Por Florencia Goldsman* | Ilustración: Sra. Milton

Imaginemos: desbloquear el teléfono y leer “Puta vamos a violarte y corregirte”. Chequear los correos y recibir “Con esa cara de mal follada solo puedes escribir mierdas”. En la red azul y blanca un rápido rastrillaje por los comentarios: “Pedazo de mierda vamos a matarte, sabemos donde vives” . En la red del pajarillo una manada de twitteros desconocidos distribuyen nuestra dirección exacta y prometen mandarnos paquetes llenos de mierda hasta la puerta de nuestro hogar.

Todas las opciones anteriores son posibles. Y, si fuera poco, también podemos atestiguar cómo circulan nuestras fotos, minuciosamente editadas o con un verosímil videomontaje [1], en el cual aparecemos violentadas o muertas de mil y una maneras. Todas estas son vivencias de mujeres reales, recogidas a lo largo de los años por quienes investigamos las violencias de género en la red. Todas tienen un efecto paralizante.

En internet la violencia contra las mujeres abarca desde el acoso, el hostigamiento, la extorsión y las amenazas, el robo de identidad, el doxxing*, así como la alteración y la publicación de fotos y videos sin consentimiento. Todos estos ataques afectan de manera real la vida de las mujeres porque generan daño a la reputación, aislamiento, alienación, movilidad limitada, depresión, miedo, ansiedad y trastornos de sueño, entre otros. En este contexto surgen, por un lado, reclamos de mayores sanciones, más leyes y más control sobre lo que sucede en internet y, por el otro, recae sobre las mujeres la responsabilidad y, a veces también, la culpa de esas situaciones.

Los ataques en línea que colocan en la mira a las mujeres periodistas adquieren características específicas relacionadas con el género y tienen, en general, una naturaleza misógina y de contenido sexualizado. En este contexto, las mujeres periodistas cargamos una mochila más pesada: recibimos agresiones como comunicadoras y, también, como mujeres.

En redes sociales, las mujeres periodistas recibimos agresiones como comunicadoras y, también, como mujeres.

Cada día más urge sopesar estos ataques que por mucho tiempo fueron vistos como menores. “¿Te insultaron por Facebook? Despreocupate, ¿a quién no?”. “¿Amenazas en Twitter? No pasa nada, son trolls, máquinas automatizadas”. El peor de los sentidos comunes sobre nuestras relaciones con las tecnologías también quita mérito a las violencias en línea de cada día. Cuando, en realidad, cada opinión, mensaje o toma de posición proferida en internet que recibe un ataque violento a cambio pone en juego la pluralidad de voces fundamental a la hora de informarnos.

El informe ‘Mujeres Periodistas: Discriminación y Violencia basada en género contra mujeres periodistas en el ejercicio de su profesión’, de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) publicado en 2018, resalta que la violencia en línea contra mujeres periodistas y comunicadoras puede, en casos extremos, conducir a la autocensura o a que las mujeres se retiren de la esfera pública, dejando el campo del periodismo dominado por los hombres, restando así voces diversas a los discursos hegemónicos que dan forma a los medios de comunicación tradicionales.

El informe de este organismo, creado para promover el monitoreo y la defensa de los derechos humanos, desglosa la violencia en línea como “todo acto de violencia de género contra la mujer cometido, asistido o agravado en parte o totalmente por el uso de las tecnologías de las comunicaciones TIC [Tecnologías de la Información y de la Comunicación], como teléfonos móviles y teléfonos inteligentes, internet y redes sociales, plataformas o correo electrónico, contra una mujer porque ella es una mujer, o afecta a las mujeres desproporcionadamente’”.

Es indiscutible: los índices de las violencias en internet dirigidas contra periodistas y comunicadoras no dejan de crecer. Así lo confirmó la Federación Internacional de Periodistas (IFJ, por sus siglas en inglés) que realizó en 2018 una encuesta con el resultado de que casi dos tercios de las mujeres periodistas han sido objeto de abusos en línea. En otras palabras: el 68 por ciento de las mujeres que trabajan en periodismo han sufrido acoso digital.

Dos tercios de las mujeres periodistas han sido objeto de abusos en línea

Destaca el informe de CIDH que el analizar en detalle las temáticas que las periodistas abordan da una pauta de qué es lo que puede desatar un mayor caudal de ataques. Son esos temas históricamente “vedados” para las mujeres en el periodismo: “La política, el derecho, la economía, el deporte y los derechos de la mujer, el género y el feminismo, aumenta la probabilidad de ser agredidas en línea. También se comprueba que los ataques son frecuentes cuando desenvuelven materiales relacionados a derechos de las mujeres y/o de la comunidad LGTBI y cuando se manifiestan para denunciar la discriminación por motivos de género”.

En resumen, las consecuencias de los ataques hacia mujeres periodistas redundan en la falta de perspectivas y voces femeninas en los medios de comunicación. El déficit de estas voces impacta de manera grave en la libertad y la pluralidad de la información hoy producida. En internet hay un continuum que perpetúa los escollos que las periodistas encontramos a lo largo de nuestros proyectos profesionales por fuera de internet.

Periodistas ocupadas en sus cuidados digitales

Latinoamérica es un territorio especialmente hostil para las mujeres comunicadoras. En este horizonte, a las tradicionales formas de la represión, se suma el ingrediente de la persecución en espacios digitales y los ataques organizados por enjambres digitales que los grupos antiderechos encabezan como forma de amedrentamiento a la libertad de expresión en internet. En ese contexto les periodistas se debaten entre la autocensura y los riesgos físicos, psicológicos y las campañas de difamación orquestadas por grandes empresas y Gobiernos.

Tal vez una de las lecciones más frustrantes en este horizonte es que, en el ámbito periodístico, las medidas de seguridad o cuidados digitales se toman cuando el daño ya fue causado. En otros términos, se confirma la temeraria premisa de que somos “hijes del rigor”. Se confirma, en la experiencia de las capacitadoras en cuidados digitales, que si las individualidades de la comunidad periodística no sienten que hay una imposición, una obligación, una sanción o una amenaza concreta las medidas de seguridad no se hacen efectivas. “Las personas que sí llevan adelante estas estrategias suelen ser personas que ya han sido amenazadas o acosadas. Después de un ataque, una amenaza o un acoso, empiezan a poner en práctica estrategias en seguridad digital y cambian hábitos”, explica desde la colectiva Ciberfeministas Guatemala, March.

No existen recetas para comenzar a aprender y aplicar medidas seguridad digital. Las medidas de cuidados para aplicar no son infalibles, así como tampoco lo son las tecnologías que usamos. Por eso la forma de abordar este tema debería ser holística: desde una mirada que considera también a la seguridad en una tríada física, psico-emocional ,y de la gestión de los datos y comunicaciones.

A primera vista, la reacción ante el convite para comenzar a aplicar cuidados digitales oscila entre la fobia, la pereza, y la sensación de pérdida de tiempo: parece complicado, espinoso y ajeno. La buena noticia es que cuando la idea de comunicaciones más seguras nos paraliza el mejor camino es hacernos preguntas. Mirar entre nuestras manos a esa mascota digital multicolor, ruidosa y vibrante (siempre ansiosa de datos) y preguntarnos: ¿es esta la herramienta que más me ayuda en mis comunicaciones?, ¿desde que tengo un celular trabajo más o trabajo menos?, ¿estar más tiempo conectada me trae más estrés o mayor relax?, ¿cuánta información personal guardo en este dispositivo? Y, ¿cuánta información privada tienen las empresas telefónicas cada vez que usamos el servicio?

Trabajar en periodismo teniendo en cuenta la sensibilidad de nuestra labor nos exige hacer un cambio: posicionarnos desde una actitud preventiva y ya no reactiva. Pues como sabemos, en muchos casos los ataques a la labor informativa ponen en riesgo ni más ni menos que la vida, así como debilita los ecosistemas informativos en nuestras comunidades. Veamos entonces de qué manera comenzar a cambiar la actitud a partir de algunas buenas prácticas de periodistas que trabajan en los territorios de mayor peligrosidad, como México y Centroamérica.

March, quien también es parte de la red de cuidados digitales latinoamericana Ciberseguras, nos comparte algunas medidas básicas, no por ello menos importantes, que han relevado en los trabajos de acompañamiento a las comunicadoras comunitarias y periodistas de la región mesoamericana. Entre algunos buenos hábitos, destaca el de usar los teléfonos móviles de manera segura, “porque los celulares son lo que más utilizan en terreno”. Las estrategias de cuidado mas observadas en periodistas son:

• uso de contraseñas seguras en celulares
• respaldo de información guardada en celulares, computadoras, memorias externas
• armado de estrategias para contacto de las fuentes (evitar realizar una conversación completa en Whatsapp o vía mensaje de texto)
• diseño de estrategias mixtas: iniciar contactos con las personas vía digital y luego seguir de manera presencial (en la medida de lo posible)
• activación de redes de apoyo local (no hay como una manada para sentirse protegida): resultan fundamentales las redes de amigas y de amigos, así como de colegas periodistas porque dan acompañamiento y ayudan a la estabilidad emocional
• manutención de perfiles diferenciados en redes sociales; después de revisar detalladamente las configuraciones de seguridad en Facebook, Twitter, Instagram, entre otras, la invitación es a manejar dos o más perfiles: uno personal y otro del medio al que representan (hay periodistas que cuentan un perfil de activista/periodista y un perfil personal en la que se contactan con amigas o familia)
• informar la geolocalización o ubicación: diseñar un protocolo en caso de viajes frecuentes para que las personas de la red de confianza estén al tanto de la ubicación e vayan monitoreando cada punto de partida y de llegada.

En este contexto, hay que tener cuenta que las prácticas y nuevos hábitos requieren tiempo, desafíos que se suman a las extensas jornadas que delinean el paisaje del trabajo periodístico. Esto exige, a decir de March, que “en tu labor como periodista tengas que tomarte un tiempo para adquirir estas prácticas mas seguras”. Señala la activista e investigadora guatemalteca que las estrategias que requieren un nivel un poco más alto de conocimiento técnico no siempre están tan presentes, como por ejemplo: tener una VPN*, instalar un KeepassX* o usar Tor*. El interés sobre aprender a usarlas se percibe en aumento, no obstante, para quienes precisan resguardar sus identidades al momento de hacer una investigación y tener mas seguridad en sus cuentas.

Los ataques en internet son un fenómeno diario que afectan y limitan las labores de un periodismo plural, diverso y democrático.

Falta mucho por recorrer en el ámbito de los cuidados digitales para periodistas, pero el aumento de los ataques digitales está haciendo reaccionar. Otra vez “el rigor” lleva a quienes trabajan como periodistas a prestar mayor atención y, en el mejor de los casos, a ponerse manos a la obra. “Los cuidados digitales se adaptan al momento y al estilo de vida, no siempre son un panfleto a seguir. Entonces cada quien utiliza lo que necesita según su contexto”, señala March. Y amplía: “Otra estrategia que es muy controvertida es la de alejarse de los espacios digitales. Una periodista contaba que decidió alejarse de los espacios digitales porque no podía más y esa fue su estrategia de cuidado en ese momento, optó por quedarse solo usando las plataformas digitales de los medios para los que trabaja”.

