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Se realizó en La Plata, la onceava Mesa de Feministas del Abya Yala en el marco del 34 Encuentro Plurinacional de Mujeres, Lesbianas, Travestis, Trans y No Binaries. Se trató de la asamblea más grande en su historia de los encuentros donde intervinieron más de cincuenta hermanas de distintas procedencias y luchas.

Por Ana Paula Marangoni | Foto: Analía Cid | Drone: Julianite

Desde el centro de la plaza, desde una glorieta circular, desde el círculo que congregaba a multitudes atentas, manaban las voces provenientes de distintas regiones del Abya Yala, que es el nombre que se le dio a nuestra América en la antigua lengua Kuna, pero que también significa tierra floreciente o tierra madura.

“Así que levantemos nuestro fuego, distribuyamos nuestras velitas, allá, donde sale el sol, donde vienen nuestras ancestras, esos caminos territoriales que han venido de las diferentes montañas, de donde sale el sol. Levantemos nuestra fuerza el sol, a nuestra fuerza energética. Gracias una vez, gracias dos veces, gracias tres veces por esa energía del sol.”

El sol se encontraba en el cénit, y por un momento, una aureola de arcoíris de enorme magnitud lo envolvió. Agobiadas por el calor y enardecidas por las palabras de las referentes que brotaban como ríos, pudimos levantar la vista y sentirnos bendecidas por la tierra. El tiempo se hacía añicos y parecían unirse en un mismo instante el pasado, el presente y el futuro de luchas tan diversas y distantes que confluían en una sola, en el centro de esa plaza, en esa tarde de domingo.

“Nuestro fuego está encendido. Nos acuerpamos de donde sale el sol. Y todas vinculémonos con la protección ancestral de nuestra ancestra: Sol.”

Fue una asamblea, fue una ceremonia, fue un ritual, fue aquelarre, fue trueno de voces que parecían brotar de las profundidades, desde las gargantas de tantas generaciones y desde tiempos inmemoriales. Fuimos cuerpos que temblábamos de rabia, de emoción, de alegría, cada vez que una oradora se pronunciaba. Las frases eran contundentes y calaban hondo, iban tejiendo colectivamente una memoria ancestral de mujeres, lesbianas, travestis, trans, no binaries, identidades múltiples que confluyen en el feminismo y a la vez lo exceden. Se tramaba una historia de resistencia de los cuerpos más castigados por el capitalismo, con las particularidades que adquieren el colonialismo y el racismo en nuestro continente. Surgía la memoria de Berta Cáceres, Marielle Franco, Macarena Valdés, las niñas de Guatemala, Diana Sacayán, Lohana Berkins y de tantas que fueron perseguidas y asesinadas por defender su tierra, su identidad, el derecho a ser respetadas, a ser visibles, a existir y a desear. 

“Levantemos esas vidas, hermanas. Levantemos ese corazón, esa energía, ese viento que nos está acompañando. Levantemos nuestras manos diciendo: nosotras también estamos presentes en la lucha, ahora y siempre.”

Es difícil escribir sobre una experiencia tan potente y transformadora. Las lenguas pre hispánicas, en su mayoría orales, sabían lo que pasaba cuando las palabras pasaban al papel. Por eso, para los pueblos originarios, la palabra, la memoria, el alma y el cuerpo son la misma cosa. Y la palabra, para los pueblos antiguos, no es individual. Cuando se dice, se actualiza la memoria de saberes que van transmitiéndose de generación en generación. La vida humana es siempre colectiva, y está atada a los destinos de la tierra. La naturaleza vive en los pueblos, según las antiguas leyendas. Por eso, escribir sobre lo vivido en la asamblea, es retomar apenas algunos ecos de un rito que transformó a todas las que estuvimos presentes.

“Vamos a llamar a nuestras ancestras, a ellas, a las que abrieron camino en el norte. Y encendemos su luz, y nos distribuimos nuestras velas, nuestra luz que traemos. Donde sale el sol, hermanas. Allá donde están haciendo la limpia también, y donde este territorio está siendo limpiado de esas trasnacionales de muerte, está siendo limpiado de esos genocidios, está siendo limpiado de esos feminicidios.”

¿Cómo se vive en un cuerpo racializado? ¿Cuánto sufre un cuerpo de negra, de india, de villera, de migrante, de travesti, de lesbiana? Sin embargo, nunca se trató de un encuentro catártico. Quienes alzaban su voz, evitaban el lugar común del lamento y la victimización. Estaban presentes para decir otra cosa. Su mensaje era profundamente político: estos cuerpos, son cuerpos en resistencia. 

La asamblea tuvo una pluralidad de voces y experiencias, pero había hilos que aunaban las conferencias: la expulsión de los pueblos originarios de las tierras; el extractivismo y todos los modelos económicos que destruyen al planeta; la explotación de un sistema capitalista que vulnera y desprecia a las clases trabajadoras; la violación a los derechos humanos por parte de gobiernos neoliberales; la discriminación, la persecución política, la tortura y la violación a mujeres e identidades disidentes, fueron algunas de las preocupaciones que recorren nuestra América Latina. El feminismo se torna herramienta para articular distintas experiencias de resistencia, eje de fuerza y unidad necesarias para lograr una vida digna y plena en el presente.

No faltaron los elogios a la lucha por la legalización del aborto en Argentina, y el modelo que representa para cuerpos gestantes de la región. Fuimos cuna de compañeras de distintas latitudes, y fuimos el abrazo que reconforta y que luego nos ayuda a seguir, cada cual en su batalla, pero más juntas que nunca.

La Asamblea de Feministas del Abya Yala, que comenzó a realizarse desde 2008, fue uno de los momentos más florecientes y multitudinarios del encuentro de La Plata. Parte de la vasta concurrencia se debió a la enorme movilización por el cambio de nombre. Las voces disidentes y plurinacionales se hicieron presentes con toda su fuerza en este encuentro, y se hicieron oír con la potencia del fuego, del agua, del aire y de la tierra.

Nota: los fragmentos intercalados en la crónica forman parte de la ceremonia que presidió Lolita Chávez (Feminista Comunitaria, defensora territorial integrante del CPK, Consejo del Pueblo Maya K´ICHE´, de Ixim Ulew, Guatemala) durante la apertura de la Asamblea, realizada el domingo 13 de Octubre en la Plaza San Martín de La Plata, durante el Encuentro Plurinacional de Mujeres, lesbianas, travestis, trans y no binaries.

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Por Claudia Korol

Asumir el carácter plurinacional del movimiento de mujeres y disidencias, significa cuestionar en profundidad el colonialismo, uno de los pilares en los que se sostiene y refuerza el sistema de dominación patriarcal capitalista, racista, adultocéntrico, y el régimen heterosexual. Por eso se vuelve paradójico que esta “revolución” política, cultural, epistemológica, se pueda concretar finalmente un 12 de octubre, convirtiendo aquella fecha del mal llamado “descubrimiento de América”, en el “desencubrimiento del Abya Yala”.

Abya Yala es el nombre puesto por el pueblo kuna, habitante de Panamá y de Colombia, al continente, y tiene distintos significados: sangre que corre libre, tierra viva, tierra que florece. Nombrar, dar nombre propio, es apropiarse, no en el sentido privado de propiedad, sino en la posibilidad de ser y sentirse parte. El lenguaje territorializa. Así como entre decir América –invocando voluntariamente o no a Américo Vespucio- y decir Abya Yala –en clave ancestral- existe una tensión de territorialidades, otro tanto sucede entre nombrarse “nacional” o “plurinacional”. El feminismo que resulta de esa tensión, de ese proceso, tiene en sus manos la gigantesca tarea de reconocer, visibilizar y entrelazar las múltiples identidades culturales, ancestrales, de pueblos y naciones originarias, las diferentes corporalidades sexo-genéricas, la pluralidad de existencias que se rebelan ante el sistema de dominación heteropatriarcal.

La “revolución feminista” no es una nueva ola, no es la última moda. Es un movimiento rebelde en el que los cuerpos plurales y diversos y las diferentes luchas buscan su lugar, y exigen ser nombradas. Desde que el feminismo dejó de ser el sueño de unas pocas y se volvió una experiencia que transforma la vida de miles de mujeres y de personas en fuga del régimen patriarcal, atravesó sucesivas crisis que mueven el tablero de lo conocido, y desplazan los focos para alumbrar violencias estructurales, naturalizadas por la cultura patriarcal durante siglos.

Cada tanto parece que el entusiasmo y las pasiones se atenúan, se aplanan, que son asimiladas y digeridas por el tiempo electoral, por los buenos y malos “humores” del mercado, e incluso por el cansancio que provocan tantas discusiones –muchas de ellas ásperas-, que convierten citas fabulosas en territorios de “desencuentros”. Sin embargo, la chispa vuelve a encenderse, acá y allá, y todo arde… todo brilla como la diamantina mexicana. No hay Bolsonaro que resista, cuando una marcha de más de cien mil mujeres indígenas, negras, campesinas, atraviesa el Brasil. La revolución feminista dinamita fronteras sin pedir permiso. La clave de su magia tiene el rostro de los muchos encuentros, abrazos, “acuerpamientos”.

