Por Redacción Marcha

El Triple Crimen que se llevo la vida de Jere, Momo y Patón en Rosario, logró visibilizar en el país la situación que cientos de pibes y pibas viven día a día en los barrios rosarinos. Ocho años después de este suceso, ¿ves algún cambio en esa cotidianeidad? ¿Qué implicancia tuvo ese crimen en la historia de Rosario y la lucha contra la violencia institucional?

Para situar un poco, en el 2012, cuando asesinaron a nuestros compañeros, las cifras de asesinatos crecía en Rosario (llegó a su punto más alto en el 2013), la violencia de las bandas (ligada a la venta de drogas) ganaba las calles de las barriadas, siempre con participación o complicidad policial. La circulación ilegal de las armas de fuego, también alarmaba. La justicia no investigaba, las causas se archivaban bajo el rótulo “ajustes de cuentas”, por falta de pruebas, etc. En los medios masivos de comunicación solo aparecían estos hechos en la sección de policiales y casi siempre el relato se construía en base a la versión policial.

Hoy, tras 8 años del inicio de aquella lucha por justicia, podemos decir que:

●Logramos visibilizar la situación que se vivía en los barrios y poner esta problemática en la agenda política y mediática

● Logramos que los trabajadores y trabajadoras de prensa desnaturalizaran esa dinámica o lógica de trabajo y empezaran a escuchar a las familias, a las organizaciones sociales.
● También logramos individualizar a los responsables de los asesinatos de nuestros compañeros (y de la violencia que sufrieron otros vecinos y vecinas y el barrio entero), pudimos llevarlos a juicio donde fueron condenados.

Sostuvimos una lucha ininterrumpida de 35 meses. Esto fue un punto de inflexión, las y los familiares vieron que con lucha y organización podían exigir justicia. En ese punto la lucha por justicia del triple crimen demostró que había que hacerse escuchar, rechazando la posibilidad de hacer justicia por mano propia (porque eso solo nos hubiese llevado a un espiral de violencia), exigiéndole a los poderes del estado (en especial al poder judicial) que hagan su trabajo. Y con el tiempo también los familiares se fueron encontrando, organizando, y pariendo espacios de lucha colectiva como es la Multisectorial contra la Violencia Institucional.

Al pensar la actualidad, tenemos que arrancar diciendo que hace poco mas de un mes, nuevamente nos golpea la violencia con el asesinato de Eduardo Trasante, un compañero de lucha de tantos años, una figura muy relevante que acompañó a centenares de familiares de victimas, un ex concejal. El hecho está en investigación, desde el barrio no conocemos la causa, por lo que preferimos, al menos por el momento, no profundizar en este hecho. Sin embargo, si analizamos la realidad de los últimos años en los barrios rosarinos debemos señalar que notamos un mayor desarrollo de las estructuras delictivas, con dinámicas distintas a las del 2012 y nuevos actores que van apareciendo. La policía sigue metida en todas: drogas, armas, juego clandestino. Estamos convencidas/os que en estos años, en todos estos años, no se atacaron esas estructuras, sino al contrario, se permitió que se desarrollaran, que construyeran más poder y eso solo se logra con complicidades políticas y judiciales.

La crisis económica, social, que viene pegando desde hace algún tiempo, profundizada por la pandemia, empuja a la pibada hacia las “posibilidades” o “trabajos” que ofrecen las economías delictivas. El producto, las ganancias reales del negocio, de los negocios de estas estructuras, jamás queda en las barriadas, se lavan en otro lado, otros son los beneficiarios.
Lo que deja en el barrio es más violencia, mas roces, broncas, disputas, pibes que mientras más comprometidos están con esas estructuras se sienten protegidos, bancados y pretenden instalar el miedo. La mayor parte de los muertos, de los tira tiros y sicarios siguen siendo de las barriadas populares. Entonces, si bien logramos muchas cosas con la lucha por justicia, el fondo no cambió, en términos generales la realidad de la pibada en los barrios rosarinos sigue siendo la misma, a pesar del enorme trabajo que seguimos haciendo las organizaciones populares para transformarla.