Los ataques en internet son un fenómeno diario que afectan y limitan las labores de un periodismo plural, diverso y democrático. Las amenazas implican cuestiones de seguridad y promueven la autocensura que, entre otros fenómenos impactan, y precarizan la profesión. No todo está perdido: la demanda de conocer más y desarrollar un espíritu crítico hacia las tecnologías crece en la comunidad periodística. Hay luz en el horizonte cuando la comunidad periodística espabila, no espera a que la ataquen, e inicia un proceso de autocuido en el ámbito de las comunicaciones digitales.

Lee también:

*nota publicada originalmente en Píkara Magazine

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En tiempos pandémicos la vigilancia exacerbada se ofrece como garantía para la predicción de la evolución de la enfermedad, como un complemento a los cuidados. Entrevistamos a Marta Peirano sobre las implicaciones de la recolección compulsiva de datos personales y sobre resistencias con infraestructuras autónomas y medios alternativos.

Marta Peirano es periodista e investigadora. Su trabajo se centra en la intersección de la tecnología, la cultura y la política. Ha escrito libros sobre autómatas, sistemas de notación para máquinas y formatos de producción colectiva. En sus últimas conferencias disponibles en la web nos llama la atención acerca de las relaciones entre el poder concentrado de cinco o seis grandes empresas de Silicon Valley y la adicción que nos generan las apps que descargamos en nuestros celulares y que van con nosotras a todas partes, extrayendo datos e información personal en continuum.

En este contexto de emergencia pública global atestiguamos diversos esfuerzos de Estados por dar respuestas con tecnologías sin cuestionar las razones estructurales de la crisis. Cuando se trata de dar soluciones orientadas a usos de tecnologías, las respuestas ofrecidas parecen esconder enormes sistemas de hipervigilancia digital. Las soluciones tecnológicas deberían complementar sistemas de salud, de educación y de desarrollo científico, siendo solo piezas de un engranaje mayor de políticas públicas que coloquen en el centro la premisa del buen vivir. Las tecnologías deberían ponerse a la orden en la difusión de mensajes verificados sobre salud pública y colaborar con el acceso a la misma. La tecnopolítica, tomando en cuenta la necesidad de un cambio radical en las relaciones de las personas con el planeta, ha de contribuir a torcer el destino de un modelo basado en la concentración de la riqueza, cuestionando el neocolonialismo extractivista.

Los gobiernos que enfrentan las crisis de salud deben hacer prevalecer la política de transparencia en torno a las medidas que están tomando en el marco como la COVID19. Los diversos desarrollos de tecnologías no pueden ser una excusa para el aumento de la vigilancia masiva e indiscriminada. Con estas preocupaciones, entre otras, Periférikas contactó a Marta Peirano.

La autora del libro El enemigo conoce el sistema (2019), un ensayo sobre el capitalismo de vigilancia donde conecta nuestra adicción al móvil con la industria de extracción de datos y su papel como herramienta de control y manipulación de masas, conversó con Pikara Magazine acerca de las oportunidades y las amenazas de la tecnopolítica en el contexto de la pandemia.

Ante el desborde de la COVID19 atestiguamos el intento de implementación de las corona-apps como parte de una política pública que intenta ofrecer cuidado y seguimiento personal a la ciudadanía a través de los teléfonos móviles. Los esfuerzos de los Estados parecen encubrir sistemas de hipervigilancia digital, ¿cómo crees que está afectando a la población las aplicaciones centradas en el uso extensivo de la geolocalización y el acceso sin restricciones a los datos personales?
He estudiado mucho lo poco que se sabe de las aplicaciones que se han estado desarrollando en España y de las que se han hecho famosas en Asia, que han sido las pioneras. No conozco las que se están desarrollando en Latinoamérica. Te puedo decir que en Asia han salido aplicaciones diferentes, pero, en general, lo que han hecho es: una vez identificado el infectado, ayudan a trazar el itinerario de esa persona para descubrir a qué otras personas puede haber infectado en los días de mayor infección. En realidad los países que han tenido mucho éxito gestionando la pandemia, como son Corea del Sur, Singapur y Taiwan, son los que han utilizado la tecnología como parte de un protocolo de emergencia superefectivo que nosotros no hemos tenido. Es decir, que las aplicaciones iban como complemento de una serie de cosas que aquí no han existido.

¿Qué políticas previas y complementarias desarrollaron esos países?

Primero, estos países reaccionaron super deprisa siendo vecinos del epicentro y sabiendo que este era un virus muy difícil de tratar o desconocido en China. Enseguida activaron sus protocolos de emergencia. Segundo, garantizaron la producción de mascarillas para que todo el mundo tuviera porque este es un virus que ataca a las vías respiratorias y se transmite por el aire. Tercero, activaron la fabricación y la distribución de tests. Se aseguraron antes de que podían testear a gran parte de la población y, al final de eso, con los tests hechos, ya lanzaron una aplicación en la cual por cada persona que había dado positivo en el test podían localizar a las personas que se habían podido infectar. En España, por ejemplo, y en otros países como Inglaterra, se están utilizando aplicaciones para vigilancia ciudadana en sustitución de los tests. Lo cual no tiene ningún sentido porque no están vigilando al virus, estas vigilando a la población. ¿Qué clase de seguimiento del coronavirus haces si no sabes quién lo tiene? Entonces hay que tener mucho cuidado porque muchos gobiernos y muchas empresas están justificando el desarrollo de aplicaciones y el uso de datos que generalmente no están permitidos. Lo están justificando por el éxito de las apps en Asia, pero, primero, no son las mismas aplicaciones y, segundo, las aplicaciones sin el ejercicio previo de los tests solo son invasiones de la intimidad.

«Las aplicaciones sin el ejercicio previo de los tests de coronavirus solo son invasiones de la intimidad», @minipetite

En muchos países de Latinoamérica, en especial en Brasil, Ecuador, Guatemala y México, distintas organizaciones e instituciones de la región se han posicionado para señalar una serie de inquietudes respecto a las propuestas gubernamentales respecto a implementaciones tecnológicas para rastrear la propagación del virus. No existe claridad sobre el uso, limitaciones y medidas de resguardo en el tratamiento de datos personales y sensibles que serán capturados masivamente a través de estas implementaciones. ¿Cómo ampliar el debate acerca de la importancia de salvaguardar los derechos humanos en detrimento de mecanismos de vigilancia y control social?
Lo que estamos viendo es que los datos sanitarios son datos extremadamente delicados. Generalmente son los datos más protegidos que hay, incluso en países en los que se tiene una política de protección de datos intensa. Como en Estados Unidos, donde los datos sanitarios están protegidos porque te hacen especialmente vulnerable. Hay un montón de empresas que trabajan con extracción de datos que están aprovechando la oportunidad con la crisis sanitaria para meterse en circuitos donde antes les costaba entrar. En países donde el gobierno no estaba completamente preparado para este tipo de pandemia, que venga Google o que venga Palantir a ofrecerte una plataforma de seguimiento ciudadano que posiblemente te pueda ayudar a saber, más o menos, qué personas tienen síntomas, pues en esta emergencia y con la prisa que tienen todos por desbloquear la economía, se les da a muchas empresas luz verde para que accedan a datos sanitarios a los que no deberían tener acceso, con el pretexto de asistir a la población durante la pandemia. ¿Qué se puede hacer al respecto? Denunciarlo. Prácticamente todos los países han denunciado alguna versión u otra del estado de emergencia pero esto no significa que esto es un Estado de excepción. Es decir, el estado de emergencia, al menos en Europa, no presupone un congelamiento de los derechos civiles, todas las medidas que se toman en un estado de emergencia tienen que ser proporcionadas y tienen que tener fecha de caducidad. En este caso, cuando empresas conocidas por sus prácticas de extracción de datos, que incluso tienen divisiones sanitarias como es el caso de Google o Apple, acceden a datos sanitarios, es necesario denunciarlos y activar protocolos de seguridad, si se tienen. Por ejemplo, en Inglaterra, donde Google lleva trabajando con la seguridad social desde hace unos tres o cuatro años, han firmado un contrato para que los datos que se generen en colaboración con el sistema sanitario durante esta crisis puedan ser analizados y procesados en bases de datos que estarán en manos de las empresas. El otro día, Martín Varsavsky, aparentemente uno de los impulsores de las apps que se usan en España y que es un empresario argentino que ahora se está dedicando a la fertilización in vitro, ha dicho que para salvar vidas tenemos que sacrificar nuestra privacidad. No me parece que esto sea cierto. Lo que pasa es que hay muchas empresas que van a aprovechar este momento que tenemos que salvar vidas para vulnerar nuestra privacidad.

«Hay un montón de empresas que trabajan con extracción de datos que están aprovechando la oportunidad con la crisis sanitaria para meterse en circuitos donde antes les costaba entrar»

En la intersección de la COVID-19 y las tecnologías, ¿hay lecciones que podemos aprender de Europa y Asia?, ¿cuáles serían los puntos a aprender y cuáles los abordajes a desaprender?
A mí me parece evidente que lo que tenemos que aprender de los países asiáticos es a tener protocolos de emergencia. Y a que la existencia de bienes de necesidad crucial, como mascarillas para el personal sanitario y también para población, así como la fabricación de tests, que cuando hay un virus desconocido que ya esta afectando a otros países, tiene que estar garantizado. Esta no es la primera vez que nos pasa ni va a ser la última, y cada vez, naturalmente, va a ser peor. Creo que esos protocolos de emergencia que esos países asiáticos aprendieron durante el año 2002 los tenemos que adoptar nosotros porque funcionan, estamos viendo que funcionan. Tenemos que aprender que las tecnologías invasivas (o no) no funcionan si no aplicas previamente el test. Es decir, no te vale de nada vigilar a la población, tienes que vigilar el virus, tienes que tomar estas medidas anteriores. Los países que se han manejado con mayor eficacia han descubierto que si tú aíslas inmediatamente puedes reducir el índice de mortalidad. Si tú haces una política de tests tempranos e identificas, les tratas antes de que tengan que ir al hospital. Alemania ahora tiene muchos menos muertos que cualquier otro sitio de Europa porque ha hecho muchos más tests. ¿Qué tenemos que aprender de los países asiáticos? Lo que han aprendido ellos cuando estuvieron entrevistando a los responsables de la operación en Corea del Sur, no vieron que ese país no tenía una app sino que había realizado muchos tests. El problema es cuando los gobiernos ven que sale mucho más barato hacer una aplicación de vigilancia que comprar tests.