La cita del 34° Encuentro en La Plata, revuelve las aguas profundas de los feminismos, y las tormentas por momentos parecen cubrir el horizonte. Pero no se trata de metáforas. En distintos lugares se realizan debates interminables, acciones colectivas, reuniones para pensar y proponer caminos que vuelvan al 34° encuentro un momento histórico, en el que la revolución feminista vuelva a ser revolucionada en clave plurinacional y disidente.

La conjunción de la “marea verde”, el “ni una menos”, el ”yo sí te creo”, el “mirá cómo nos ponemos”, hoy se potencia con la propuesta de descolonizar a los feminismos, creando un movimiento plurinacional, antirracista, anticolonial, antipatriarcal, donde lo que defina no sea la biología sino la ideología, y se produzca el encuentro de mujeres de diferentes procedencias, de distintas generaciones, de variados cuerpos, memorias y deseos, y de diversas identidades: mujeres, lesbianas, travestis, trans, bisexuales, no binaries, negras, indígenas, campesinas, migrantes, villeras, laburantes de jornada completa, de trabajo invisible, estudiantes. Todas nombradas, sin tener que pedir permiso para estar.

Ése es uno de los grandes desafíos del 34° Encuentro, que se realizará a pocos días de las elecciones nacionales. Que se pueda priorizar el fortalecimiento de las luchas históricas de las mujeres, de los movimientos antipatriarcales, de las disidencias, por sobre los intereses electoralistas que tienden a fragmentar los procesos de creación feminista y popular. Anticipar la derrota política del macrividalismo en su territorio, movilizar las energías para que quienes lleguen a distintas instancias de gobiernos, estén exigidos/as de respetar los intereses y necesidades de los sectores populares, especialmente de las mujeres, que con mayor rigor sufrimos la feminización de la pobreza, y de las disidencias que vienen siendo atacadas por las políticas de odio y de discriminación crecientes que se promueven desde el poder.

Los sucesivos golpes económicos y financieros que el macrividalismo ha venido dando para profundizar la necropolítica extractivista, se descargan con violencia sobre los cuerpos de las mujeres que “paran la olla” todos los días, y que tienen que realizar magia para garantizar la sobrevivencia y el cuidado de las familias cada vez más vulnerables.

En la cita de octubre, que se espera que sea la más multitudinaria de la historia de estos encuentros, los debates muestran el crecimiento en amplitud y en diversidad de los feminismos y su permanente transformación, tumultuosa, aguerrida, atravesada por las pasiones que supone un modo de hacer política desde los cuerpos, las comunidades, las zonas de exclusión, los centros de trabajo, de vivienda y estudio. Un espacio cargado de tensiones y contradicciones, donde la fuerza va oscilando entre la potencia de los feminismos populares, comunitarios, plebeyos, y los círculos de “buenas prácticas” institucionalizadas, disciplinadas y ordenadas, que se conforman con conservar lo logrado y merman su potencia transformadora.

La propuesta de cambio de nombre por “Plurinacional”, fue reclamado en varias oportunidades desde los talleres de mujeres originarias que se reunieron en otros encuentros. La demanda fue recuperada desde el primer Parlamento de Mujeres Indígenas por el Buen vivir realizado en Ensenada, que dio origen a la campaña “Nos queremos plurinacional”. Otros colectivos como Feministas de Abya Yala, asumimos esta propuesta, que atravesó todos los debates de Trelew. A pesar del fuerte posicionamiento que hubo en los talleres y en distintas iniciativas (como en el Taller 42 organizado por las Mujeres Indígenas por el Buen vivir, en la mesa de Feministas de Abya Yala, y en la propia marcha del encuentro), el cambio no se aprobó, debido a las maniobras realizadas por la mayoría de la Comisión Organizadora en el plenario final, donde no pusieron el tema en discusión, como se habían comprometido desde el documento que abrió el encuentro.

“Plurinacional”

En estos debate, confrontan con la perspectiva plurinacional corrientes que reivindican “lo nacional”, como elemento homogeneizante de los movimientos populares, y en este caso del movimiento de mujeres, concepción que desconoce que los Estado Nación en nuestro continente han sido construidos sobre la base de sucesivos genocidios de los pueblos originarios, de los pueblos negros esclavizados, y que este genocidio hoy continúa cuando el patriarcado capitalista y colonial  criminaliza a los pueblos y a las mujeres que defienden cuerpos y territorios.

Los nacionalismos exacerbados, racistas, colonialistas, xenófobos, son cuna de los fascismos existentes, de los bolsonarismos, de los macrividalismos, que en la misma lógica despliegan políticas extractivistas de destrucción de la naturaleza, de saqueo de los bienes comunes, de violencias contra pueblos y mujeres originarias y negras, migrantes, empobrecidas, y de odio hacia lesbianas, travestis, trans, disidencias.

La revolución feminista es un movimiento que puede impedir el avance de estas políticas de muerte y de odio. De hecho, es el movimiento social que pudo ponerse de pie en Argentina, con la marea verde, el Ni Una menos, los paros internacionales de mujeres, lesbianas, travestis, trans; que se puso en marcha en Brasil, con el Ele Nao y ahora con la Marcha de mujeres indígenas, negras, y campesinas; en México, enfrentando la violencia patriarcal y realizando el primer encuentro de mujeres que luchan, para mencionar sólo algunas de las iniciativas de los feminismos. Subraya la filósofa feminista mendocina Alejandra Ciriza, que los estados nacionales se constituyeron “a partir de la construcción del proyecto de la Argentina oligárquica, que implicó un proceso de invasión de las nacionalidades y pueblos preexistentes. Implicó un genocidio, cuyas prácticas fueron retomadas en el año 76. No es nada casual que en el año 1979 la dictadura celebrara la mal llamada “Conquista del Desierto”.

Hablar de un encuentro plurinacional recupera esta historia tan compleja de nuestro país, que es efectivamente plurinacional, aunque ese carácter fue negado durante tanto tiempo. Es muy importante para nosotras como feministas reivindicar ese nombre de plurinacional, que implica poner en cuestión el carácter racista de este país. Este país se “construyó” negando las nacionalidades pre-existentes, y la multiplicidad de personas que constituyen este país. Negar eso es adoptar una posición blancocéntrica y racista. Son posiciones que tienen que ver con una determinada tradición oligárquica del feminismo, que se puede reconocer en Camila Horne de Burmeister, que proponía el voto calificado. Nosotras reivindicamos otro tipo de tradiciones, las de las anarquistas, las socialistas, las peronistas, por nombrar algunas de las tradiciones plebeyas. Hay quienes argumentan que romperíamos una tradición, pero las tradiciones se pueden renovar”.

Romper las fronteras

Uno de los temas centrales que atraviesan el convulsionado siglo 21, es el de las migraciones. Los pueblos migraron históricamente buscando horizontes de felicidad. “Migrar es un ejercicio ancestral” aseguran las mujeres originarias.

Con el crecimiento de las derechas conservadoras, los países han levantado muros para detener este movimiento. La criminalización de las personas migrantes, tiene niveles de crueldad incomparables. Por eso el debate sobre lo plurinacional, pone también en la reflexión los modos en los que el patriarcado capitalista y colonial estableció fronteras entre los pueblos. Adriana Guzmán, del Feminismo Comunitario Antipatriarcal de Bolivia, nos dice: “Somos plurinacionales porque somos antipatriarcales. Las fronteras de las naciones, de los estados, las ha establecido el sistema patriarcal. Las fronteras sobre los cuerpos, las jerarquías sobre los cuerpos, las ha establecido el sistema patriarcal. Hablar de plurinacional en un encuentro de mujeres, es atrevernos a mirarnos todas, atrevernos a reconocer que todas estamos en el mismo espacio, es la convocatoria profunda a dejar una actitud colonialista, racista, ser capaces de autocriticar esos espacios y encontrarnos todas en una lucha antipatriarcal, que es de todos los cuerpos”.

Descolonizar implica comenzar a borrar las fronteras impuestas por el poder, que separan pueblos, culturas, y que también realizan una cartografía de cuerpos jerarquizados desde el régimen heterosexual.

Años atrás, Lohana Berkins era prácticamente la única travesti que participaba en los Encuentros. Ella abrió muchos caminos, enfrentándose cuando fue necesario a situaciones de discriminación, de violencia y de odio. Hoy son cientos de travestis y trans, que participan en los Encuentros, que realizan sus propios talleres, e incluso vienen promoviendo la marcha contra los travesticidios. Esas travestis, trans, junto a lesbianas, bisexuales, no binaries, exigen no ser invisibilizadas. Otra vez las políticas conservadoras, construyen fronteras y levantan muros. Sin embargo, la memoria de Lohana, la mariposa multicolor, tiene más fuerza en la subjetividad feminista que las políticas que construyen desde los límites de la biología.

Nuevas migraciones

Los feminismos populares, indígenas, negros, villeros, migrantes, campesinos, de trabajadoras de tiempo completo, de estudiantes, de ancianas, de jóvenes, están revisando a partir de estos diálogos y debates sobre el carácter de los Encuentros, temas tan profundos como la comprensión del sistema patriarcal.