¿Qué implica el trabajo territorial que desarrollan? ¿Cómo intervienen en territorios a veces dominados por las lógicas del narcotráfico y la violencia policial?

Nuestro trabajo como movimiento arrancó en Moreno en el 2010, y sin dudas a partir del asesinato de los pibes, nuestro trabajo se profundizó. La lucha por Justicia emprendida aquel 1ro de enero de 2012, comprendía el objetivo de individualizar y condenar a los responsables del asesinato de nuestros compañeros, pero también lo excedía. Desde el barrio motorizamos la lucha poniendo al descubierto la soledad en la que trabajamos y construimos desde los barrios populares.

Por eso lo primero que planteamos fue la necesidad que el Estado llegue al territorio, que el Estado empodere esta organización popular que trabajaba todos los días acompañando a las familias, a las víctimas y testigos del triple crimen. Así logramos acordar con el Gobierno Nacional que se abriera el Centro de Acceso a la Justicia, CAJ, en febrero de 2012. El carácter militante de quienes constituimos el equipo de trabajo, hizo que rápidamente el CAJ construyera una gran referencia, no sólo en Moreno, sino en muchos barrios más, pero cuando asume Macri decide cerrar el CAJ (y despedirnos a quienes trabajábamos ahí) en marzo de 2016.

Desde el barrio emprendimos una lucha por la reapertura del CAJ, que pudimos sostener 6 meses (marzo/septiembre de 2016). No nos escuchó ningún gobierno, ni nacional, ni provincial, ni municipal. Si bien el cierre de este espacio fue un golpe tremendo, definimos resistir al avance neoliberal y sostenerlo desde el trabajo militante y la autogestión, así nació
la Oficina de Empoderamiento Comunitario:

● Un lugar de acceso a derechos, donde el protagonismo de quienes viven en el barrio es imprescindible, y se trabaja desde una perspectiva feminista.
● La Oficina funciona dentro de la Central de Cuidados Colectivos en barrio Moreno, pero está en movimiento permanente y es una gran referencia para otros barrios también.
● Es un espacio que aporta conocimientos, socializa herramientas, que acompaña a las vecinas, vecinos y a la comunidad en general en el arduo camino de acceder a los derechos.

Desde la Oficina de Empoderamiento Comunitario ejercemos una especie de mediación, entre el Estado – con sus políticas públicas pero absolutamente alejado de la realidad- y el territorio. Se posibilita el acceso a derechos colectivos e individuales. A grandes rasgos podemos decir que trabajamos ante problemáticas barriales (de acceso a servicios, infraestructura, etc), con dificultades en el acceso a la justicia (alimentos, detenciones, cuestiones laborales), aportando en todos los trámites administrativos necesarios (Anses, DNI, cv), en situaciones de violencias (de todo tipo), en el acceso a derechos de personas con discapacidad, en aspectos de salud integral (dificultades en conseguir turnos con profesionales, ILE/ salud sexual y reproductiva, consumos problemáticos, salud mental), entre otras cuestiones.

Para nosotrxs esta nueva etapa que se abre con la pandemia/pos pandemia, deben pensarse nuevas institucionalidades, y este es un ejemplo, por eso estamos retomando conversaciones con funcionarios/as para avanzar en este sentido; para que el Estado reconozca que cuando se fue del territorio, otras/otros estuvimos. Ya no queremos aplausos, queremos que se
reconozca el trabajo, que el trabajo popular es esencial (lo sabíamos desde antes pero la pandemia lo dejó más claro aún) necesitamos el reconocimiento institucional y laboral de lo que venimos desarrollando. Como decía, la lucha por justicia nos transformó y pudimos seguir transformando la realidad, construyendo comunidad. En territorios dominados por las lógicas del narcotráfico, es fundamental el trabajo con las infancias y juventudes. Por eso en la Central de Cuidados Colectivos (donde funciona la oficina) también funcionan sus propios espacios.