«El problema es cuando los gobiernos ven que sale mucho más barato hacer una aplicación de vigilancia que comprar tests», @minipetite

Los gobiernos profundizan el imaginario de que las tecnologías, especialmente las aplicaciones, van a solucionar la crisis. ¿Cómo podemos plantear un debate público informado y crítico para que la ciudadanía tenga más herramientas de juicio antes de brindar sus datos a herramientas y plataformas que funcionan como cajas negras?
La primera y la más importante noción para tener en cuenta es que utilizar la vigilancia como política en estado de emergencia es un precedente muy malo. No solo porque demuestra que el gobierno piensa que los derechos civiles son optativos. O sea, solamente los podemos tener cuando nos los podemos permitir. Sin derechos civiles no hay democracia, porque si no ¿se suspende la democracia cuando tenemos un estado de emergencia? Por eso no hay que confundir el estado de emergencia con el estado de excepción. Otro de los problemas históricamente conocidos es que una vez que un gobierno comienza a usar este tipo de herramientas le resulta muy difícil soltarlas. Estas no son herramientas visibles, son herramientas invisibles. Es decir, que si después de esta emergencia hay gobiernos que no abandonan la vigilancia ciudadana porque han descubierto que estas aplicaciones resultan mucho más baratas que ejercer otro tipo de control pues es muy probable que la población no se entere. Es exactamente lo mismo que pasó cuando el 11-S: la gran red de supervigilancia de la NSA [siglas en inglés de la Agencia Nacional de Seguridad, de Estados Unidos] que denunció Edward Snowden en 2013. Esa red empezó con el atentado a las Torres Gemelas, entonces durante un tiempo en el que el país se encontraba en estado de emergencia se tomaron una serie de medidas que luego se fueron de alguna manera acomodando en la democracia. Vamos a recordar que el escándalo en las declaraciones que hizo Edward Snowden no denunciaba que se estuviera vigilando a todos, porque la NSA está hecha para vigilar a todo el que no es estadounidense, es que la NSA estaba vigilando a su propia ciudadanía, que es anticonstitucional.

¿Crees que los gobiernos durante esta actual pandemia o durante la pos-pandemia pueden comenzar a implementar apagones selectivos (shut downs), o técnicas de menor ancho de banda, con el fin de censurar a movimientos sociales, y a los movimientos ciudadanos?, ¿podemos prepararnos para esto?, ¿como continuar la organización por fuera de las grandes plataformas?
Este es mi tema de preocupación desde hace casi dos décadas. Es que, efectivamente, somos completamente dependientes de unas infraestructuras de comunicaciones que cada vez están en manos de menos empresas y cada vez están más controladas por empresas que se dedican a la extracción de datos y a la manipulación de masas. Hay tecnologías que permiten crear redes de la nada. Básicamente la tecnología más rebelde y más ciudadana sigue siendo la radio. Nosotros mismos tenemos teléfonos en los bolsillos que pueden conectarse entre ellos sin tener que pasar por una torre o tener que pasar por servidores en California. Lo que pasa es que no están diseñados para que nuestras tarjetas Wifi o nuestros Bluetooth se comporten de determinada manera. Están diseñados por empresas que piensan sistemas operativos para que les entreguemos todo lo que hacemos. Pero los podemos utilizar de otras maneras. Estoy instigando desde hace un tiempo que la gente se una a las redes comunitarias. De estas redes en Latinoamérica hay una gran cantidad, las famosas mesh networks (redes en malla), que son redes de proximidad. Y no solo significan una independencia de las grandes redes globales con Facebook, Whatsapp e Instagram o Google, las redes de proximidad son redes que tienen que crecer de manera orgánica y no de manera cuántica. Tienen que crecer de vecino a vecino. Tu comunidad, en este contexto, no son las personas a las que les gustan las mismas series o discos que a ti o que votan lo mismo que tú. Es la gente que se ahoga contigo o que pierde la casa contigo o que se queda encerrada contigo. Ahora mismo estamos encerrados en nuestras casas y tenemos una vecindad a quien probablemente no conocemos. En esta circunstancia pienso que crear redes de proximidad que dependan de una cercanía, por ejemplo con nuestros routers en lugar de conectarse a una antena que nos provea internet. Esto es algo que ya hacíamos en los 90: “Madrid Wifi”, “Barcelona Wifi”, “Bogota Wifi”. Quien destrozó las redes de Wifi en España es justamente Martín Varsavsky, que es el impulsor de una de las apps de diagnóstico que impulsa el Gobierno de España y que sirve para localizarnos y saber si tenemos síntomas: fiebre y tos.

«La tecnología más rebelde y más ciudadana sigue siendo la radio», @minipetite

Cuéntanos un poco más acerca de estas tecnologías asequibles y cómo se aplicarían en una comunicación alternativa a la centralización de las megaempresas que dominan internet.
Tenemos tecnologías en el bolsillo que nos permiten alternativas. Yo trato de impulsar en todos lados que se hagan talleres de radio de afinidad por software, que son infraestructuras que se crean con bastante poco dinero y que son multiplataforma en el sentido de que no necesitas usar walky-talky ni una radio en tu casa para usarla aunque están basadas en radio. De hecho son las que usan los servicios de emergencia cuando necesitan comunicarse entre ellos porque saltan de sistema en sistema. Son omnívoras. Pienso que es importante que en los colegios empiecen a entender cómo funciona la comunicación por ondas de radio, que es la misma que usamos con el Wifi, y que empiecen a utilizarla. En Barcelona estoy montando una red de radio en las bibliotecas con un proyecto muy guay de participación ciudadana que se llama Decidim. Esta situación de la Covid nos ha motorizado el proyecto: por un lado, el Ayuntamiento ha tenido mayor interés y, por otro lado, lo ha paralizado. La idea es crear estaciones de radio en las bibliotecas que para mí son sitios mágicos porque son los lugares donde se junta los adolescentes con la gente mayor, de manera voluntaria sin que nadie les obligue. Me gusta que la radio conecte a estas dos generaciones, porque la gente mayor suele saber cómo funciona la radio. Las bibliotecas tienen que ser los ambulatorios de la educación mediática en el mundo ahora mismo. ¡Son el anti-facebook! Tienen lo opuesto a los algoritmos de selección de contenido. El software defined radio permite crear nodos de radio con más de una tecnología, porque permite montar una radio en una biblioteca y es mucho mas fácil que la puedan usar a través de su teléfono.

Siempre necesitamos cómplices para las radios, además de crearlas sentidos propios.
Sí, porque la otra cuestión es ¿para qué te sirven estas emisoras? Son emisoras libres de spam, son libres de desinformación, son libres de ruido. Sirven para cuando hay una emergencia de este tipo y sabes que hay un canal al que te puedes conectar al que solamente tienen acceso fuentes verificadas. Con la red de bibliotecas vamos a montar una beta en una biblioteca de la ciudad de Barcelona. La idea es que después de montar esa beta comenzar a extender la red. La idea es que una biblioteca le vaya enseñando a la otra cómo adaptarse. La comunidad de radio aficionados en las grandes ciudades es enorme, de hecho en Latinoamérica está el ejemplo cubano. Me empecé a obsesionar con la radio como infraestructura ciudadana cuando comencé a ver cómo funciona el dispositivo cubano frente a los huracanes. Su ejercicio Meteoro y su simulacro anti-huracanes, lo primero que hacen es activar la radio. Entonces es un país que tiene una cantidad impresionante de radio aficionados, precisamente porque cuando hay una emergencia todas las comunicaciones importantes se pasan a la radio y todos los municipios hay alguien que sabe cómo operar una radio. Entonces es una tecnología distribuida, de proximidad, y que además sobrevive a los huracanes.

Los discursos tecno-solucionistas de la innovación por venir hablan del 5G y del «internet de las cosas», que cargan promesas de soluciones ante la crisis en la que se fuerza a pensar que nuevas apps, aparatos y conexiones más veloces, pero no no hablan de la basura electrónica ni de los neoextractivismos en los territorios. ¿Cuál es tu crítica frente a este panorama?

El escenario que teníamos antes de que estallara la pandemia con el 5G es que ha habido un reparto territorial entre las empresas vinculadas al territorio estadounidense y las empresas vinculadas al dominio chino. China domina toda África y toda Asia y parte de Europa del Este, mientras que las empresas británicas más vinculadas al dominio estadounidense, como por ejemplo Vodafone, dominan otras partes del mundo. Hace dos años la pelea que estaban teniendo era por Europa y era bastante sucia. Llevo cubriendo tecnología más de 20 años y no recuerdo un momento en el que un gobierno haya decidido detener a Meng Wanzhou, la hija del CEO de una empresa china, para chantajearle con los impuestos. Esto ha pasado con Huawei. La ejecutiva responsable de las finanzas de Huawei lleva detenida en Canadá desde hace un montón de tiempo porque [el presidente de Estados Unidos, Donald] Trump la ha estado usando como rehén para negociar con su padre. Este tipo de guerra sucia, nos lleva a hablar de una colonización casi total en un mundo en que prácticamente toda nuestra sociedad depende de este tipo de infraestructuras. Si vamos a construir sobre el 5G todas nuestras estructuras sanitarias, educativas, sociales, de transporte, económicas, financieras más nos vale que no quede todo en manos de una sola empresa. El problema que plantea el 5G ahora mismo es que es una solución de extremo a extremo. Del 4G para atrás todas las soluciones que teníamos implicaban a varias empresas distintas. Tú podías tener unas antenas de una empresa, una fibra de otra empresa y unos repetidores de otra empresa distinta. Tenías opciones de mercado y unos protocolos bastante definidos que unificaban todo el proceso. Pero con el 5G estamos hablando de unos protocolos internos un poco como los de Facebook. ¿Facebook está en internet y los protocolos son TCP/IP*? Sí, pero cuando estas en Facebook, estas en Facebook. Esto es lo mismo, estamos hablando de unas soluciones en las que toda la transmisiones de contenido van a estar en manos de un solo proveedor. Ni siquiera es un proveedor que vaya a cumplir con la GDPR, que es la legislación que rige a Europa, porque uno es chino y el otro se está yendo de Europa. Me parece un problema.

«Si vamos a construir sobre el 5G todas nuestras estructuras sanitarias, educativas, sociales, de transporte, económicas, financieras más nos vale que no quede todo en manos de una sola empresa»

En una entrevista anterior señalabas que Latinoamérica es el pasado y el futuro a la vez. Sin embargo, hoy los gobiernos de nuestros territorios apuestan a centralizar esfuerzos de comunicación, educación y asistencia a través de tecnologías y servicios que dependen del acceso a dispositivos conectados a internet. Las desigualdades de acceso y privilegio económico impactarán profundamente en el apoyo que las personas más vulnerables puedan recibir. ¿Ves algún camino alternativo para no profundizar estas desigualdades?
Es verdad que he dicho que Latinoamérica es el pasado y el futuro a la vez y lo he dicho porque Latinoamérica tiene unas circunstancias, que no le pasa a Asia por ejemplo, y es que las infraestructuras que dominan muchas partes de Europa todavía no han llegado. No se cuál es el porcentaje que tenéis sin fibra óptica pero creo que es bastante alto comparado con otros continentes. Y al mismo tiempo estáis enfrentando condiciones a los efectos de la apoteosis climática antes que otros continentes. Pienso que la combinación de esos dos factores debería motivar el desarrollo de infraestructuras mucho más locales, gestionadas por comunidades y mucho más centradas en la gestión de los recursos y del problema climático de manera local. Ahora mismo que no podemos salir a la calle porque esto está durando unas semanas, y es posible que esto se vuelva un problema intermitente, estamos todos hablando con quienes están en otros lugares: padre y madre, primas y primos, pero si esto se alarga durante más tiempo las personas importantes con quienes tenemos que hablar es con nuestros vecinos, con la gente que tenemos a nuestro alrededor y tendremos que pensar en el agua, en la comida. La idea principal es que necesitas tecnologías que estén desarrolladas para ayudarte a ti y a tus vecinos, a tu comunidad real, física, a gestionar tu futuro más probable. No tecnologías que están diseñadas para mantener a ti a tus vecinos y al resto del planeta entretenidos, mientras extraen nuestros datos. Estoy pensando en guifi.net que ayuda a crear cooperativas para que sean los propios vecinos los que montan su infraestructura de comunicación; y es verdad que en contextos donde esas infraestructuras no se conectan a internet te quedas sola con tu comunidad.