Afirma Adriana Guzmán que “el patriarcado es “el sistema”. No es un sistema más, no es producto del capitalismo, no es consecuencia de la colonización, no es una forma de racismo. Es el sistema de todas las opresiones, de todas las dominaciones, y de todas las violencias que vive la humanidad y la naturaleza, construido históricamente sobre el cuerpo de las mujeres…  La humanidad aprende a explotar y a dejarse explotar, porque en la casa hay una mujer que hace el trabajo de la casa, cocina, cría a los hijos, y a eso ni siquiera se le llama trabajo, y nunca se lo reconoce. La humanidad ha aprendido la explotación en el cuerpo de las mujeres. Ahí se sostiene el capitalismo también”.

El debate sobre el carácter plurinacional tiene antecedentes en experiencias tan diversas como es el caso de Bolivia, o en la propuesta de las mujeres kurdas, que traen a los encuentros su propia experiencia de revolución de las mujeres, de confederalismo democrático, y de poder popular plurinacional. En el caso de Bolivia, que ya es constitucionalmente un Estado Plurinacional, esto fue producto de una discusión histórica. Señala al respecto Adriana Guzman: “Nuestra posición frente al nacionalismo, fue importante en términos políticos, reconociendo que es parte de la construcción patriarcal, y que es un pacto con el colonialismo y el racismo, cuando nos obligan a ser bolivianas y negarnos como aymaras y como quechuas. Fue importante el debate de lo plurinacional, para reconocer nuestros cuerpos, nuestros territorios, los diferentes idiomas que hablamos, las formas en las que conocemos, en las que nos queremos y nos relacionamos. El debate de lo plurinacional significó discutir la reconstitución del territorio ancestral, la reconstitución del cuerpo, fuera de las obligaciones coloniales, patriarcales. La obligación heterosexual, la obligación de la dualidad, formas que habían atravesado la cosmovisión. En Bolivia no se hizo dentro del movimiento de mujeres y dentro del feminismo. Se hizo a nivel nacional, y algunas feministas dijeron “que ese tema lo discutan las indígenas, porque no es un tema del feminismo discutir lo plurinacional”. Aquí ha pasado al revés. “Ha empezado la discusión dentro del movimiento de mujeres y del feminismo”.

El miedo al cambio es una de las amenazas más grandes que tiene la revolución feminista. Pero frente a ello se trata de volver al origen, no para quedarse ahí, sino para recuperar fuerza en las identidades, y en la historia ancestral de las migraciones. Nada tan vital como migrar, en búsqueda de nuevos horizontes. Esa experiencia de los pueblos se encarna en la experiencia feminista, que con la misma tozudez y energía con que tiñe de verde los pañuelos y las raíces del pelo, pinta con los colores del arcoiris -de la wipala y de los movimientos lgttbi-, la tradición violeta de las brujas que nunca pudieron quemar en las hogueras patriarcales, y que llegan también a la cita, para colocar magia en los encuentros, sabiduría para sortear los obstáculos, sacando energía y alegría de la experiencia vital de la diversidad y de la fuerza del encuentro.

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Por Camila Parodi y Lisa Buhl

Luego de participar del proceso de cierre del Tribunal ético popular y feminista: juicio a la justicia patriarcal, la lideresa del pueblo Maya Kiché de Guatemala Aura Lolita Chávez Ixacaquic denunció, en diálogo con Marcha, la persecución que continúa sufriendo

En los días 28, 29 y 30 de julio se llevó a cabo la realización de la primer sentencia de las 14 audiencias realizadas por Feministas del Abya Yala condenando a la justicia patriarcal. En ese marco, Lolita Chávez volvió a Buenos Aires con el mismo espíritu sonriente y esperanzador con la que nos despidió allá por el año 2016 cuando vino a denunciar los primeros ataques y persecuciones que sufría por defender su territorio del avance de las empresas trasnacionales. Con una historia más cruenta y hostil de persecución e inhabilitada para volver a su comunidad, Lolita continúa tejiendo luchas, cuerpos y territorios…

– La última vez que te entrevistamos desde Marcha te encontrabas en una situación brutal de persecusión en tu propio territorio ¿nos podrías actualizar tu denuncia?

Exacto, yo ya vengo de una situación de persecución sistemática y permanente y si bien no bajamos desde el Consejo Indígena del Pueblo Kiché las denuncias yo ya tuve que salir de mi territorio. Inicialmente estuve con un refugio interno, es decir en mi mismo país. Ahí fué cuando llegó Norita Cortiñas y siempre lo cuento porque fue parte de este tejido lindo de la reciprocidad de territorio a territorio con compromiso concreto. Sin embargo, aun afuera sufrí otro ataque, muy perverso y a mano armada. Lo peor es que con esa persecución yo me tuve que ir a la montaña pero el ataque continuó con la criminalización.

A través de los medios de comunicación…

Si, hubo toda una campaña mediática en la que reforzaron algo que ya venían instalando, que yo era una terrorista. Sin embargo, esta última vez fue peor porque me acusaban de haber secuestrado a una empresa maderera, al piloto y su copiloto. Además se agravó porque ya estaba la judicialización donde los medios tuvieron mucho que ver. Presentaron el juicio como ya una sentencia, me presentaron como una criminal entonces ya en mi pueblo no se pudo sostener eso porque se metió mucho terror como así también en mi familia.

Entonces te tuviste que ir…

Si, de hecho yo ya había pedido asilo temporal en el país vasco y había estado previamente resguardada con otras hermanas feministas en Costa Rica porque también nos habían atacado por denunciar lo que pasaba con las niñas incendiadas y asesinadas por el estado de Guatemala. No es casual esa persecución ya que daba cuenta de la articulación que veníamos haciendo desde la Red de Sanadoras Ancestrales del Feminismo Comunitario con el Consejo del Pueblo y esa fuerza, ese tejido no les parece, de que se una pueblo, territorio con movimiento feminista es para el sistema capitalista neoliberal patriarcal lo más odioso. Es lo peor que les puede pasar.

Y les está pasando.

Mi pueblo ahora está en duelo, es un trabajo muy fuerte el que tenemos que hacer, pero no imposible.

¿Y cómo lo viven con las compañeras de la Red de Sanadoras?

Todas las que estamos en la red estamos criminalizadas porque tenemos un posicionamiento muy claro. Nosotras trascendemos fronteras con esa mirada anticapitalista con nuestros enfoques sobre la salud y medicina ancestral, los alimentos, los modos y los cuerpos plurales. Por eso han generado una campaña de odio en los propios territorios hacia nosotras, porque venimos de allí. Las operaciones y ataques son de distintas y nuevas formas que hacen mucho daño porque la gente a veces termina formando parte y compartiendo esa opinión sobre nosotras. Es por eso que la mayoría tuvimos que salir de las comunidades y es lo que también denunciamos. Sufrimos un destierro político y de vida, nos tocaron la raíz porque nosotras estamos muy arraigadas a la espiritualidad, la tierra, la comunidad, el alimento, al agua y fue eso lo que nos sacaron. Hay muchos vacíos en las ciudades, muchos problemas, por eso nos cuesta encontrar territorialidad afuera.

Y en ese sentido… ¿A quién denuncian?

En principio al Estado femicida de Guatemala. Luego, al terrorismo de Estado, porque se nota que es frontal la violencia hacia nosotras las mujeres de los territorios. Pero también a las empresas que tienen nombre y apellido, como la empresa ACS de Florentino Pérez que ha vedando el derecho al agua al más de 30 mil personas del pueblo Kiché, y así hay diferentes empresas Enel, Telefónica. Por eso cuando en Europa me decían que iban a solidarizarse con nuestra lucha yo les decía que no queremos que expresen solidaridad de europa queremos un compromiso porque todas las empresas son europeas, norteamericanas o de otras potencias mundiales. Entonces, hay empresas y hay paramilitarismo y sicariato. Pero también hay oligarquías los Gutiérrez por ejemplo familia que en complicidad con las transnacionales obtiene jugosas ganancias.

El pasado octubre compartimos unos días con Miriam Miranda de OFRANEH de Honduras quién vino a participar del 32 ENM en Chaco. Al entrevistarla ella nos explicaba que encontraba un límite en los sistemas de representación democrática ¿Ustedes como lo ven?

El Consejo del Pueblo Kiché en relación a eso ha determinado que la autonomía surge desde los mismos territorios y comunidades. El estado es racista y patriarcal. Los partidos políticos y los gobiernos en esta Guatemala de hoy no son la salida, nos confunden, se dicen de izquierda o utilizan nuestros conceptos pero vemos que realmente no tienen en cuenta las propuestas emancipatorias de los pueblos, no están ahí. Por ejemplo, en Europa ahora hacen algo que se llama “género y energía” pero esto no cuestiona la contaminación de las hidroeléctricas desde una mirada de género sino que es darle espacio a las mujeres en esas empresas, no es una respuesta, no ven el problema del modelo de vida. Se trata de un modelo depredador, que ya no aguanta la humanidad, el permanente saqueo y despojo de bienes comunes, agua y aire no puede ser combatido con sus propuestas que son mentirosas, engañan y asesinan. Lo que vemos es eso, lo contrario, ya no hay agua para la vida ni respeto a la tierra. Esto viene muy acelerado.