En el espacio, las juventudes se juntan, se encuentran, buscan otras salidas, salidas colectivas. Buscan caminos que tengan que ver con la proyección de vida, con referencias dentro del territorio (referencias que son esencialmente opuestas a las referencias violentas de las bandas), juventudes que aportan en la construcción de la comunidad teniéndolos también a ellos y ellas como protagonistas. Entendemos que un un pibx vinculada a estos espacios es un pibx que encuentra y se encuentra con otrxs mas allá y mas acá de la violencia cotidiana que lo atraviesa.

El espacio de infancias arrancó en el 2012, cuando nos encontramos con niñas y niños que jugaban a levantar vainas y pintaban caras de jóvenes asesinados, cuando desde el barrio entendimos que era una prioridad abrir espacios donde lxs “niñxs puedan ser niñxs, donde puedan jugar, soñar, y vincularse de modos mas amorosos. Hoy la colonia de vacaciones reúne 200 niñas y niños durante las vacaciones, este espacio permitió con los años ir
rompiendo límites territoriales que existian y un espacio que se proyecta mucho mas allá de las vacaciones.

¿Cuál es el horizonte de Territorios Saludables?
Buscamos prefigurar políticas de cuidados, acceso a derechos y salud colectiva e integral, en clave feminista. Se trata de construir comunidad e inaugurar nuevas institucionales. Nuestra apuesta fue, y es, poner el barrio (los barrios) en movimiento, buscando ampliar los protagonismos, analizando las problemáticas de cada territorio y los recursos que existen en cada lugar, definiendo colectivamente como abordarlas, y tejiendo las redes necesarias; adoptando diversas estrategias pero siempre desde una mirada integral, territorial, feminista y popular. Sabemos que en el país hay muchísimas experiencias en ese sentido; que ya no pueden ser invisibilizadas, y la Pandemia lo dejó más claro aún, evidenciando las
desigualdades pero también las respuestas rápidas desde la organización territorial y la proximidad. Lo que salva es la comunidad, pero no debemos caer en romantizar las tareas. Es urgente que estos trabajos de la economía popular, sean reconocidos, retribuidos y deben fortalecerse con nuevas políticas públicas; deben incorporarse a la agenda política.

Ya han pasado 6 meses del comienzo del Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio, y día a día han aparecido más casos de gatillo fácil en varias provincias, ¿han visto un aumento de la violencia policial en los barrios donde intervienen?

Definitivamente durante el aislamiento, y especialmente los primeros meses, vivimos un incremento de la violencia policial. No tenemos datos duros sobre esto (no hemos hecho ese trabajo de registro) seguramente lxs compañerxs de la Multisectorial contra la violencia institucional puedan dar precisión pero sí podemos afirmar que se repiten los hechos relatados de maltratos, golpes, y detenciones violentas.

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Los movimientos indígenas y campesinos, obreros y mineros lo saben. Las clases populares de las ciudades, que crecieron al ritmo de la estabilidad del Proceso de Cambio, también. En este contexto, el movimiento feminista debate sobre liderazgos, pero no duda en repudiar al fascismo.

Como Marcha formamos parte de la Delegación Feminista Plurinacional que viajó al Estado Plurinacional de Bolivia a relevar testimonios de violencias y vulneraciones a los Derechos Humanos tras el Golpe de Estado racista y machista de noviembre de 2019. Fue una experiencia histórica y que nos devolvió la fuerza para volver a decir: “Ni Golpes de Estado, ni golpes a las mujeres” y que “seguiremos luchando hasta que todas seamos libres”. Al igual que los pueblos…

Por Camila Parodi y Laura Salomé Canteros

• Hacer del abrazo un hecho político de solidaridad contra el Golpe de Estado
• En Bolivia los hechos que ocurrieron desde el Golpe son crímenes de lesa humanidad
• 8M en Bolivia: Añez, golpista tu eres terrorista
• Patricia Hermosa: “sólo los indios estamos en la cárcel
• Jose Aramayo: “la historia que anticipó el Golpe en Bolivia
• Ayven huaranca Murillo: ” Me han visto como el peor delincuente por salvar vidas”
• Gustavo Torrico: “La Justicia y los medios fueron claves para silenciar

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En esta última entrega del Especial Colombia Profunda, un acercamiento al sistema de guardias indígenas, negras y campesinas .