Para entender más

* Protocolos TCP/IP. El modelo TCP/IP es usado para comunicaciones en redes y, como todo protocolo, describe un conjunto de guías generales de operación para permitir que un equipo pueda comunicarse en una red. TCP/IP provee conectividad de extremo a extremo especificando cómo los datos deberían ser formateados, direccionados, transmitidos, enrutados y recibidos por el destinatario. (Wikipedia)

Conferencia TED x de Marta Peirano sobre vigilancia

Altermundi: solución efectiva a los problemas de conectividad en poblaciones desatendidas por el mercado, como poblaciones rurales y barrios populares.

Lee: ‘Las emergencias no deberían ser un cheque en blanco‘: principios y consideraciones tecnológicas que se deberían implementar en estas soluciones tecnológicas.

Proteger la vida y la libertad: cómic sobre cómo las apps sí podrían protegernos y ayudar a frenar la expansión de la pandemia.

Florencia Goldsman

Licenciada en Comunicación Social (UBA), ciberfeminista (@DominemoslasTIC) y azafata en aterrizajes forzosos (@petalosoy)

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Por Guadalupe Duprat en co-autoría con Florencia Goldsman / Fotos: Huayra Bello

Atit-lan, abuela lago, sagrada, patrimonio ancestral, espejo blanco. La cuenca del lago Atitlán recoge infinitas significaciones vinculadas con su riqueza natural e histórica. La profundidad de su cuenca es inalcanzable tal como los lazos afectivos que las comunidades locales tienen con su historia viva y la conexión con el agua, fuente de vida.

Sin embargo, en épocas de neo-extractivismo feroz, los pronósticos de escasez de agua a nivel mundial en el contexto de calentamiento global son cada día mas palpables. Los caudales del Lago Atitlán, así como otras reservas de ríos y afluentes diversos, no están exceptuados de la mirada empresarial que los convierte en mercancía, fuente de negocios para algunos y de beneficios ilimitados para las élites dominantes locales y extranjeras.

El pasado 12 de octubre la Alianza de Autoridades Ancestrales del Departamento de Sololá 13 Imox hizo una invitación memorable y convidó a través de redes sociales y mensajería a la “Declaración del Lago Atitlán como ser vivo”. Las autoridades indígenas, representando a sus comunidades, fueron directas: “El agua no se reduce al compuesto de hidrógeno y oxígeno que se encuentra íntimamente vinculado a la vida vegetal y a los fenómenos generales. Al agua se les respeta, se le habla, se le conversa, se le acaricia, se le transmite alegría y tristezas”.

Así la alianza de autoridades ancestrales “Ajpop Tinamit Oxlajuj Imox” del departamento de Sololá. en coordinación con la Asamblea de los pueblos, agua, vida y territorio. los pueblos originarios y mestizos de los departamentos de Quetzaltenango, Totonicapán, Quiche, Retalhuleu, Suchitepequez, San Marcos, Sololá, Guatemala, Hueguetenango, presionaron una vez mas sobre un punto clave: el respeto a las decisiones comunitarias y al derecho ambiental indígena que, reforzado por el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo sobre pueblos indígenas y tribales ratificado por 22 Estados, Guatemala entre otros, prioriza la “consulta previa” que debe ser llevada “de buena fe y de forma apropiada a las circunstancias, con el objetivo de conseguir acuerdo o consenso a las medidas propuestas” como tala, agronegocios, o minería en territorios indígenas.

Maggi García es una joven maya comunicadora integrante de la Alianza Ajpop Tinamit Oxlajuj Imox. Consultada por La Cuerda acerca de cómo entienden las comunidades locales el proyecto del mega colector, explicó: “el mega colector es una propuesta, supuestamente, para salvar el Lago de Atitlán que la está presentando Amigos del Lago, una ONG creada hace 25 años atrás para limpiar el lago. Vemos hoy que 25 años después seguimos jodidos. Esta organización recibe fondos locales, internacionales y no sabemos qué han hecho con estos fondos. Es una organización que está formada por personas dueñas de empresas, dueñas de ingenios de azúcar, dueñas de monocultivos, de fincas de café, cementeras y cervecería centroamericana. Toda esta gente de la cúpula pertenece a un grupo poderoso que históricamente ha sometido al pueblo de Guatemala”.

La Alianza Ajpop Tnamit Oxlajuj Imox ante la pregunta ¿qué es el mega colector? señala que es un titánico proyecto que consta de una tubería de aproximadamente 1 metro de diámetro que se extenderá sumergida cerca de la orilla del lago y alcanzará alrededor de 50 km de largo alrededor de toda la circunsferencia de Atitlán, en donde se intentarían conducir todas las aguas residuales. Una megatubería que significa una inversión inusitada pues contempla una enorme infraestructura.
“No es solamente en la cuenca baja sino también en la cuenca alta: todo el departamento de Sololá. Todas estas aguas residuales van ahí y luego las trasladan al punto mas bajo de la cuenca que es aquí en San Lucas Tolimán donde estamos. Esto significa que uniría toda esta tubería a lo que es la Costa Sur. Llevaría el agua negra hasta una finca que se llama San Julián y ahí hacer una mega planta de tratamiento, con espacio de 1031 hectáreas y ahí establecer la planta de tratamiento, limpiar las plantas residuales de los lodos”. La agrupación señala que a lo largo de todo el proyecto no se pensó en la inclusión de las comunidades en la toma de decisiones, mucho menos en la reutilización de recursos como el agua, los lodos y la energía eléctrica que se proyecta producir mediante la re-conducción de las aguas.

García da mas detalles acerca de la planificación de esta obra pública que no toma en cuenta a las poblaciones locales: “¿Qué se puede hacer con los lodos? Abono orgánico pero no se está pensando que ese abono pueda utilizarlo las comunidades. Se está pensando más bien en darle todos estos deshechos a las fincas de café y ¿quiénes son los dueños? Los finqueros quienes mas hacen explotación laboral y explotación infantil a nivel nacional. Al separar el agua del lodo queda el agua restante ¿qué se va a hacer con esta agua? Pasarla por cinco hidroeléctricas generando energía eléctrica. ¿Qué van a hacer con esta energía? No se la van a dar a comunidades que no tienen para pagar la energía, si no que van a venderla solo a personas privadas sino a personas particulares. Siempre para ingenios de azúcar de la costa sur, fincas de café ¿quiénes son los dueños? Amigos del Lago. Ahí vemos el hilo conductor de todo esto”.

Falsa alarma en los medios de comunicación

Los medios de comunicación masivos alimentan el caldo de cultivo, construyen una situación de urgencia que abona la idea de que el proyecto del megacolector no solo es urgente sino que sería la única solución posible: “Con millonario proyecto pretenden salvar el Lago de Atitlán (Prensa Libre, octubre 2017), “Un lago pide a gritos que lo salven de morir” (El Periodico, marzo 2019).

No obstante, Juan Skinner, ingeniero agrónomo con estudios en ordenamiento territorial, desarrollo local y turismo y miembro del International Lake Environment Committee Foundation (ILEC) desde hace 12 años, primer director de AMSCLAE (Autoridad para el Manejo Sustentable de la Cuenca del Lago de Atitlán y su Entorno), hace 25 años que vive en Panajachel suena otras alarmas: la de la justicia ambiental y el respeto por las decisiones autónomas de las comunidades indígenas. “El problema es de justicia ambiental y de gobernabilidad, ese es el mayor nudo en el manejo sostenible del lago. En cuanto justicia ambiental significa que no se debe regular sin la participación de la población. Se debe tener participación popular en la búsqueda de soluciones”.

Para Skinner el problema de contaminación existe pero hay un señalamiento erróneo e interesado de las causas. Según su opinión la organización Amigos del Lago “ha exagerado su dimensión para tratar de justificar el proyecto. ¿Por qué no controlan los pesticidas que están en el mercado que se prohibieron desde los años 70 y principios de los 80 en Europa y Estados Unidos?”
Para este científico local, el mega proyecto está trunco desde el inicio porque no ha buscado un diálogo verdadero con las comunidades y, a seis años del inicio de los debates acerca del mismo no logra justificar cuáles son sus bases fundamentales: cómo convencerán a las familias locales de ingresar una tubería en la intimidad de sus casas, de dónde y cómo financiarán la construcción de una tubería de colosal tamaño, y cuáles son las formas de administración que sostendrá un proyecto de administración del agua que busca centralizar la toma de decisiones mas que distribuirla.

Skinner señala que según recientes estudios, que acentúan una mirada interdisciplinaria del asunto, las “organizaciones indígenas comienzan a sentir el ataque, la imposición. Primero la difamación de su territorio y sus recursos. Segundo, la imposición de un mega proyecto que supuestamente resuelve el problema de aguas residuales e incluye desechos humanos (excretas y orina) pero crea otro problema mas grave que es el potencial de sobre-extracción de agua del lago. Este es el mayor problema de lagos del mundo: que se los chupen secos. Hay que pensar también que en todo el mundo hay cientos de proyectos que han creado conflictos ambientales de gobiernos y entes privados queriendo extraer aguas de territorios indígenas y eso es innegable”.

Mujeres rurales y acceso al agua

El acceso al agua no se explica por su abundancia o escasez, sino mas bien por la manera cómo se organiza la sociedad, quiénes toman las decisiones, con qué criterios se distribuye el agua y quiénes detentan el poder sobre ese bien común. Es válido pensar el binario agua-territorio como un concepto que no piensa el agua y el territorio como equivalentes, sino desde su inseparabilidad.

Olga Umul es una defensora de los derechos de las mujeres de San Lucas Tolimán. “Ya tengo aproximadamente 22 años trabajando en favor de las mujeres y ahora hemos iniciado la lucha en defensa del territorio, básicamente defendiendo nuestro lago, nuestra abuela ya que de ella vivimos y dependemos. Entonces estamos en esa lucha social en defensa de todas y todas”.

Consultada acerca de cómo les afecta especialmente a las mujeres el conflicto actual respecto del agua en Atitlán, Olga señala que a las mujeres les afecta el problema directamente porque muchas son jefas de hogar “tenemos que ver cómo abastecernos pues nosotras cuidamos a los niños y tristemente la recarga de trabajo ha sido para las mujeres. Estamos en la lucha para que hombres y mujeres nos dividamos esa tarea y mientras seguimos en esa lucha nosotras somos las primeras que vemos el problema. Desde que nos levantamos lo primero que buscamos es el agua para lavarnos las manos, el rostro, y también para empezar a cocinar los alimentos. Ponemos el café. El agua es lo primero que necesitamos, tenemos que ver cómo limpiar el agua utilizando los conocimientos ancestrales de nuestras abuelas para poder limpiar el agua y utilizarla limpia”.