A lo largo de estos días realizamos la primer sentencia del tribunal ético popular y feminista a la justicia patriarcal, que también hemos llamado ignorante y analfabeta. Al mismo tiempo vos estás criminalizada y demandaste al Estado por femicida ¿Cuál es tu evaluación en relación al proceso del juicio y la justicia?

En principio, yo no creo en la justicia del Estado de Guatemala, pero el planteamiento de hacer un tribunal ético popular y feminista y plantearle un juicio al sistema de justicia patriarcal es también muy esperanzador. Son caminos que entretejemos fuera del mecanismo de legislación ya que para nosotras no hay leyes porque los códigos que utilizan en el sistema occidental, patriarcal, racista son diferentes, cuando nosotras hablamos de asamblea ellos hablan de asociación ilícita por ejemplo. Son términos muy diferentes por eso no creemos, pero si el planteamiento de una justicia feminista nos propone un camino hacia un nuevo sistema plural en la red de la vida, es nuestra ilusión. Este no es sólo un llamado a las mujeres sino a las comunidades, pueblos, territorios es decir a la humanidad en si porque necesitamos ese planteamiento feminista que es emancipatorio. Yo tengo una esperanza muy grande porque al no creer en el sistema occidental nos da una fuerza interior para continuar generando autonomía y libre determinación y por eso es muy esperanzador saber que lo estemos haciendo.

Leer más:

Las amenazas contra defensoras, un modelo que se repite en Nuestra América

http://www.marcha.org.ar/las-amenazas-contra-defensoras-un-modelo-que-se-repite-en-nuestra-america-2/

Lolita Chavez Ixacaquic: “Vemos con ojos de amor a la vida, por eso exigimos libertad y el fin de las violencias”

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Tras meses de trabajo y recopilación de historias de violencias machistas y justicia patriarcal, el Tribunal Ético Popular y Feminista realizó su primer sentencia en la Ciudad de Buenos Aires los días 28, 29 y 30 de junio. En las siguientes líneas, tres de las audiencias territoriales para dar cuenta del entramado de las violencias sistematizadas en el juicio.

Entendiendo que el accionar de discriminación y violencia por parte de las instituciones judiciales da cuenta de una lógica de control y disciplinamiento sistemático sobre las historias de vida de las mujeres, lesbianas, travestis y trans, desde Feministas del Abya Yala se propusieron denunciar el mecanismo también de forma sistemática y colectiva con “iniciativas que desnuden esa lógica de la justicia patriarcal, colonial y racista hegemónica”. En ese sentido, en el marco del 32° Encuentro Nacional de Mujeres realizado en Chaco el año pasado se inauguraron los Juicios a la Justicia Patriarcal.

Desde ese entonces 14 audiencias se llevaron a cabo en distintos puntos de la Argentina como así también en Paraguay y Uruguay. A lo largo de las audiencias se fue creando un dispositivo y una metodología feminista que abordó y evidenció la forma en la que la violencia judicial condena, revictimiza, discrimina y estigmatiza a mujeres, lesbianas, travestis y trans por el simple hecho de serlo. Como pudieron diagnosticar, no se trata de funcionarios/as aislados/as ni lógicas dispersas, es una estructura de poder la que responde al mismo objetivo de control patriarcal. Es así que el tribunal -integrado por distintas referentes del feminismo y de los Derechos Humanos de todo el continente- realizó una sistematización donde las historias de vida y las respuestas de la justicia relatadas encuentran una misma raíz.

En ese contexto, en los pasados días 28, 29 y 30 de junio realizaron un cierre de dicho proceso con el objetivo de elaborar una primera sentencia colectiva para “contribuir a develar las consecuencias de las múltiples violencias que sufrimos y el papel de la justicia legitimando a las mismas y obstruyendo la sanción a los que las provocan” según explicaron en su convocatoria orientada por la necesidad de abrir un debate sobre “los caminos para fortalecer la justicia feminista, antirracista, y popular”. En esa línea, más de 70 integrantes de distintas organizaciones sociales y feministas que hacen parte de Feministas del Abya Yala se convocaron entonces para organizar la información surgida de las denuncias realizadas para ir develando los aspectos comunes y los sentidos profundos en las mismas al relacionarlas, y a partir de esta reflexión, pensar cómo fortalecer las experiencias y prácticas de justicia.

En ese marco, se presentaron casos vinculados a compañeras de países como Honduras, El Salvador, Chile, Argentina, Paraguay, Uruguay y Colombia. Casos de femicidio, desaparición de adolescentes y mujeres, criminalización de defensoras de territorios, de presas políticas por violencia de género, abuso sexual, acoso y violencia laboral, madres protectoras que denuncian violencia y abuso sobre sus niñxs traccionadas por la justicia para sacarles a los hijos e hijas, culpabilización de las mujeres, revictimización y armado de causas hacia las mujeres y muchas veces la privación de la libertad.

“Esto se pensó como un par de audiencias, pero después fue extendiéndose a otros puntos del país y del continente”

Distintas historias fueron relatadas a lo largo de las audiencias, más de 50, que pusieron en evidencia no sólo la complicidad institucional y estatal con las violencias patriarcales sino que también dieron cuenta del entramado de las violencias física, simbólica, psicológica, mediática, sexual, que cotidianamente atraviesan las mujeres, lesbianas, travestis y trans y sus familiares que asumen el proceso de denuncia hacia la justicia patriarcal. En ese sentido, participantes de las audiencias de Paraguay, Rosario, Chaco, El Bolsón como así también de distintos territorios de Buenos Aires asistieron al proceso de cierre del juicio que comenzó con la audiencia en el marco de la tercer marcha contra los travesticidios y transfemicidios y que continuó el viernes por la mañana en el Consejo de la Magistratura junto a Diana Maffia. 

Entre las participantes se encontraban Marielle Palau de Base Is y Nadia López de Conamuri ambas provenientes de Paraguay, Soraya Maicoño vocera de la Pu Lof en Resistencia Cushamen del Pueblo Mapuche, Lolita Chávez del Consejo de Pueblos Maya Kiché de Guatemala, Nalú Farias de la Marcha Mundial de Mujeres y Edilene Dos Santos Costa de Brasil, Charo Alcire de las Mujeres Clasistas y Combativas de Chaco, Valeria Belozerkovsky Colectivo Nómadas e Ivana Huenelaf activista mapuche de El Bolsón, Alejandra Ciriza integrante de organizaciones de DDHH de Mendoz, Mabel Gamarra de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto de Rosario,  Adriana Guzman y Silvia Castillo Condori Feminismo Comunitario Antipatriarcal de Bolivia, Sandra Chagas, del Movimiento Afro cultural, entre muchas otras.

Justicia Patriarcal en el sur: “Siempre cumplí con la ley, y ellos no cumplen con nosotras”

La quinta audiencia a la justicia patriarcal fue realizada en territorio mapuche. “Atravesadas por un experimento represivo, producto de la lucha del pueblo mapuche y de organizaciones sociales que hemos tomado la decisión de defender y recuperar el territorio” explicó Valeria Belozerkovsky. En ese contexto, recordó “tenemos la desaparición forzada y asesinato de Santiago Maldonado y el asesinato de Rafael Nahuel, mientras tanto, el gobierno sigue entregando al magnate inglés Lewis le acaban de dar la exención del impuesto de ingresos brutos porque puso una usina hidroeléctrica, también otros nacionales, como Tinelli y Ginobilli”. En la audiencia se dieron a conocer tres historias, la de Otoño que en el 2016 fue raptada por una red de trata, “sus padres comenzaron a buscarla por todos lados y se dieron cuenta que había una complicidad muy grande de la policía, ella estuvo 7 meses desaparecida y apareció muerta en un canal” explicó Belozerkovsky y agregó “gracias a la movilización popular salió a la luz que había una gran red de trata con complicidad policial y narco. Los padres terminaron por descreer de esa justicia y apelar a la movilización”.

El otro caso es de Lorena, quién descubrió que su hija estaba siendo abusada por su pareja, padre de su otro hijo,  ella “lo denunció inmediatamente y echó de la casa” expresó sobre la audiencia Belozerkovsky, sin embargo, manifestó “la justicia no lo encontró culpable, él la seguía amenazando y violentando, hasta que finalmente una jueza logra apartarlo del vinculo con su hijo, luego de un tiempo otra jueza la obligó a reestableser el vinculo y a ir a mediación”. “Lorena se animó a denunciar en una movilización de mujeres por el caso de Micaela” relató de forma tal que mientras las mujeres la escucharon en el juzgado la trataron de loca. 

La tercer historia presentada fue la de Ivana Huenelaf  activista mapuche-tehuelche de El Bolsón, quien se encontraba presente de forma tal que tomó la palabra. “Tras solidarizarnos con el Pu Lof en Resistencia Cushamen en una de las primeras represiones fuertes donde habían detenido a tres compañeros mapuches fuimos perseguidos y criminalizados sin explicación” manifestó Huenelaf.  Tras ese suceso Ivana a sido señalada como integrante de la RAM y por ello estigmatizarla, “el policía que me disparó va a ser el testigo por la otra parte, el cargo es intento de asesinato. Yo estuve judicializada, se me acusó de terrorismo, robo -decían que robé 360 animales a las 3 de la tarde- y uso molotov”explicó y afirmó “si bien me sobreseyeron de esas causas, quedan dos, resistencia a la autoridad y corte de ruta que pensé que se iba a caer porque no hay pruebas, pero ahora van 23 policías como testigos”. Ante esta situación Huenelaf reflexionó “la justicia no tiene conocimiento de nuestros pueblos originarios, no tienen conocimiento de cómo entrar a nuestros territorios. Yo siempre me presenté en cada audiencia en cada pedido, en cada declaración y siempre cumplí como me piden que cumpla la ley, y ellos no cumplen con nosotras” y en ese sentido reafirmó “no soy terrorista, soy territorialista”.