“La guardia somos todos, carajo”. Caminando en círculos, más de una centena de indígenas, negro y campesinos –hombres y mujeres, niños y ancianos- entonaban en coro esta frase. Dentro de las rondas, otras centenas respondía gritando junto.

Así se presentaron la Guardia Indígena, Campesina y Cimarrona [de los pueblos negros] en la apertura de la Asamblea Legislativa Popular y de los Pueblos, realizada por más de 40 organizaciones y movimientos sociales colombianos, en el último mes de octubre, en Bogotá.

Con carácter de defensa, disciplina e identidad, los guardias populares garantizan el buen funcionamiento de la actividad política. Son ellos los responsables de cuidar la seguridad y la participación en los espacios, además de mediar cualquier conflicto que pueda surgir entre los más de 1.300 militantes que participaron de la asamblea. Policía no entran en ese espacio.

Vistiendo chalecos de colores como verde, azul, marrón, beige y negro, ello representa sus orígenes, localidades y símbolo en la espalda del atuendo. Siempre acompañados de un “bastón de mando”, la “arma” que cargan, símbolo de resistencia y respeto, y no de violencia.

“No nos definimos como un ejército. Nosotros servimos y acompañamos las comunidades, obedecemos las decisiones y los mandatos de nuestras comunidades y nuestras organizaciones”, explica Luis Acosta, Coordinador nacional de la Guardia Indígena de Colombia.

Dentro de esta estructura, los guardias poseen tareas internas, como las realizadas en la Asamblea Legislativa Popular, las cuales también desempeñan en las comunidades disciplina, orden, control de entrada y salida y organización.

“Pero también cumplimos tareas de acompañamiento a situaciones de emergencia, de riesgo, por parte del conflicto armado y acompañamos todo lo que son misiones humanitarias”, explica Luis.

En el cortometraje “Mientras no se apague el sol”, de Romeo Langlois, es posible entender lo que eso significa. En medio del fuego entre guerrilla y Ejército, la guardia indígena orienta la comunidad para protegerse, busca dialogar con los actores del conflicto para que no llegue o se aproxime a la comunidad, garantizando la autonomía en aquel territorio.

Para participar de la guardia, es necesario formarse. La capacitación y el estudio se dan en formación política, criminalística, primeros auxilios, derechos humanos, implicando desde niños –en los “semilleros de resistencia indígena”- hasta los ancianos. “Ahí se enfatiza mucho la formación del ser, de la persona. No es a partir de lo militar. Nuestra base fundamental es el trabajo de formación para la vida, para la conciencia y para defender la Madre Tierra”.

“Y también la guardia se convirtió en ese símbolo de resistencia y de acompañamiento al proceso social en todo el país”, describe el jefe de la Guardia Indígena, que usa el término “solidaridad” para señalar lo que quiere decir, explicando que acompañan protestas en las calles de las ciudades, actividades de otras organizaciones, entre otros.

Orígenes de resistencia

En la guardia hace 35 años, Luis Acosta es el principal referente de este proceso. Del pueblo Nasa, uno de los pueblos indígenas del departamento colombiano del Cauca, es hijo de una “mamá muy revolucionaria y de un papá desaparecido por la guerra”.

Él cuenta que la Guardia Indígena tiene origen en la invasión española en Colombia, en el siglo XVI. “Podemos decir que somos herederos de esa historia de genocidio, pero también de esa historia de resistencia”.

Pero Luis explica que la guardia como tal comenzó a formarse durante el gobierno de Álvaro Uribe Vélez, presidente de extrema derecha, entre los años 2002 y 2010. Periodo en el cual “la violencia se agudizo mucho en los territorios indígenas”. Primero en el Cauca y después en todo el país, los indígenas comenzaron a organizarse como guardias en un “proceso de resistencia, de defensa territorial, sin armas”.