Hay un componente político de la vida cotidiana y el agua, teniendo en cuenta cuenta lo que señala la organización Agua y Vida (https://aguayvida.org.mx) que se observa en la falta de acceso a la cantidad y calidad adecuadas: “las mujeres rurales son vistas como beneficiarias o consumidoras del agua y no como principales usuarias, cuidadoras, administradoras o tomadoras de decisiones en los ámbitos doméstico y familiar. De ello se ha derivado una limitada o nula representatividad y participación de las mujeres en las asambleas comunitarias”.

Para las defensoras del territorio como García o Umul no quedan otras opciones que estar en pie de guerra ante el avance extractivista. “Estamos sensibilizando a la población y diciendo: en mi caso yo no tengo miedo. Si hay que dar la vida la damos por defender el lago, por las mujeres, seguimos, aquí estamos. Si hay mujeres que dieron su vida por este espacio, aquí estamos la otra generación y estamos viendo como las y los jóvenes se involucran, se suman a la lucha. Para cuando no estemos nosotras queden ellas trabajando y defendiendo esos Derechos Humanos”.

RECUADROS
Declaratoria de la Alianza de Autoridades Ancestrales del Departamento de Sololá (extracto):
La gestión del agua basada en nuestras comunidades tiene una connotación sagrada que se respeta y se basa en una cosmovisión que reconoce como sistema vivo, significa la vida. En la ceremonia, el agua es potencia siempre presente y por ello se busca co-relacionar la conciencia humana con la conciencia del agua criatura – universo. El agua no se reduce al compuesto de hidrógeno y oxígeno, se encuentra íntimamente vinculada a la vida vegetal y a los fenómenos siderales. Todo mundo sabe que el agua siente, reflexiona, llora y también se en tristeza, nosotros los pueblos originarios de Guatemala, no somos ajeno a estas prácticas, nuestra relación con el agua es profunda, mística, sagrada y motivo de respeto.

Declaramos:
Al agua como un ser vivo debido a que no existe manifestación de vida en la tierra que no necesite agua.

Al agua como elemento sagrado, fuente de vida y derecho colectivo.

Que todas las personas como seres vivos tenemos derecho al agua, pero sin fines comerciales.

Los lugares sagrados se deben respetar y no es permitido profanar por intereses económicos.

“Atit’ Tlán” (Abuela Lago), un ser vivo, sagrado y sujeto de derecho colectivo.
San Lucas Tolimán, 12 de octubre de 2019.

Verdaderas causas de la contaminación

Tanto el científico Juan Skinner como la profesora en ciencias de medio ambiente Jessica Kind coinciden en que las explicaciones acerca de la polución en el lago son multicausales. “La cianobacteria es una sobre-población, entre muchas otras que hay en el lago, entonces hay un desequilibrio ecológico a consecuencia de la introducción de un pez exótico invasor, la carpa asiática (la tercera especie invasora en lagos mas peligrosa del mundo). La introdujeron aquí en el 99 como un proyecto para hacerse de financiamiento internacional y aumentaron así los problemas ambientales. Actualmente el mas grave de los problemas se relaciona con el uso de agrotóxicos en el área y en la zona de la costa sur”.
Kind se pregunta acerca de temas principales que no han sido aclarados por los difusores del proyecto del mega colector: hay dudas sobre cómo será el acceso al agua, de qué manera se construirá el sistema de tubería y cómo se reducirá el uso de los agrotóxicos y de la presencia de fósforo, componente que proviene del uso intensivo de fertilizantes. “Creo que hay un problema de muchas capas. No hay una sola fuente de contaminación en el lago, hay una enorme cantidad de agua no filtrada que va al lago (aproximadamente 500 litros por segundo). La otra gran fuente de contaminación es la que viene de la agricultura, para solucionar este problema se necesita tener en cuenta cuestiones vinculadas a los perjuicios del monocultivo, la implementación del sistemas de terrazas, y de qué manera ampliar la biodiversidad para estabilizar la tierra. Vemos un uso masivo de pesticidas, funguicidas y fertilizantes que trae, como consecuencia, menos tierra fértil”.

Jessica Kind “El futuro está en los baños secos”
La científica alemana, trabaja como consultora y profesora en el área del Lago Atitlán, se especializa en ciencias medioambientales, es Doctora en geofísica y se desempeñó en el ámbito académico en Suiza durante 15 años. “El futuro del saneamiento son los baños secos. Creo que es un enorme gasto que estemos contaminando con nuestras heces el agua potable. Estamos contaminando el agua para beber, especialmente en lugares en que el agua es escasa y en donde después tienes que limpiar esa misma agua. ¡Piénsalo otra vez! Primero hacemos caca en el agua para beber y después estamos intentando limpiarla para beberla de nuevo. No suena muy astuto. Los nuevos sistemas de saneamiento deberían considerar soluciones secas en donde no hay agua involucrada. A nivel social antes de implementar un proyecto es importante explicar a las personas por qué se quiere llevar adelante. Hasta que las personas no entiendan por qué tienen que cambiar sus hábitos y sus conductas, no lo harán. Para mí la educación sobre el medio ambiente es lo mas importante que podemos hacer aquí. Hasta que lleguemos a un nivel en que las personas entiendan que hay un problema ambiental, un problema con la tierra, con la calidad del aire, podremos empezar a implementar otros proyectos”.

Artículo publicado originalmente en La Cuerda.gt

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Texto y fotos por Florencia Goldsman desde Panajachel* 

“Pana-ja-chel no sea indiferente, se mata a las mujeres en la cara de la gente”, cantaban unas aproximadamente 100 mujeres de todas las edades, diversos orígenes e idiomas, en una marcha este 25 de noviembre en Panajachel, Sololá. Son las primeras manifestaciones que denuncian con fuerza, así como sucedió este mismo año con el 8 de marzo, y en las que se ven personas de todas las edades auto-convocadas, animándose a nombrar-se feministas y denunciar las violaciones sexuales y los feminicidios que forman parte de la vida cotidiana en la cuenca de Atitlán.

La convocatoria la realizaron una multiplicidad de organizaciones que trabajan con perspectiva de género en el Lago y que cuentan con diversas trayectorias relacionadas con la violencia hacia las mujeres y personas de orientaciones diversas. En el volante de difusión se podía ver que convocaban: CDI Semilla, Red Musovi, PAMI, Days for Girls, MAGA y Colectiva Xocomilas, con apoyos de la Secretaría de la Mujer de la Municipalidad de Panajachel.

La caminata salió desde el parque y se extendió por la avenida de los Árboles hasta la calle Santander, calle Los Tigres, Rancho Grande y culminó en la playa Los Salpores con un discurso homenaje a las 56 niñas afectadas por el incendio en el Hogar Virgen de la Asunción en 2017, que apagando la vida de 41 niñas y adolescentes, aún el caso sigue impune. También se recordó  el crimen de odio reciente de Jaime Can  (22) ocurrido en el bario de Jucanyá y se encendieron velas por la memoria de Silda Sarat Lux (26) quien fuera violada antes de ser asesinada, y cuyo cuerpo fue encontrado en las orillas del Lago “más hermoso del mundo”.

La colectiva Xocomilas, compuesta por mujeres de diversos países que residen en el lago, dio cierre a la jornada con un mensaje contundente, relativo a las razones que reunieron a las pobladoras del Lago este 25N:

Porque aquí en Sololá, nos enfrentamos a una red de violadores entre los que se encuentran doctores y entrenadores que drogan y abusan violentamente de mujeres…

Porque es indignante ver cómo las mujeres que han sido violadas por esta red criminal buscan justicia y les es negada. Pero además son cuestionadas por unas instituciones locales que deberían protegerlas…

Porque nos llena de rabia que más de 500 mujeres hayan sido asesinadas de forma violenta en lo que va de año a nivel nacional…

Porque es escalofriante que más de 3 mil niñas menores de 14 años hayan sido violadas y obligadas a ser madres este 2019…

Porque somos testigas de discursos y crímenes de odio contra jóvenes diversos en nuestra comunidad…

Porque no podemos caminar solas en Panajachel sin miedo a que nos acosen, nos violenten, nos persigan y/o nos desaparezcan…

Porque sufrimos violencia en nuestras casas, en nuestros espacios colectivos y en nuestras organizaciones…

Los reclamos son urgentes, inclusivos, se gritan a viva voz. Las manifestantes del 25N en Panajachel exigieron a las instituciones nacionales y locales que tomen responsabilidad sobre la violencia que se ejerce sobre los cuerpos de las mujeres y personas LGBTI+ y activen los mecanismos necesarios para enfrentarla y erradicar todos los tipos de violencia.

Una marcha cuyos carteles se reflejaron en las manifestaciones en toda Latinoamérica que señalan la violencia extrema que se vive hoy en la región, decían “Más de 500 mujeres asesinadas en 2019”, “No Violarás” y “Disculpen las molestias, nos están golpeando, secuestrando, violando, matando”. En un contexto de avanzada por parte de actores anti-derechos, fundamentalistas, extractivistas y represivos, la caminata intentó visibilizar la fuerza de las agrupaciones de mujeres feministas y las de la diversidad sexual. Unidas para abrir paso a la transformación colectiva de nuestras realidades desde el amor, el cuidado y la autonomía de nuestros cuerpos.

*originalmente publicado en La Cuerda

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En el primer Círculo de aprendizaje y conocimiento libre feminista Dominemos la Tecnología nos tomamos tiempo para experimentar herramientas juntas. Con las manos en la masa observamos, imaginamos y creamos robotas para ocupar Twitter con nuestros ropajes, voces y colores propios. En esta nota compartimos cómo fue el paso a paso para aprender a programar robotas en Twitter para construir una internet feminista y de-construir (o explotar) al patriarcado.

Cada día se hace más difícil saber si interactuamos con humanos, robots o animales y esto aplica para las redes virtuales y (también) para nuestra vida fuera de internet. Si bien Facebook y su política autoritaria del nombre real nos obligó a entregar muchos detalles e informaciones íntimas de nuestras vidas a sus registros, hasta crear la ilusión de que estamos abriendo la puerta de nuestra casa e invitando a personas desconocidas a revisar nuestros cajones, hoy la internet (y en especial Twitter) nos sorprende con seres cuya conducta nos asombra. Convivimos con entidades de corazones digitales.

Para entender quiénes son estos seres emergentes y seguir el hilo de lo que estamos viviendo, es necesario pensar que las definiciones para bots, trolls y robotas feministas son diferentes. En este caso nos detenemos a hablar de les (ro)bots, porque fueron las protagonistas del mes pasado en el primer Círculo de aprendizaje y conocimiento libre feminista Dominemos la Tecnología. Dichos espacios, realizados en formato de webinarios en vivo, son momentos de aprendizaje y experimentación desde una mirada lúdica de la internet y sus posibilidades para el activismo, está dirigido a todas las personas que colaboran directa o indirectamente con la misión de la campaña.

Para Steffania Paola, nuestra facilitadora, activista feminista brasileña; desarrolladora web, diseñadora y artista visual, parte de la colectiva acoso.online, co-fundadora de la servidora feminista clandestina.io, integrante de la red ciberseguras.org y una de las editoras de la publicación de arte contemporáneo teteia.org, es importante tomar en cuenta la diferenciación entre las diferentes naturalezas de los seres que habitan internet. Tal como señaló durante el Círculo, hay muchas posibilidades de usar un bot, porque además de expresar según lo programen sus creadoras, también es una herramienta y puede generar expresiones artísticas. Su carácter es complejo, situado lejos de los binarios.