A continuación, Soraya la vocera de la Lof en Resistencia Cushamen explicó que su territorio se está convirtiendo en un ejemplo para la sociedad: recuperaron tierra, practican la autodefensa, entonces esta violencia le puede pasar, hay castigos de baja y alta intensidad” manifestó “nosotros de alta intensidad, nos tirotean, nos matan, a las y los docentes y trabajadores de salud de paro en conflicto, baja intensidad los reprimen”. Y en ese sentido afirmó “a diferencia de cualquier criminalización contra una mujer blanca, nosotras como pueblos originarios, finalmente utilizamos los espacios de audiencia como una tribuna, porque es obvio que desde el vamos no van a tener en cuenta ninguna de nuestras palabras, de por si los jueces se retiran si nos presentamos en mapudungun por lo que decidimos que ese lugar no es para hablarles a los jueces y abogados, sino para hablarle a nuestra gente”.

Paraguay: “Ahora nos vamos a animar a hablar”

“A raíz de la participación en el ENM llevamos la propuesta del Juicio ético a Paraguay” anunció Nadia López de Conamuri, “entonces empezamos a juntarnos en la que era Plaza Italia, hoy Plaza de Mujeres, ahí nos reunimos y trajimos la propuesta para hacer en el marco del 8M el juicio”. “Fue impresionante cuando empezamos a mirar los casos que llegamos a presentar” reflexionó López ya que “en los diferentes casos de mujeres campesinas y urbanas pudimos ver cómo actúa la justicia patriarcal y cómo en este momento afecta más a las compañeras en el campo, porque los compañeros están casi todos imputados entonces son ellas quienes ponen el cuerpo en este momento de avance del capitalismo, del agronegocio, son ellas y los niños/as”. Fueron 14 casos en total, la mayoría de ellas campesinas en defensa de su territorio, perseguidas, criminalizadas, judicializadas como las tres compañeras el caso Curuguaty (15 de junio) , que es la que llevó al golpe de estado (22 de junio) acusadas por invasión a la propiedad ajena, cumplieron 6 años de prisión, fueron liberadas en estos días, unos meses antes de terminar la condena. En un proceso plagado de irregularidades. Solo se acusó a personas campesinas y a ningún policía.

Otro caso fue el de las familias de  Guahory perseguidas por defender su territorio, tanto por fuerzas armadas pero también por la seguridad privada de los terratenientes del agronegocio (que son en su mayoría brasileros). “Mujeres quemadas, judicializadas, presentadas en la causa como acompañantes y no como sujetas de reforma agraria al igual que en el caso de Curuguaty” afirmó la integrante de Conamuri -Paraguay. En esa línea, también compartieron la historia de Silvino Talavera de 2 años quién murió por fumigación de agrotóxicos en el campo. Si bien es la primera causa que tuvo una condena, los culpables fueron condenados a 2 años de prisión, luego de un proceso irregular y en el que la madre sufrió hostigamientos “pero sí es un antecedente importante porque fue la primera condena, están rodeadas de cultivo de soja transgénica y sigue resistiendo en el territorio con su familia” recordó López.

En cuanto a las historias de mujeres urbanas relataron la historia de una niña abusada sexualmente en la escuela por uno de los docentes, “fue revictimizada, la causa cajoneada y aun no se desarrolló la Cámara Gesell” explicaron en representación del juicio a la jusitica patriarcal de Paraguay, por su parte “el abusador sigue libre y dando clases en la escuela”. A su vez, sumaron también una situación de acoso en la Facultad de Derecho de la Universidad Católica ante la cual “la Justicia dijo que no fue acoso sino “cortejo”y el violento le metió una contrademanda a la demandada” manifestaron ya que preside el Consejo de Magistrados de la Universidad es decir se trata “del jefe de quienes juzgan el caso, dando cuenta de la alianza entre iglesia católica, universidad y poder en Paraguay” explicaron junto a Marielle Palau.

También dieron cuenta de historias de compañeras de la diversidad como el caso de las compañeras lesbianas que no pueden acceder a visitas privadas en la cárcel y de la violencia a travestis y trans. Entre ellas, Emily, compañera trans que “fue apresada en una plaza central por una fuerza policial sumamente violenta, sin identificación fue apresada, torturada” afirmaron, como así también “Mariana Sepúlveda, compañera trans que sufrió un intento de transfemicidio, causa trabada en la justicia desde donde la fiscalía le dijo que ella misma se hizo las marcas en el cuello de forma tal que terminó desistiendo de la causa porque corría riesgo de ser contra-denunciada”.

Para finalizar, Palau reflexionó “intentamos tener un poco de todo y fue casi imposible conseguir casos de mujeres indígenas porque están tan vulneradas que ni siquiera llegan a acceder a la justicia, no existen, no les toman las denuncias y es importante señalarlo”. Por otro lado, también recordó “cuando hicimos una evaluación después de la audiencia, muchas mujeres dijeron: ahora nos vamos a animar a hablar”. “Hay una infinidad de casos que no están” explicó la integrante del Tribunal Ético Popular y Feminista “fue abrir la caja de pandora, primero nos costaba identificarlos y cada vez más abrumador, muchos vinculados a la violencia sexual y doméstica como así también al disciplinamiento de los cuerpos de las mujeres para que no puedan tomar las otras luchas”.

Ahora hay que pensar en la construcción de una otra justicia feminista, no sólo en el tribunal sino como una práctica cotidiana. Pensaren el formato del juicio, más allá de este documento general que sería esta sentencia. Que las sentencias puedan ser adecuadas, que yo pueda adecuarla para mi caso, que yo pueda escribirla y que lo firme el tribunal. Esto nos puede servir en los juicios donde estamos criminalizadas (enviar carta, amicus, garantizar determinados trayectos, etc).

Rosario: Eso que llaman pasión es violencia patriarcal

Yanina es la hermana Rocio, 15 años, embarazada de 9 meses, de su hija Génesis y asesinada por Camacho. “Un día 27 agosto 2014 mi otra hermana Vanesa la deja a ella con su compañero, la deja sola porque como si bien nosotras sabíamos que sufría violencia de género nos criamos en un ambiente de mujeres de casa, muy jóvenes fuimos madres, y como que naturalizamos todo esto que hoy sabemos que no es natural y que termina con el femicidio en muchos casos” reflexionó, y relata que cuando vuelve la hermana la encuentra a Rocío colgada de una sábana. “Hubo irregularidades por parte de la fiscal del caso” explicó ya que “no se hizo bien el peritaje, la toma de pruebas y tampoco se pudo salvar a Génesis porque Rocío estuvo mucho tiempo colgada”. En ese sentido, Yanina manifestó “se nos maltrató de forma cruel a la familia, se nos separó del cuerpo de mi hermana, y él que era el sospechoso estaba al lado del cuerpo”. Durante todos estos años de lucha por parte de la familia “fue un constante de maltrato, vulneración de nuestros derechos, palabras duras y crueles” explica la hermana de Rocio la joven de 15 años asesinada por quien pide justicia, “como que nosotras éramos culpables, que nosotras lo provocábamos haciendo marchas, esa fue una palabra de la fiscal cuando íbamos y hacíamos denuncia” expresó. A su vez relató “mi mamá también es analfabeta y nos costó muchísimo llegar a la justicia, golpear puertas y es por eso que ahora hacemos mucho hincapié en la justicia, queremos expresar esta bronca porque nos violentaron, nos quebraron”. Tras la realización del juicio en Rosario Yanina explicó “sola te quiebran y no lográs nada, hoy siento que estoy acompañada, que estoy sanando, no solamente la pérdida, porque es un dolor que siempre va a quedar, pero sanar todas esas culpas que me pusieron”.

Luego fue el turno de Selma, la cuñada de Vanesa quien fue prendida fuego por quien era su pareja.  Celma explicó que esa triste historia no quedó allí, “el femicidio de vanesa se llevó la muerte de la mamá que murió de tristeza y hoy tengo un papá que no quiere salir de su casa ni bañarse”. “En el recorrido de 8 años vamos conociendo con un montón de mujeres, que casi todas esas mujeres se ponen la mochila cultural de salvar el matrimonio. Mochilas que llevamos como mujeres, donde pretendemos que podemos llegar a cambiar a un violento” reflexionó Selma “peleamos hace mas de 8 años y la causa fue archivada porque la fiscal Araoz nos dijo que Vanesa murió por amor y no por las quemaduras en todo su cuerpo”.

