado aún, la historia ha traído una serie de casos donde de manera excluyente y condicional, la violencia en sus peores formas se han abatido a través de ellos: golpes, desvanecimientos y agresiones de cualquier tipo que en muchos casos llevaron a la muerte, como es el caso de Martín

Esa pregunta incómoda de ¿Por qué?, interrogante no solamente de estas activistas sino también Mateo D., que el mismo sábado pero en un boliche de la zona de Fluvial fue golpeado salvajemente en el VIP sin tampoco tener motivos concretos, se responde sola: Porque pueden, o porque alguien lo permite.

“Nosotras, como educadoras de niñas, niños y adolescentes que viven situaciones de injusticia permanente, tenemos la responsabilidad de transmitir, no sólo con las palabras sino con el ejemplo, la necesidad de luchar contra la violencia.”, fue lo que escribieron las educadoras en la página de la organización luego de efectuar la denuncia en la Comisaría N°9 contra los patovicas, la empresa responsable y la dueña del boliche.

Los patovicas avasallan los derechos de los jóvenes que pareciera, los pierden una vez que cruzan la puerta de entrada. Hijos de la Justicia Argentina que no buscan la verdad, sino culpables, se los puede reconocer en su pequeño eslabón dentro de la vida nocturna.

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