Una particularidad de la Constitución colombiana de 1991 sobre los derechos indígenas es que esta garantiza, en los artículos 7, 330 y 246, algunos derechos de autodeterminación de estos pueblos. En este último, como cita Luis, tiene algo que trae “un reconocimiento oficial”.

Según el texto constitucional, “las autoridades de los pueblos indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, en conformidad con sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarias a las Constitución y a las leyes de la Republica”.  

Así, la guardia indígena afirma: “Tenemos todo el valor y la fuerza para defender, o para hacer soberanía”.

Campesinos en lucha por la tierra

Walter Quiñones, también oriundo del Departamento del Cauca, es el coordinador de la Guardia Campesina colombiana. “Desde muy tierna edad me fui vinculando a procesos organizativos, sociales en los pueblos. Y hicimos un trabajo que nos permitió ir pensando diferente, que nos permitió ir soñando que somos capaces de construir un país donde haya justicia”:

Miembro de la Organización para el Desarrollo Urbano y Campesino (Ordeurca), articulada con el Coordinador Nacional Agrario (CNA), él cuenta que dentro del movimiento comenzaron a construir la guardia que tiene aproximadamente cinco años. El objetivo fue crear una estructura para “defender los derechos de las comunidades y, sobretodo, para exigir el derecho a la tierra, recuperarla”

Con expansión a nivel nacional, vinculada a las organizaciones integrantes del CNA, las Guardias Campesinas defienden los derechos de los campesinos y sus territorios, para “sacar a las multinacionales de las comunidades y, también para la protección de los líderes sociales, que no tienen protección [del Estado]. Y nosotros creemos que la mejor protección esta en las comunidades”.

Según un estudio del Instituto de Estudios para el Desarrollo y la Paz (Indepaz), Marcha Patriótica y Cumbre Agraria, solamente en el primer semestre de 2018 fueron asesinados 123 líderes sociales en Colombia.

Y la solución para esta realidad, Walter apunta que es por medio de la construcción en el interior de las comunidades y por la paz. “Nosotros comenzamos a decir: ‘Compañeros, tenemos la necesidad de poder tener personas que puedan soñar la defensa del territorio, la defensa de los líderes’, e comenzamos a montar las guardias dentro de las mismas comunidades en que estamos”.

“Un guardia no es cualquier persona. Un guardia debe respetar la comunidad y buscar que la comunidad y buscar que la comunidad también lo respete, no a la fuerza, pero a través del diálogo, de un ejercicio de solidaridad, de bondad, de compartir. Porque los guardias deben ser humanos, pues son defensores de los derechos humanos y constructores de caminos de paz”.

Y esa trayectoria, el coordinador cuenta que los campesinos ya han caminado desde hace mucho tiempo, marcada por la propia historia de violencia en Colombia. “Los campesinos hicieron luchas históricas, en las cuales tuvimos que pelear contra el asesinato de líderes sociales, contra los desplazamientos forzados, la masacre de comunidades; hay mucha gente resistiendo [frente a eso]”.

Comunidades negras por la vida

La defensa ancestral de los pueblos es lo característico que atraviesa las identidades étnicas y culturales de las guardias populares colombianas. Así también sucede con la Guardia Cimarrona.

“El nombre se refiere a los cimarrones, cuando la esclavitud, de la época de nuestros ancestros, en cual decimos que descendemos de África. Ellos conformaron los cimarrones, de guardia, para que se defendieran de la esclavitud que los trajo a ellos [a América]. Ellos fueron conformando esa cuestión de guardia para protegerse y se liberaran del yugo que nos habían colocado”.

Así explica el origen de la guardia a la cual pertenece Helimelec Blanta, coordinador de la Guardia Cimarrona y representante de la Asociación de Consejos Comunitarios del Norte del Cauca (Acon), provincia que hace parte del mismo departamento colombiano del Cauca.

De acuerdo con Helimelec, cada uno de los 43 consejos de las comunidades de la región definirán la formación de la Guardia Cimarrona en sus territorios, frente a las violaciones de derechos que enfrentan.