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Tercera audiencia contra la Justicia Patriarcal: “La unidad de las mujeres nos hace a todas poderosas”

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El mejor tereré es el de Lila. En verano, cuando todxs vamos un poco cortos de respiración por el calor y la humedad de Buenos Aires, Lila siempre viene fresca a tu encuentro con un tereré. Le pone al agua fría unas hierbitas, que nunca sé lo que son, pero cuando bebo, me doy cuenta de cómo una simple ramita cambia todo el sabor de litros y litros de agua. Luego deja caer lentamente el hilo de agua sobre la yerba, y al sorber se te pone toda la boca llena de sabores que nos recuerdan otras épocas del año menos calurosas.

Lila tiene zapatos, pero no los usa. Esa es una cosa que nunca voy a entender. Porque hay más de treinta y seis grados centígrados y Lila va caminando con los pies pelados sobre el asfalto. Le preguntamos si no se quema y ella dice que no, que así se siente más cerca de su tierra. La primera vez que la vi no pensé que estuviera descalza. Estábamos creo en Plaza de Mayo, caminando en círculos allí una vez tras otra, acompañando a las mujeres fuertes y memoriosas. Me había dado mi primer tereré y caminaba al lado nuestro. Después se adelantó y ahí vi que traía los pies desnudos. Lila tiene los pies duros y fuertes. Mis zapatos se rompen a veces y son frágiles, pero los pies de Lila son como una suela protectora de cualquier vidrio o piedra que haya en el suelo.

Lila tiene una relación secreta con el sol. No sé si tendrá algo que ver con los amplios caminos andados, pero hay algo en la forma en que se deja acariciar naturalmente por él, como si hubiera un lenguaje oculto entre la luz y el cuerpo en que se posa, la frente amplia y tostada, las piernas gruesas y atezadas. Si tiene sombrero, no lo usa, y prefiere cerrar los ojos y hacer un poquito la cara para arriba, y entonces sus pestañas se rizan y parece que también se comunican con el sol.

Pero Lila tiene otros secretos además del sol, otras cosas que no puedo conocer de ella y que me hacen verla lejana como alguien de quien sólo alcanzas a escuchar un eco. Porque nosotras hablamos mucho. Es lo que hacemos, nosotras, principalmente. Hablamos. Hablamos de su vida y de la mía. Hablamos de las luchas de aquí, de allá y de allá. Hablamos de nuestras familias, de amores y de comidas y nos antojamos con el chipa guasú, los tamales y el mole. Hablamos de su español y del mío y del de aquí, y nos asombramos y también nos reímos y poco a poco empezamos a hablar con palabras de todas las tierras. Pero a veces, cuando hay otras gentes, ella comienza a hablar con palabras que no entiendo, así, muy rápido, en una lengua misteriosa que no se me revela y que al mismo tiempo está dicha con una sensibilidad cercana a la mía, entonces pongo mucha atención, y aún así sigo sin descifrar su contenido exacto y el eco de esas palabras se me queda como el recuerdo de una tonalidad conocida y misteriosa.

Tal vez es por el misterio de su lengua que a mucha gente del país de Lila no la quieren. Tal vez también por los rizos de su cabello y sus pestañas y por su secreto con el sol. No lo sé. Tal vez por la diferencia. Porque Lila me contó un poco eso. Me contó cómo fue cuando llegó. Cuando laburaba en el hotel tendiendo camas que nunca le pertenecían a nadie, me contó de los turnos nocturnos, de las noches que se extendían largas durante el invierno, cortas durante el verano. Me contó cuando trabajaba en una casa ayudando a la limpieza. Había entonces que limpiar y limpiar muy bien, también había que cuidar al nene, hacer de comer, pero no el chipa guasú que me gusta comerme cuando Lila lo prepara, porque la señora le dice que al nene no le dé de comer esas cosas. Me contó de esa vez, esa vez que pasó una hora buscando la calle shanshoré para recoger la tarta de cumpleaños del nene, de cómo regresó a la casa con las manos vacías y la señora no hacía más que gritarle que le había pedido la cosa más simple y que ni eso podía hacer bien, igual que toda su gente. Jean Jaurès. Shanshoré. Yanyoré para otrxs. Yanyogué para los franceses. Entonces Lila había pasado esa noche en su habitación llorando y extrañando.

Cuando Lila me cuenta esas y muchas historias más nunca dejo de sorprenderme de que es a ella a la que le haya pasado todo esto. El hermano asesinado, el ex novio violento, la salida como refugio, el éxodo hacia nuevos horizontes. Porque yo la veo frente a mí y lo que más veo son sonrisas, energías, una ternura latente que cruza todos los lazos que va tejiendo, conmigo, con sus amigxs, con sus compañerxs, con Dami, al que ama, cuida y acompaña en ese trayecto indescifrable de la infancia. Hay una cosa que no se pierde, a pesar de todo, y es el amor por la vida.

La lila es una flor que crece en grandes arbustos y en pequeños árboles. Sus orígenes son lejanos, pero hoy crecen en todas partes, y su estación favorita para florecer es la primavera.

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María Etchevers (*). El pasado fin de semana se realizó el primer Encuentro de Mujeres de Uruguay en la ciudad de Montevideo (EMU) que contó con la presencia de mujeres de varios departamentos de Uruguay, entre ellas mujeres del pueblo Charrúa y afrodescendientes, así como también participaron mujeres de Brasil, Chile, Perú y Argentina.

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Miriam Miranda es la Coordinadora General de la Organización Fraternal Negra Hondureña, OFRANEH, con una larga trayectoria en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas, afros y de las mujeres y en representación del pueblo garífuna se hizo presente en el 32° Encuentro Nacional de Mujeres que se realizó los días 14, 15 y 16 de Octubre en la Ciudad de Resistencia, Chaco. “En estos andares de lucha ya había tenido varias invitaciones a este encuentro” nos explica Miriam en una larga charla una vez finalizado el Encuentro. Y en esa línea reflexiona “llegué gracias a las organizaciones que conoci a traves de la Berta, por eso este viaje lo siento como un homenaje a ella, hace como cinco años me decía ´vamos a Argentina´ y entonces finalmente este año lo resolví”.

“La gente desde lo local, desde la comunidad tiene que defender cualquier modelo en el que pueda vivir”

– ¿Cuales son tus impresiones de este tu primer encuentro?

Para mi fue importante haber venido, si bien el activismo me tiene en la lucha permanente, me encantó venir. El elemento que me gustó mucho es que hoy día se refuerza que el movimiento de mujeres debe acercarse a las resistencias de las mujeres que estamos en la defensa de los bienes comunes y de los territorios, rompiendo entonces esa separación que había entre el feminismo urbano con lo que es rural.

El hecho de que se haga e insista en la convergencia de diversos pensamientos y luchas es muy importante. Sobretodo que termine con una gran marcha que evidencie el poder de las mujeres es muy interesante. Un montón de mujeres juntas causan tanto terror al poder patriarcal. Lo lindo, que este encuentro mueve ciudades, las mujeres se posicionan y se hacen sentir y aunque no se crea genera cambios en la cosmovisión, en la gente, es algo que queda.

– ¿Y que te llevas?

Es importante que la marcha de las mujeres camine por todos lados marcando territorios así como marcan nuestros cuerpos-territorios y es ese el que se hace sentir como uno solo aunque haya diferencias políticas pero el cuerpo mujer está presente con sus ideas, con su creatividad, con su sentimiento de libertad. Me llevo una gran experiencia a mi país respecto a esto. Sobretodo me llevo el inicio de los juicios a la justicia patriarcal.

Vivimos en un lugar donde hay mucha agresividad de parte de los sistemas de opresión económicos y de la oligarquía que responden al capital trasnacional, al oligopolio patriarcal, racista, terrible. Entonces tenemos nuestras propias particularidades, como es el tema de la trata.

En honduras se pierden niñas todos los días, pero no se nombra entonces cuando yo escuchaba aquí las historias como la de Maira Benitez me decía, esto está pasando allí a nuestras niñas. Como somos un país con una inequidad tan fuerte se vuelve normal. Eso me lo llevo para ponerlo en la mesa, me conmovio muchisimo, y es un problema se están llevando a las niñas para la prostitución. Celebro la vida de haber conocido a tantas compañeras.

– En estos días participaste de la Mesa de Feministas Populares del Abya Yla y del juicio ético y popular a la justicia patriarcal ¿que voces y denuncias compartiste en esas instancias?

Nosotras estamos enfrentando una criminalización y judicialización muy profunda por defender nuestra tierra, nuestros bosques, nuestro mar. Vivimos cerca del mar, entonces las empresas turísticas son muy violentas con los pueblos garífunas, contra nuestras tierras y playas, hay una presión fuerte del sistema inmobiliario sobretodo enfrentamos en este momento a unos inversionistas canadienses. Personalmente tengo dos querellas, no me he presentado en dos juicios, una por difamación y calumnia por el hecho que hemos denunciado que están acaparando las tierras y otra por el hecho de que el estado intenta silenciar las radios comunitarias que OFRANEH ha impulsado.

La empresa encargada de administrar el espectro radiofónico de honduras está criminalizándonos al decir que no tenemos derecho a impulsar radios sin licencia. Pero el convenio 169 de la OIT establece que tenemos derecho a tener nuestros propios sistemas de comunicación y nosotras amparadas en ese aval institucional hemos instalado nuestra radio comunitaria.