La invitación de Steffania a usar estas herramientas se orienta hacia su costado lúdico: divertirnos, crear robotas que no necesariamente reaccionen al ataque de un troll u otros estímulos externos. Crear robotas performativas, disruptivas o, ¿por qué no? robotas que no responden a una función específica. Desde ese punto de partida se fue creando el primer círculo de aprendizaje libre y feminista organizado por Dominemos la Tecnología con apoyo de Oxfam.

Antes de contar cómo fue la experiencia en línea y en vivo del espacio de aprendizaje, es importante seguir introduciéndonos en las características de estos seres que habitan la internet. Sabemos que la noción de (ro)bot porta hoy una connotación que no tiene que ser necesariamente negativa. Veamos sus rasgos:
Un bot (diminutivo de “robot”) es un software que ejecuta una tarea automatizada en línea, à realizando acciones mucho más rápido que las personas. Hay diferentes tipos de bots. Por ejemplo, los spambots se utilizan para recopilar direcciones de correo electrónico e información de contactos en línea. Hay 1.800 bots “aprobados” en la sección inglesa de la Wikipedia que ayudan a semiautomatizar la edición rutinaria de sus páginas. Los ataques de denegación de servicio (DDoS) que se despliegan con el fin de impedir el acceso a un sitio web o plataforma por un determinado período de tiempo son también otro ejemplo de lo que los bots pueden hacer. A través de un botnet, una persona u organización que controla dicho conjunto de bots, puede ejecutar en miles de computadoras repartidas por todo el mundo un ataque DDOS hacia una página determinada para impedir su funcionamiento. (MANUAL ZEN Y EL ARTE DE QUE LA TECNOLOGÍA TRABAJE PARA TÍ, 2016, n.p, en línea).

Les bots tienen la capacidad de publicar contenido y recoger información así como también “clickear” en diferentes objetos digitales. Twitter es una de las plataformas que hoy está repleta de bots que utilizan algoritmos para recoger información y enviar tweets. Muchas de las cuentas en Twitter son humorísticas y creativas; pero también las hay creadas para participar en campañas digitales de políticos/as de todo el mundo o ejecutar acciones de boicot maliciosas.

Hay robots que se dedican a buscar incongruencias en Wikipedia. Hay otras que contestan preguntas reiterativas en líneas de consulta de boletos de avión. Les robots internos de Twitter trabajan mediante algoritmos detectan que un hashtag determinado esta siendo repetido de manera masiva y lo posicionan en la lista de Trending Topics (o tendencias).

La robota de la campaña Dominemos la Tecnología, por ejemplo, se dedica a twittear los buenos días criticar, al mismo tiempo, las plataformas de internet comerciales en Latinoamérica en espacios como la universidad, los territorios despojados, espacios culturales transhackfeministas, en las plazas, entre otros. La audiencia no es indiferente, algunas personas le dan “me gusta” o la retwittean. No está sola, forma parte de un pequeño ejército de robotas rebeldes creadas para desestabilizar con humor e ironía las redes sociales en las que interactuamos a diario.

Alma de robotas

Internet es todavía, pese a su sesgo hiper comercial, un espacio de juego, experimentación y aprendizaje. Las robotas surgen de un espacio abierto para experimentar con las tecnologías. Para compartir la posibilidad de creación, brecha que aún es posible cuando nos juntamos, cuestionamos la red tal como es y nos ponemos manos a la obra con ideas, sentimientos y ganas de hacer. Por eso hemos creado una serie de encuentros en línea, abiertos, gratuitos y libres para que ciberfeministas curiosas de todo nuestra región y aledaños participen, creen, interactúen y pongan en acción conocimientos con los que podamos ocupar la web de manera creativa.

Steffania Paola, quien nos guió a dar los primeros pasos en el primer círculo de confianza feminista Dominemos la Tecnología y facilitó el taller con el nombre “Las máquinas también sueñan. Robotas feministas para Twitter”, comenzó el taller virtual señalando que lo siempre pasa al iniciar este tipo de talleres es la duda que confunde los bots con trolls o machitrolls, pero como vimos antes hay una diferencia: (en general) por troll se conoce a alguien que esta dedicado a acosar, criticar en internet, relacionarse de una manera negativa. De todas maneras un troll puede ser un bot, pero eso no significa que todos los bots son trolls.

En el Círculo navegamos diversas posibilidades de robotas para una internet feminista. Creadas con material de este taller pero en experiencias previas en otros países, vimos el caso de Bototadice https://twitter.com/BototaDice creada en Paraguay, y definida por las propias programadoras como “una viuda feminista agresiva feliz”. Compartió Steffania Paola que las personas que la hicieron pensaron en la foto de perfil, también en la foto de portada. “La regla de oro es antes de poner a funcionar la robota, detenernos a pensar el concepto, qué es lo que va a decir la señora y de cuánto en cuánto tiempo se va a publicar un nuevo mensaje de esta señora en Twitter”.

También vimos otros ejemplos, como el que sigue, que mezcla un perfil activista una persona real que decidió mezclar tweets propios con los de la robota:

https://twitter.com/LACHAKALARIXXO

Por su parte esta cuenta nos invita a abortar diferentes cosas de diferentes maneras (con mucha ironía, por supuesto)

https://twitter.com/yuyerasfem

A partir de los ejemplos compartidos e inspiraciones que aparecieron en el momento o tal vez ideas que las participantes acarreaban desde hace tiempo fuimos tomando el precioso tiempo de crear, probar, ver los errores, y probar otra vez. Nos topamos con el ensayo y error como proceso necesario que nos hace avanzar como movimientos y como personas.

Una manera muy práctica de conocer el paso-a-paso de cómo programar a nuestras robotas es seguir el divertido video que realizó Luchadoras al respecto que está diseñado según el guión que suele usar Steffania Paola en sus talleres.

También el perfil de Github de nuestra facilitadora es un excelente espacio de documentación del proceso (en español), y por supuesto se puede consultar los apuntes de la sesión que detallan consejos, respuestas a dudas que surgieron al poner en prática los aprendizajes y más ejemplos de código.

Parir robotas para colorear internet

Así hoy como resultado del primer espacio de aprendizaje libre y feminista impulsado por Dominemos la Tecnología, tenemos un grupo nuevo de robotas que inunda la Web con mensajes que celebran el trabajo y la organización feminista. Otras denuncian a les antiderechos o disrumpen con ironía y humor el torrente inagotable de mensajes de Twitter.

Es importante compartir que algunas de las dudas que surgieron respecto del armado de los guiones para las robotas pueden ser las mismas que te asalten a tí que estás leyendo este texto. Por eso en este link (link a guión editado) puedes ver respuestas a preguntas frecuentes, modelo de guión para copiar, pegar y modificar, así como modelo de guión con posibilidad de usar HT y participar de otras conversaciones en Twitter.

En este nuevo horizonte de robotas que sueñan encontramos a la organización feminista mexicana Cidhal celebra los programas de radio con perspectiva feminista en el mundo o conmemora accionar políticas públicas con perspectiva de género en el Estado. Por su parte, la robota de Marcha Noticias invita a compartir miradas, periodistas feministas y conocer medios autogestivos. Pony feminacida, por su parte, se declara cyborg, rural y abortista y se propone abortar el fraude heterosexual con una carcajada de sus amigas o cuenta sus “ganas de huir del machitroll con furor en la escuela”. Femina_tic desde su perfil nos ayuda a saber, a la manera de la primera ola de las ciberfeministas, que El ciberfeminismo no es una depilación cibernética así como tampoco es romántico y mucho menos “una ventana cerrada”.

De esta manera colaboramos en abrir otras miradas, acciones y reforzar o descubrir habilidades técnicas para utilizar internet y propagar narrativas orientadas a un mundo libre de violencias hacia las mujeres y comunidades LGBTIQ+. Los Círculos de aprendizaje y conocimiento libre feminista Dominemos la Tecnología se extenderán dando espacio para el intercambio, creación y puesta en marcha de nuevas formas de ocupar la internet y desmantelar, así también, al patriarcado.

Consulta el video de la sesión en vivo y los apuntes de la sesión.

ARTÍCULO PUBLICADO ORIGINALMENTE EN https://www.takebackthetech.net/es/blog/las-m%C3%A1quinas-tambi%C3%A9n-sue%C3%B1an-robotas-feministas-para-twitter

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Señoras de internet es un podcast ciberfeminista acerca de los porvenires tecnológicos. Una invitación en formato de podcast a un té radial en el que se degustan las agridulces contradicciones del presente tecnopolítico. Con voces diversas y personajes que desafían los estereotipos de heroínas (de los que ya nos cansamos), este es un viaje sonoro que aporta claves para debatir la internet tal como la conocemos. Nos sirve bocadillos para comenzar a imaginar los aparatos, algoritmos y tecnologías que nos vuelan la peluca.

En este tercer episodio, a abrir bien los sentidos y la imaginación porque las Señoras de internet muestran su costado juguetón, su perfil de busconas, dejan volar su imaginación sexo-afectivamente y desnudan sus relatos de sexting. Luego de varios tropiezos y, circulaciones de imágenes no deseadas, nos hablan de los canales seguros y critican los envíos masivos de imágenes no consentidas, para construir un espacio seguro.

Para seguir profundizando estos temas, las animamos a leer:
Safe Nudes www.codingrights.org/safernudes/
Safe Sisters www.codingrights.org/safersisters/
Cyborgfeminista cyborgfeminista.tedic.org
Ciberseguras ciberseguras.org/
Acoso Online acoso.online/cl/

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Ficha técnica:
Guion: Florencia Goldsman
Edición: Florencia Flores Iborra
Javiera: María Laura Valentini
Matilda: Melina Camillato
Carla: Miranda Carrete
Narradoras: Florencia Goldsman y Florencia Flores Iborra
Locución: Miranda Carrete
Ilustraciones: Constanza Figueroa

>>> escuchanos aquí: https://soundcloud.com/tristanaproducciones/hacemos-sexting-senoras-de-internet

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https://soundcloud.com/tristanaproducciones/lorna-y-sus-mascotas-digitales-senoras-de-internet

Escuchanos aquí también:

https://archive.org/details/SdILornaYSusMascotasDigitales

Para seguir profundizando estos temas, les animamos a leer: 

chupadados.codingrights.org/

www.derechosdigitales.org/12284/intern…entimientos/

guerrasdeinternet.com/

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Se realizó “El abrazo”, la misión de solidaridad feminista sin fronteras con las Defensoras de Derechos Humanos en Honduras. En este relato, una recorrida por el Copinh donde aún resuenan las palabras de Berta Cáceres: “la lucha indígena avanza de la mano de un proceso antipatriarcal y descolonizador”.

La misión “El abrazo”, coordinada por la Iniciativa Mesoamericana de Defensoras de Derechos Humanos, reunió entre el 22 y 26 de enero a 52 activistas, entre ellas periodistas, sanadoras y defensoras de los derechos humanos. El viaje con objetivos humanitarios mezcló, como un nutritivo y curativo estofado, representantes de por lo menos 28 organizaciones sociales, feministas, campesinas, indígenas y negras y de la comunidad LGTBI+ de 13 países que recorrieron los territorios que muestran focos de resistencia, desobediencia civil y defensa de la vida en este país de 9 millones de habitantes.