Estamos tambien en una lucha muy fuerte contra el crimen organizado, hemos sido secuestradas, yo particularmente en 2014. Como comunidad y como mujeres trabajamos mucho la conservación de nuestra cultura e identidad ya que la constitución establece que es el castellano nuestro idioma oficial mientras que hay 9 pueblos diferenciados que en nuestro territorio. Entonces si bien Honduras es un país pluricultural, plurilundio, no lo reconoce el estado por eso nos encontramos trabajando y luchando en un sistema donde oficialmente existe el racismo y discriminación. Es muy fuerte porque ni desde los medios de comunicación ni desde las escuelas se te valida o respeta como pueblo indígena o negro, sumado a eso la iglesia, sobretodo la evangélica esta muy agresiva, eso es algo que pasa con muchos paises de America Latina.

– ¿Que denuncias concretas viniste a visibilizar?

Con nombre y apellido denunciamos la persecución del llamado “rey del porno”, Randy Jorgenson. Se ha hecho millonario por el negocio de la pornigrafia y es quien nos ha denunciado con el objetivo de utilizar nuestras tierras. Es importante que el estado cumpla con la sentencia de la Corte Indoamericana de derechos humanos por dos comunidades garífunas en el año 2015.

También en este marco, hacemos un llamado para que el estado detenga este persecusion hacia las dirigencias, hay una clara campaña de judicialización, la intención es clara: mantenernos en ese clima de inestabilidad y eso desgasta y genera crisis. Es un escenario de terror y militarización. El objetivo de esta campaña de desprestigio es privilegiar los intereses de los inversionistas.

-Es claro el rol de las mujeres en las luchas de defensa por la vida digna, lo vimos con Berta, lo vimos con las mujeres de la revolución venezolana y lo vemos con ustedes. Con esa lectura ¿qué estrategias se plantean?

Hace un tiempo con Berta impulsamos la Coordinadora de Mujeres Indígenas y Negras de Honduras, ambas ocupábamos un puesto de organizaciones mixtas pero en la práctica veíamos la importancia de tener espacios propios de mujeres. Recién en diciembre pasado retomamos lo de la coordinadora y hace unas semanas hicimos un taller de planificación con las mujeres indígenas para preparar las condiciones y articular mejor con las mujeres por ejemplo campesinas. Estamos con la red nacional de mujeres articuladas también con las de Tegucigalpa, antes era impensable esta articulación pero se entendió la importancia.

Desde el golpe fue claro crear una Constituyente y crear otras condiciones. Actualmente me encuentro coordinando el movimiento político y social de Honduras, se trata de una plataforma de 15 redes grandes y más de 30 organizaciones a nivel nacional. En mi territorio hicimos la asamblea de esa plataforma e instalamos una mesa de mujeres indígenas para impulsar un encuentro a nivel nacional de mujeres de todos los sectores. Va a haber peleas hacia adentro de los espacios mixtos pero se tendrá que realizar un trabajo para superar la tarea desde adentro. Es indispensable en la renovación de cuadros.

-Con el antecedente de lucha contra el golpe que tienen en Honduras ¿qué experiencia podrías compartirnos?

Es claro de que es necesario repensar las estrategias, Honduras fue el experimento después vinieron Paraguay y Brasil. Cambiaron mucho las ideas, antes golpes de estados eran miles de muertos ahora se dan en otro marco. Con lo del golpe fuimos trabajando y pensando cómo construir en lo que queremos de país, lamentablemente esa experiencia se fue construyendo en partido y perdió su componente social de lado pero teníamos muy bien la idea que todos los sectores tenían que hacer una constituyente.

La historia nos ha enseñado que hay que abrir debate sobre los modelos democráticos que vivimos en nuestros países porque lo de honduras fue que un poder del estado le dió el golpe al otro y es más se lo volvió a dar en el 2012. Estamos hablando de que los tres poderes establecidos en la estructura democrática ahora se juegan con los poderes económicos, son tres patas una de estas le pega a la otra y le da el golpe y esto lo normalizan los medios.

-¿Y a qué conclusión llegaron?

Nosotras llegamos a la conclusión de que hay que trabajar con la comprensión de la gente porque los medios le interiorizan eso como lo normal, legítimo y legal. Ahí hay una situación complicada porque te dicen “en televisión lo dijeron así”, de esta manera es que se lo llevan a Mel Zelaya no había comprensión de la gente, y eso no era legal. Tenemos que ir trabajando esto, hay que construir el poder local porque desde ahí se va a sustentar y cuestionar cualquier cosa que pase en el futuro.

La gente desde lo local, desde los territorios, desde la comunidad tienen que defender cualquier modelo en el que puedan vivir. Ahí está el asunto, el sistema democrático debe ser cuestionado y debatido profundamente, ahí entra el reto porque tomamos partido sin construir algo colectivo que represente el bienestar de la comunidad por más utópico que suene, terminamos arrastradas por corrientes que no nos representan. Por eso yo insisto que son importante la acumulacion de trabajo con las comunidades, romper el monopolio de la comunicación.

Estos medios están concentrados en los grupos económicos que nos friegan la vida, la suma de lo poco que cada una hace en su territorio es lo que nos puede hacer levantar y eso es lo más difícil porque no podemos sumar los poquitos, tenemos que tener esa capacidad, este es un contexto muy difícil emerge el poder de los imperios pero también la bota militar. En Honduras es doblemente terrible, aquella ley que se había aprobado para que los militares no salgan de los cuarteles con el golpe pudieron volver a salir a las calles a reprimirnos, como es el caso de los universitarios, donde la Universidad fue totalmente militarizada y luego esa situación se “normalizó” con  el mensaje de los medios de comunicación.

–Es necesario entonces cuestionar el rol de los medios desde las organizaciones…

Si. Es importante para nosotras comenzar a hacer un juicio ético popular a cómo se manejan los medios de comunicación porque es terrible, tenemos que pedirles cuenta. En Honduras durante la crisis la gente comía sólo lo que pasaba en Venezuela y no se hablaba nada de lo que pasaba en su propio país. Estos medios son complejos porque no sólo reproducen y generan opinión sino también que cambian mentalidad y definen pensamiento de la gente, ya sabemos que la oligarquía va a protegerse entre ellos pero nosotras como decía el padre Melo “los pobres sosteniendo la mentira de los ricos” y entonces la gente que está más jodida está sosteniendo a la oligarquía por esos mismos medios.

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Una mirada de la primera jornada del 32 Encuentro Nacional de Mujeres en Resistencia, Chaco, donde desbordaron los talleres y las mujeres latinoamericanas tuvieron su momento de voces colectivas. 

Hasta el tiempo se vistió de primavera fresca para recibir a las miles de mujeres que llegaron a Resistencia que ya somos parte del 32 Encuentro Nacional de Mujeres. La primera jornada de sol pleno y de viento aliviador encontró una plaza repleta, talleres desdoblados por la cantidad de participantes y una ciudad que nos recibió fraternalmente.

Alejamos los fantasmas de hostilidades que nos auguraban: casi sin presencia de fuerzas de seguridad, con habitantes que saludan al pasar y con feriantes que comparten puestos en la plaza y que celebran la llegada de este mar de brujas. En la ruta algunos micros (muy pocos) fueron revisados, pero la solidaridad se activó como un reflejo: ante alguno que paraba, quienes venían atrás se detenían y esperaban para avanzar todos juntos.

Una nueva mesa de feministas populares del Abya Yala nos encontró esta vez, un sábado por la noche. Con un panel que se desbordaba por la cantidad de feministas latinoamericanas y experiencias se recordó la importancia de esta instancia que ya lleva 10 años en los encuentros. “Entender al feminismo sin fronteras, el encuentro tiene que pasarlas, romperlas y abrazarnos en ellas” había dicho Adriana Guzman del feminismo comunitario de Bolivia para caracterizar el espacio de encuentro.

 

Representantes de Venezuela, Colombia, Uruguay, Paraguay, Bolivia, Brasil, Perú, Chile, El Salvador, Honduras, Cuba compartieron no sólo sus miradas sobre el feminismo sino también las actuales tensiones con las que se encuentran y organizan la resistencia.

 

La primera en tomar la palabra fue Charo Alcire de las Mujeres Clasistas Combativas (MCC) “El Chaco las saluda” comenzó, “estamos orgullosas de estar caminando con las compañeras de Abya Yala” y explicó: “Vivimos en una provincia donde no hay justicia, las opresiones que nos cruzan todos los días ameritan que las mujeres seamos millones organizadas.”

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Se realizó en el marco del 31 Encuentro Nacional de Mujeres la Mesa de Feministas del Abya Yala. Allí, integrantes de distintas organizaciones y colectivas sumaron sus voces en un fuerte grito de resistencia nuestroamericana.

Por octava vez consecutiva desde aquel encuentro realizado en Neuquén en el año 2008, la Mesa de Feministas en Resistencia se instaló en la plaza feminista de los Encuentros Nacionales de Mujeres (ENM) haciéndose escuchar. En tan sólo dos horas muchas experiencias y voces de los distintos puntos del continente dialogaron y se tejieron entre místicas y recuerdos.