Organizado en dos rutas con diferentes recorridos (Ruta 1: San Pedro Sula – Santa Bárbara – Copán – La Esperanza. Ruta 2: El Progreso – El Triunfo – Tocoa) que abarcaron los territorios en los que las comunidades viven mayor represión, el objetivo que guió el viaje se fue desdoblando y se plasmó en diferentes experiencias. Por un lado, las participantes atestiguaron la continuidad de las violencias en este país centroamericano, por un lado. Por otro lado, el intercambio de palabras, oídos, afectos y emociones con las personas que acuerpan la invasión de empresas de extractivistas fue fundamental.

El viaje de las activistas tuvo como vela orientadora la noción de cuidado, conexión espiritual y afianzamiento del compromiso político regional ante el claro avance de la derecha neoconsevadora, los históricos grupos terratenientes y la imposición de la mano dura por parte de las fuerzas militares representantes de la reelección del gobierno de origen fraudulento de Juan Orlando Hernández en 2017.

Honduras es un país que desde 2009 sufre la imposición de una dictadura que depuso mediante un golpe de Estado a José Manuel “Mel” Zelaya. Dicho asalto al poder empujado por la derecha política conservadora y el establishment empresario del país junto con el apoyo del gobierno de los Estados Unidos tensa todo pasaje por estos territorios. La omnipresente presencia de militares con armas largas en las carreteras, es un escenario intimidante que se contrasta a cada paso con la calidez de las defensoras de los territorios.

Según la organización Front Line Defenders Honduras es uno de los países más peligrosos de América para los/as defensoras de Derechos Humanos, especialmente para las personas que defienden el derecho a la tierra y el territorio o la protección del medio ambiente, ya que consideran que están en contra del desarrollo y que suponen un obstáculo para la explotación de los recursos económicos del país. En lo que va del año unas 30 mujeres fueron asesinadas en Honduras durante enero, y más del 90 por ciento de esos casos están impune, informaron este sábado fuentes oficiales y activistas. Y a poco más de un año del fraude electoral, lo que el gobierno señala con el eufemismo de “conflictividad” son territorios en resistencia.

En esta tercera entrega de relatos sobre la misión “El abrazo”, compartiremos algunos de los fragmentos mas destacados del encuentro entre las activistas latinoamericanas y europeas con las defensoras hondureñas en los territorios más altos y con los climas más fríos del país. Con la intención de ir desgranando con detalle los principales desafíos que enfrentan en los múltiples procesos de denuncia contra un sistema capitalista, neocolonialista y patriarcal, avanzaremos en el recorrido de la misión por Honduras.

Organizar la resistencia tras la muerte: visita al COPINH

Llegar a la sede del COPINH (Coordinadora General del Consejo Nacional de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras) en Utopía implica atravesar un camino que despliega tapices verdes a los lados, cadenas montañosas y montes frondosos como sueños. El cartel amarillo que nos da la bienvenida dice “BienvenidAs al Copinh”, reforzando la generosidad de las anfitrionas y colocando el acento en el género de quienes estamos defendiendo los derechos humanos.

La organización liderada por Berta Cáceres, asesinada en 2016, fue creada en 1993, y desde sus orígenes se opone a las políticas neoliberales extractivistas de las empresas extranjeras que marcan a fuego el destino de Honduras. Hoy la política de apropiación continúa con quienes quieren adueñarse del agua y de otros recursos naturales bajo la connivencia y complicidad de la presencia territorial de Estados Unidos en Mesoamérica.

Para quien escribe fue revelador escuchar hace algunos años en boca de la propia Berta, un puñado de palabras precisas: “la lucha indígena avanza de la mano de un proceso antipatriarcal y descolonizador”, a un grupo de periodistas que la entrevistaba bajo altas medidas de seguridad en 2014. El espacio que ocupa el Copinh recuerda a una escuela, no una institución gris en donde la disciplina y la mano dura se imparten para homogeneizar personas. Por el contrario, en este espacio las paredes de las aulas cuentan historias en coloridos y poéticos murales. En el comedor se comparte el almuerzo preparado por la comunidad, el sol entra por las ventanas regalando la luz natural.

Así la misión “El abrazo” llegó a la casa del pueblo lenca, la casa donde vivió Berta por muchos años y en donde “las energías que dejó son para todas y en donde las energías que las recién llegadas traen se reparte” nos augura la abuelita que enciende las velas y ofrendas reunidas en torno a una foto de Berta. Cáceres en la imagen con la mitad sus piernas danzando en el agua del río Blanco. Disfrutándolo, cuidándolo.

Son horas de compartir historias, de escuchar las violaciones que las mujeres defensoras resisten, la forma en que le dan la vuelta al ataque y, pese a las balas e intimidaciones, se mantienen firmes y vivas en las luchas. Marleny Lemus Parada, una integrante activa de la organización cuenta cómo han sido los días que siguieron al asesinato de Cáceres y el intento de desarticulación del Copinh: “No ha sido fácil pero sin embargo ahí estamos en la lucha en defensa del bosque, de los ríos y la tierra, y de tantas cosas por las que tenemos que luchar aquí para que no nos invadan, por todo eso fue el pleito para que ellos nos mataran a Berta. Ellos creyeron que matando a Berta, mataban a la organización y creyeron que ya no íbamos a hacer nada nosotras”.

La muerte y el amedrentamiento “han matado un montón de compañeros”, sin embargo, fortalecieron a la organización. Pensaron que si la eliminaban a Berta, mataban a la organización dicen las integrantes del Copinh. Pero a pesar de todas las dificultades ahí estamos siempre vivos, estamos siempre en lucha y en defensa y siempre seguimos recibiendo amenazas, donde quiera que vayamos nos paran, nos revisan” describe Marleny. La lucha sigue en la recuperación de tierras, en el respeto de los títulos de propiedad ancestrales, así como en el resguardo de la diversidad de recursos naturales, así como de los cuerpos de las mujeres.

Laura Zuniga Cáceres también relata la alegría de recibir a la misión “El abrazo” como un espacio de encuentro, una pausa en la lucha diaria, un sacudón que refresca la lucha por la que le arrancaron a su madre. “Me da alegría estar aquí por encontrarme con esas mujeres con las que nos encontramos en las calles, con las niñas con la que nos vemos siempre, con estas mujeres con las que estuvimos hace dos días peleando con los militares y peleando con los militares para recuperar a un compañero que lo querían meter preso. Hemos comprendido juntas la potencia de nuestro grito, y ese es el espíritu que creo que se tienen que llevar de este lugar. Es que frente a la violencia, frente a la muerte, frente a las dictaduras, nuestra propuesta sigue siendo estar juntas, de unir nuestros gritos y de acuerparnos desde ese lugar”.

El Copinh se concibe, además de un lugar de resistencia y respuestas pacíficas a las violencias, como un refugio de acuerpamiento desde la espiritualidad, donde las voces propias en una asamblea o desde la propia transmisión radial siguen compartiendo la energía de la defensa de la vida. “Les queremos compartir esa energía, la energía de las flores de la naturaleza, del sembrar que hoy no pudieron ver pero mañana podrán ver la parte de cultivos orgánicos. Esa cosa de construir nos queda a medias porque el tiempo nos va llevando a las urgencias, estar en este Honduras nos obliga a responder. La creación de nuestros espacios de sanación y de nuestros espacios personales son importantes y también los vamos a construir”, cierra Laura Cáceres convidando a las visitantes a conocer el proyecto agroecológico que desarrolla el Copinh en Utopía.

Sembrando semillas desde la educación y la cultura

Las mujeres que conocemos en el camino nos sorprenden. Su fuerza, valentía y claridad de pensamiento, de accionar. Ellas defienden el valor de la palabra y el derecho a pronunciarla. Conocer a María Felicita López, mujer indígena lenca habitante de una comunidad del departamento de La Paz, en las montañas de Honduras y coordinadora de Género del Movimiento Indígena Independiente Milpah es una experiencia que revigoriza a quien se desmoralice en la lucha.

Esta joven que forma parte de la Red Departamental de La Paz Contra la Violencia Familiar comienza por señalar: “Para la mujer indígena no es fácil por que no enfrentamos a un sistema machista neoliberal. También fui víctima de violencia por hacer respetar los derechos de las mujeres. Fui víctima de violencia tanto del Estado como de mi familia. La lucha no la he dejado, he seguido en pie. Hoy tengo muchas compañeras que han sido alumnas mías”. Respecto del origen y del nombre de su organización Milpah , la milpa es un componente central de la cultura mesoamericana y también se conoce con los siguientes nombres: milpa tradicional, milpa mesoamericana o las tres hermanas, ésta última por tratarse principalmente del cultivo de maíz, frijol y calabaza, a María le gusta decir que significa la representación de todas las semillas “una milpa que tenga de todo”.

Su denuncia es clara: “Mientras que el gobierno esta invirtiendo plata en armas para re intimidar la voz de los pueblos, la voz de las mujeres. Por eso ustedes pueden ver que en Honduras cada 23 horas muere una mujer” por eso trabaja sin cesar formando redes de mujeres de su comunidad y de zonas aledañas, centrándose en los derechos a una vida sin violencia. Y si alguien le pregunta ¿usted tiene miedo? “yo les contesto ¿cómo voy a tener miedo si por denunciar las injusticias me quitan la vida? ¡Bienvenida! Ofrendas tu vida con amor por que quieres tus territorios, quieres a las mujeres las niñas y los niños”.

En una jornada de múltiples voces y reclamos de tonalidades diferentes Marleny Lemus Parada se detiene a destacar el trabajo desde la formación y la cultura como ejes que el Copinh, pese a los golpes y las amenazas, no abandona.“Nosotras sabemos que las prácticas de nuestro territorio se van perdiendo. Prácticas que vienen de nuestros ancestros como pueblo lenca. Por ejemplo el referirse a nuestros cultivos: al maíz, el frijol, porque lo que el Estado quiere es meternos la semilla transgénica que viene a arruinar lo que nosotras tenemos que es la semilla tradicional. Tratamos de fortalecer eso para que la gente no la pierda, así como las costumbres que tenemos y que tratamos de que se mantengan en nuestra comunidad”.

En la agenda política del Copinh la recuperación de tierras es el eje central de la repolitización de la vida cotidiana. La lucha contra el castigo global de la falta de un pedazo de tierra donde construir viviendas. Describe Marleny: “Nosotras para lograr lo que hemos obtenido en estas luchas todo el tiempo ha sido a la fuerza, jamas hemos logrado algo con voluntad del gobierno que diga ‘voy a ayudar a estos indios’ porque así nos tratan. Nunca el gobierno se preocupa por nosotras. Solo es la presión la que nos ayuda a lograr lo que queremos; aquí solo de ladrones nos tratan. Somos la espina en el zapato tanto a nivel nacional como a nivel local”.

Nos despedimos del Copinh y de Honduras agradecidas de que sigan siendo piedra en el zapato, espina protectora y garganta vigorosa que se opone a la continua tortura de cuerpos humanos y no humanos. Nuestro compromiso es denunciar con fuerza que los ataques del gobierno y las empresas fragilizan las luchas, así como la indiferencia de la comunidad internacional desgarra la solidaridad entre los pueblos.