Son los feminismos populares y comunitarios que se hacen presentes, que comparten sus estrategias y contagian esperanzas. En cuerpos presentes y en las memorias dan cuenta de historias situadas y territorios caminados. Este año, con problemáticas comunes y estructurales pero también en sus particularidades, las feministas del Abya Yala provenientes de Brasil, El Salvador, Costa Rica, Honduras, Chile, Uruguay, Colombia, Venezuela, Paraguay, México y Uruguay se encontraron algunas en su primer ENM otras reviviéndolos nuevamente. Como todos los años, Marcha participó de la Mesa y acerca algunas reflexiones.

Ni golpe de estado, Ni golpe a las mujeres

Nalu Faria es referente de la Marcha Mundial de las Mujeres de Brasil, en su andar lleva una larga trayectoria de militancia en el movimiento feminista sin embargo manifiesta su emoción, se trata de su primer ENM. “Estamos tocando el tema de la lucha contra el neoliberalismo y las transaccionales porque impactan directamente contra nosotras” expresa la referente. “siempre estuvimos alertas al control ejercido sobre nuestros cuerpos y territorios por el patriarcado, el capitalismo y el colonialismo pero con la avanzada conservadora debemos volver a instalar una lucha feminista que pueda ganar junto a lxs trabajadorxs la hegemonía de la región”.

Luego de la legitimación del golpe de estado en su país, Nalu afirma “en Brasil estamos viviendo la peor derrota pero al mismo tiempo no somos más el mismo pueblo porque hemos experimentado procesos de lucha como el No al Alca”, por eso llega con más propuestas de organización y unidad, una Jornada Continental por la Democracia y contra el Neoliberalismo y los Tratados de Libre Comercio (TLC) para el próximo 4 de noviembre tras cumplirse un nuevo aniversario de aquel 2005 histórico en el que se sentenció “Alca al carajo”. Por eso manifestó, “el golpe nos ha puesto puesto mirar más nuestra historia”

Bernarda Pessoa Torres, es dirigente nacional de la CONAMURI de Paraguay, se trata de otro país arrasado por el golpe de estado que en compliciadad con las trasnacionales saquean los bienes comunes y persiguen a quienes los defienden. Bernarda es una de ellas, otra defensora de los territorios, mientras agradece la invitación al ENM nos recuerda que tiene que irse rápido ya que “la agenda está muy cargada por estos días” y el 11 de octubre, úlitmo día de libertad de los pueblos, la tiene que encontrar en Paraguay con sus hermanas indígenas. “Las firmas constantes entre lo publico con lo privado ejercidas por Cartes son acuerdos de muerte” manifiesta la dirigente “nos matan con los agrotóxicos todos los días” y con ello reflexiona “estamos en la mira de los gobiernos porque estamos en los territorios donde se profundiza el monocultivo de la soja” y entre silencios comenta “aquí nos reconocemos en otras mujeres latinoamericanas porque tenemos las mismas privaciones. Por eso es necesario el fortalecimiento de las capacidades de las mujeres, ya que para nosotras el aporte de las mujeres es incomparable, anhelamos que todas puedan tener educación y libertad para elegir”.

Elizabet Cequeira, es integrante del Movimiento Sin Tierra de Brasil, ante el actual contexto y en la misma línea que las anteriores también aporta “nuestras tierras ahora son libremente vendidas a las empresas que nos quitan los bienes comunes y desplaza a lxs trabajadorxs ya que si queremos sobrevivir tenemos que vender nuestra fuerza de trabajo y como siempre las mas explotas allí somos las mujeres trabajadoras y campesinas”. Alli un grito volvió a unificar a las participantes porque “ni golpe de estado, ni golpe a las mujeres” entonces “fora Temer”.

Nuestros cuerpos, nuestros territorios

Lucia Contreras integra el Programa de Democracia y Transformación Global de Perú, allí como en todos los países de nuestra America las mujeres se encuentran resistiendo al avance de las trasnacionales en sus territorios, entre ellas Máxima Acuña defensora de las montañas y luchadora incansable contra la megamineria recientemente violentada. Por eso Lucia expresa, “nos siguen negando la posibilidad de justicia real pero nosotras seguimos peleandola, es duro y dificil” sin embargo manifiesta convencida “pero estamos y la lucha que llevan aquí la estamos fortaleciendo desde allí” y refuerza “tenemos que trenzar y dialogar las luchas sobretodo con las luchas por la defensa de los territorios, no podemos permitir que nos sigan violando nuestros derechos”

Chana es de El Salvador, sin embargo se encuentra viviendo en la Argentina, aquí junto a centroamericanxs de distintos países conformaron el Movimiento 2 de Marzo multiplicando a través del mismo la lucha incansable de Berta Cáceres quien fue parte a través de dibujos, anécdotas y recuerdos de un nuevo ENM. Las salvadoreñas se emocionan al ver pañuelos verdes por todas partes y escuchar a las manadas de mujeres cantar “anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir” pues en su país hablar de aborto es un riesgo y practicarlo una “cadena perpetua” comunican las salvadoreñas. Recientemente- comunica Chana- “el Diputado Ricardo Velazquez Parque, acaba de presentar un proyecto para penalizar el aborto con más de 50 años” y cualquiera que intente dar información segura es perseguida por eso emocionada también en su primer encuentro compara “los encuentros en centroamericana se hacen en silencio porque corremos riesgo constantemente”. Por su parte, su compañera del Movimiento 2 de Marzo Alina es Costa Rica al tomar la palabra lo expresa sin muchas vueltas “necesitamos de su solidaridad porque los derechos de las mujeres no existen, estamos luchando por los derechos sobre nuestros cuerpos y de nuestros territorios y nos cuesta la vida”.

Sin feminismo no hay socialismo

“Aquí nos reconocemos en otras mujeres latinoamericanas porque tenemos las mismas privaciones Denunciar el avance del patriarcado, la derecha, el.capitalismo” sin fronteras la lucha de las mujeres se extiende por el mundo, y la solidaridad internacionalista se convierte en un hecho, es el turno de Dilan Bozgan, militante feminista de Kurdistán. Luego de haber realizado el día sábado de una charla que se llenó de mujeres motivadas a conocer más la historia de su lucha se hizo presente el domingo en la mesa, por su parte manifestó que en aquellos hostiles territorios “un millón y medio de personas perdieron sus derechos básicos y acceso a la salud, 400 mil personas fueron obligadas de abandonar sus hogares”y, como era de esperar “entre ellas la mayoría son mujeres” por eso se encuentran organizando en la Argentina un Comité de Mujeres en Solidaridad con Kurdistan y comenta “tenemos una jornada de lucha ya desde el año pasado por la defensa de la tierra que se vende al extranjero”.

Francis Monterola se encuentra recorriendo la Argentina desde hace algunos meses, su última parada antes de emprender su regreso a su país, Venezuela participó también por primera vez del ENM “para cargarse de energías y organización”. Francis pertenece a la Escuela de Feminismo Popular, Sexualidades Diversas e Indentidades Revolucionarias de Venezuela y comparte que ante el actual contexto “uno de los grandes desafíos es enfrentar la guerra económica y el avance de la derecha sobre nuestros cuerpos” ya que entienden que “la idea es sacarnos de el espacio de participación política que nos dio la revolución bolivariana, de una sociedad donde quepamos todas, las negras, las indias, las campesinas” y convencida entre lagrimas afirma “creemos en la construcción antipatriarcal como germen de la revolución, porque los sueños no se desalojan hasta que todas seamos libres”.

Ni botines, ni mercancías

Paola Salgado Piedrahita es parte del Congreso de los Pueblos de Colombia en su Capítulo Argentino, se encuentra en su segundo ENM y se propone vivirlo con mayor intensidad, luego del frustrado plebiscito en el que se votó por el No ante las negociaciones de paz entre el gobierno y las Farc se encuentran como organización realizando nuevas reflexiones sobre el contexto. En ese marco, Paola expresa “en cada rincón del continente estamos resistiendo y luchando contra el terrorismo de estado, pero en particular en nuestro país por la historia. Colombia atraviesa un momento económico y político complejo” y por eso suma “el ´No´ parte de un discurso de miedo que busca sostener un modelo de país con profundas desigualdades sociales, estamos ante la posibilidad de que se inicie un gran diálogo nacional donde se.ponga en discusión cual es el país que queremos. Hoy tenemos una posibilidad histórica como movimiento social de posicionarnos y no dejarnos amedrentar, las mujeres queremos decirles si a la paz con justicia social porque la paz en Colombia significa la paz para toda Latinoamérica”

De la Asamblea de Mexicanxs en Argentina, Mariana Britos agradece la diversidad y la amplitud del ENM, cuenta que en su país la violencia machista y narco ya se ha naturalizado pero que, lejos de lograrlo con el pueblo organizado las feministas se proponen día a día derrumbar ese sentido común y comunica “siete mujeres son asesinadas en México cada día, por eso lo que nosotras vemos es que hay una violencia estructural ya que los índices mayores de.asesinatos son contra mujeres pero no contra cualquiera sino ensañado contra las pobres”. Por eso afirma, “vemos el feminismo como una necesidad vital, desde ahí vamos a combatir esa idea de que somo matables por ser mujeres, sin feminismo no podemos vivir”.

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