A modo de cierre de esta serie de relatos, resaltamos como movimientos feministas que honramos la memoria de las mujeres cuyas vidas han sido apagadas. En Honduras los aportes de las luchas de campesinas, lencas, garífunas, mayas Ch’orti’ nos enseñan sobre el enfrentamiento directo al despojo y la política del terror. Abrazamos a las compañeras hondureñas que están en la defensa de los derechos y estaremos atentas, vigilantes y en alerta permanente frente a la represión, criminalización, persecución y violencia que enfrentan.

Leé las notas anteriores: 

La defensa de la vida en Honduras: misión “el abrazo”

Copán: la defensa del territorio, los cuerpos y los espacios políticos antipatriarcales

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Se realizó “El abrazo”, la misión de solidaridad feminista sin fronteras con las Defensoras de Derechos Humanos en Honduras. En este relato, el día 2, Copán. De nuevos y ancestrales liderazgos y de los peligros en la defensa de la vida y los territorios del machismo, los poderes y el capitalismo extractivista. 

La misión “El abrazo”, coordinada por la Iniciativa Mesoamericana de Defensoras de Derechos Humanos, reunió entre el 22 y 26 de enero a 52 activistas, entre ellas periodistas, sanadoras y defensoras de los derechos humanos. El viaje con objetivos humanitarios mezcló, como un nutritivo y curativo estofado, representantes de por lo menos 28 organizaciones sociales, feministas, campesinas, indígenas y negras y de la comunidad LGTBI+ de 13 países que recorrieron los territorios que muestran focos de resistencia, desobediencia civil y defensa de la vida en este país de 9 millones de habitantes.

Organizado en dos rutas con diferentes recorridos (Ruta 1: San Pedro Sula – Santa Bárbara –Copán – La Esperanza. Ruta 2: El Progreso – El Triunfo – Tocoa) que abarcaron los territorios en los que las comunidades viven mayor represión, el objetivo que guió el viaje se fue desdoblando y se plasmó en diferentes experiencias. Por un lado, las participantes atestiguaron la continuidad de las violencias en este país centroamericano, por un lado. Por otro lado, el intercambio de palabras, oídos, afectos y emociones con las personas que acuerpan la invasión de empresas de extractivistas fue fundamental.

El viaje de las activistas tuvo como vela orientadora la noción de cuidado, conexión espiritual y afianzamiento del compromiso político regional ante el claro avance de la derecha neoconsevadora, los históricos grupos terratenientes y la imposición de la mano dura por parte de las fuerzas militares representantes de la reelección del gobierno de origen fraudulento de Juan Orlando Hernández en 2017.

Honduras es un país que desde 2009 sufre la imposición de una dictadura que depuso mediante un golpe de Estado a José Manuel “Mel” Zelaya. Dicho asalto al poder empujado por la derecha política conservadora y el establishment empresario del país junto con el apoyo del gobierno de los Estados Unidos tensa todo pasaje por estos territorios. La omnipresente presencia de militares con armas largas en las carreteras, es un escenario intimidante que se contrasta a cada paso con la calidez de las defensoras de los territorios.

Según la organización Front Line Defenders, Honduras es uno de los países más peligrosos de América para los/as defensoras de Derechos Humanos, especialmente para las personas que defienden el derecho a la tierra y el territorio o la protección del medio ambiente, ya que consideran que están en contra del desarrollo y que suponen un obstáculo para la explotación de los recursos económicos del país. En lo que va del año unas 30 mujeres fueron asesinadas en Honduras durante enero, y más del 90 por ciento de esos casos están impune, informaron este sábado fuentes oficiales y activistas. Y a poco más de un año del fraude electoral, lo que el gobierno señala con el eufemismo de “conflictividad” son territorios en resistencia.

En esta segunda entrega de relatos sobre la misión “El abrazo”, compartiremos algunos de los fragmentos más destacados del encuentro entre las activistas latinoamericanas y europeas con las defensoras hondureñas en la zona occidental del país. Con la intención de ir desgranando con detalle los principales desafíos que enfrentan en los múltiples procesos de denuncia contra un sistema capitalista, neocolonialista y patriarcal, avanzaremos en el recorrido de la misión por Honduras.

Luchas ancestrales y actuales

Copán es un destino turístico preciado en Mesoamérica. Las ruinas de las pirámides del reinado maya todavía maravillan a las visitantes. No obstante, la industria del turismo hondureña jamás toca los temas más espinosos: existen cuatro concesiones mineras en la zona norte de Copán Ruinas, de donde nace el agua que consume más de 40 mil personas del municipio. Así mismo, las personas nativas no pueden acceder a este espacio libremente, les está vedado el derecho a acceder al lugar sagrado de la ancestralidad mayas.

Rode Murcia se presenta como “tiernita” en las luchas por la defensa de los bienes comunes. No obstante, se nombra heredera de su abuela, una mujer luchadora que ayudó a liberar a las mujeres su propia comunidad campesina, de personas que vivían cercadas, sin derechos. Rode señala que casi todas las defensoras sufren acoso o violencia al interior de sus propias familias, los hijos e hijas también sufren la criminalización y deben huir a causa de las amenazas.

En Copán, la amenaza de la mina cerniéndose sobre la población hizo que las mujeres y sus familiares pasaran a la acción directa. Amenazas, judicialización y persecución son algunas de las consecuencias para quienes luchan. Madres solteras, mujeres que se enfrentan solas a la justicia, otras que simplemente apoyan acompañando a los juzgados, con una llamada telefónica, un asesoramiento legal.

Las y los pobladores de la comunidad de Azacualpa, La Unión, en el departamento de Copán son víctimas de violaciones sistemáticas a los derechos humanos, según pobladores de la zona se las ha violentado en sus derechos por la disputa que se generó por un cementerio, donde la empresa Minerales de Occidente S.A (Minosa), filial del Aura Minerals de capital canadiense, quiere explotar esa área para extraer oro, plata y bronce. Todo comenzó en el año 2012 cuando la empresa hizo pública en su intención de exhumar y remover unas 400 osamentas del cementerio que data desde hace 200 años y que pertenece tanto a Azacualpa como a otras comunidades aledañas.

Otra de las razones que desató la actual crisis fue el recurso agua en riesgo.“Cuando nos dimos cuenta, fui una de las primeras en dar la alerta. Y de ahí comenzamos la lucha y nos metimos a lo que es la defensa del territorio. Apoyo a mujeres que están siendo criminalizadas por defender su parcela de tierra, la alimentación para sus hijos”, explica Murcia entrevistada por Sonia Gerth de la agencia Cimac.

Rode es una de las defensoras de Derechos Humanos que recibió a la misión “El abrazo” en esta zona del país, originaria del pueblo Maya Ch’orti’ de Copán Ruinas, forma parte de la Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas y Negras de Honduras (Conaminh) y se dedica a la defensa del territorio, de la naturaleza y de las mujeres en la zona de Copán.

Liderar y encontrar solo varones

Además de problematizar el problema de acceso a la tierra, quién la detenta y para qué o por qué la mayor parte de la población no tiene vivienda ni un espacio donde sembrar, las defensoras de Copán reflexionan sobre el autoritarismo que enfrentan y con el que tienen que lidiar al interior de las organizaciones de sus territorios. Ellas, quienes defienden la soberanía de los cuerpos y los territorios declaran bajo una cerrada noche de estrellas que denominarse defensora de los territorios es “declararnos una muerte segura”.

Las mujeres defensoras, ademas de denunciar las arbitrariedades de las extractivistas en estos territorios, señalan la dificultades que aparecen en las organizaciones mixtas a la hora de cuestionar los liderazgos de los varones que ocupan puestos de poder desde tiempos inmemoriales. Así lo apalabra Rode: “la mayoría de las que estamos enfrente de esas organizaciones somos mujeres, algunas estamos sufriendo el patriarcado y el machismo dentro de las mismas. Y cuando nosotras decidimos tratar de llevar proyectos a las comunidades, los mismos hombres nos ponen tropiezo, nos quieren difamar. Nos están difamando en la zona, y algunas están siendo judicializadas por defender la tierra, sin ninguna prueba en realidad. Pero como mujeres creemos que, como decimos acá, tenemos los ovarios bien puestos”.

Por su parte, detalla qué significa la legislación que regula la actividad minera en las comunidades: “la ley de minería en el país no viene en beneficiar en nada el pueblo. Sólo el uno por ciento de lo que es la producción de la mina es lo que es distribuido en el municipio y en el país. Esta ley viene a favorecer los grandes poderosos del país. Teníamos una beta de no ceder más concesiones de las que habían sido concedidas. Pero desgraciadamente desde que entró el señor Juan Orlando Hernández, en ese entonces entró como presidente del Congreso Nacional, dio como una nueva prórroga para poder dar más concesiones mineras” detalló Rode.

La presión de los dueños del poder se entreteje en lazos que tienen los carteles del narcotráfico en conexión directa con el Estado de Honduras y las autoridades locales de cada municipio. “Actualmente, nuestro país está concesionado aproximadamente en un 80 por ciento. Sólo hay dos departamentos que no están dentro del mapeo que se hizo para la explotación. La ley favorece nada más que el dueño del terreno, al Estado y a la misma minera, que muchas veces son personas extranjeras. Es tan contradictorio que muchas veces vienen a hacer estudio de impacto ambiental a la zona, y traen su propia gente del extranjero a que vengan a hacer estudios. Ni nos consultan a nosotros para poder entrar y hacer esos estudios”.

Consultas previas, cabildos abiertos y asambleas de las comunidades son pasadas por encima: “están violentando lo que dice el Convenio 169 (de la OIT) a la consulta libre, previa e informada. En primera porque somos comunidades indígenas donde están las riquezas del país, y se nos han pisoteado nuestros derechos. Creemos y hemos exigido que sean respetados nuestros derechos. Que sean respetados los convenios que existen internacionalmente y que se nos sean consultados. No importa si sólo sea por una concesión, si sólo sea por un estudio que van a la zona. Pero como nacidos y provenientes de esas comunidades indígenas, tenemos derechos a saber qué es lo que andan haciendo en nuestro territorio. Tenemos derecho a decir sí o no. Y en este caso es un No rotundo a las hidroeléctricas y las mineras en nuestro país”.

Por último, las mujeres de Copán exponen que los obstáculos son mayores cuando a esta lucha se suman las barreras de quienes se sienten cuestionados al interior de las organizaciones que las propias defensoras integran. “El problema en mi zona es que todavía hay un ego machista, ese que dice ‘vos vas a hacer lo que yo digo’ y no pueden tener una mujer al frente de una lucha porque se les van los huevos a los pies a los hombres”, señala la Rode y agrega que no piensa dejar de reclamar junto con otras mujeres ambientalistas de la zona de Copán. Seguirá exigiendo explicaciones a funcionarios públicos y apoyando a otras compañeras que están siendo judicializadas.

Copán, queda muy lejos de ser para ellas un punto de placer turístico, un ambiente amable donde reconocer la cuna de las ancestras. Hoy la defensa de los territorios las aúne y, en el mismo movimiento, las pone en peligro.

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La defensa de la vida en Honduras: misión “el abrazo”

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