“La guardia defiende la vida, el territorio, nuestros líderes. Y lo que nos llevó a conformarla son las mismas inseguridades a las que somos sometidos. Porque vemos que en el Norte del Cauca somos masacrados, y no solamente ahí.”  

Uno de los puntos centrales para los pueblos negros también se centra en la protección de los elementos naturales. #Defender el agua y lo que es el medio ambiente. Y [contra] lo que es la minería, porque la minería aquí en Colombia es lo que nos tiene fuertemente presionados, y es lo que acaba con la naturaleza. Y nosotros defendemos, como guardia, así como los consejos [comunitarios], estamos defendiendo la vida y la naturaleza”.

Un territorio de paz y no de violencia es lo que pregona también la Guardia Cimarrona, que, así como las otras, congrega hombres y mujeres, bien como niños y ancianos en su proceso de articulación y formación.

“Como coordinador, estoy haciendo un trabajo de conformar guardias en los colegios, para que nuestros niños crezcan con ese impulso de cuidados de su territorio y de su vida”, apunta el dirigente Cimarrón. “En la guardia, lo que queremos es que sea una persona humilde, que tenga relación y conozca los derechos humanos”.

Creciendo junto a las comunidades negreas de todo el país, la Guardia Cimarrona tiene ahora otro desafío que es la unidad entre los distintos colectivos de autodefensa, como apunta Helimelec.

Unidad, territorio, cultura y autonomía

Con sus distintas identidades étnicas y culturales, indígenas, campesinos y negros colombianos organizados en guardias se reunieron en la Asamblea Legislativa Popular y de los Pueblos para dar un paso adelante en su conformación, con la creación de la Guardia Interétnica Intercultural.

“En los territorios y en la defensa de la vida, todos estamos unidos”, define el coordinador de la Guardia Cimarrona, Helimelec Balanta, sobre el próximo paso que las tres organizaciones comienzan a dar en este periodo.

En línea de la unidad de pensamiento y de los esfuerzos, el representante de la Guardia Campesina Walter Quiñones también define que este es el desafío. “Hoy queremos hacer una guardia donde estemos los negros –los cimarrones-, los indígenas y los campesinos, y donde estemos los urbanos”.

Con su tierna voz y que inspira respeto, el más antiguo en comandar una de las guardias, el indígena Luis Acosta, trae, al mismo tiempo, la mística que circunda ese ejercicio colectivo de defensa y autonomía. “Somos una guardia de mil colores, como yo lo digo, de mil sabores, de millones de pensamientos. Donde la palabra es fundamental. La palabra, el intercambio, la formación”.

Con el desafío lanzado, las tres guardias retornan a sus territorios para hacer crecer esta idea de unidad plantada durante la Asamblea, respetando el ciclo de su propia construcción: quien decide son las comunidades.

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En el Dossier “Bicentenario: la Independencia en debate”, relevamos a las figuras importantes de aquella Independencia y traemos su legado hasta hoy, para pensar este presente en el espejo de la historia. Hoy, Mariano Moreno y Juan José Castelli, representantes del jacobinismo criollo.

En la siguiente semblanza realizaremos una breve introducción de los textos que conforman la presentación de los jacobinos criollos, hablamos de Juan José Castelli y Mariano Moreno. El mismo cuenta con las biografías de ambos personajes, un artículo de Guillermo Caviasca y un fragmento del “Plan revolucionario de operaciones” de Mariano Moreno.

El contenido popular y revolucionario de la independencia Argentina

El artículo de Guillermo Caviasca presenta “tres ideas fuerza para la interpretación de la independencia Argentina”. Expone que “fue una revolución popular, que tuvo gran participación de las masas, y que los objetivos y conclusiones de todo el proceso revolucionario estuvieron en disputa por varias décadas”, además que “la tarea de construir un Estado nación moderno era uno de los desafíos revolucionarios” y por ultimo desarrollara “cómo a través de las fuerzas militares que surgieron en el proceso revolucionario las masas impusieron parte de sus intereses en la orientación de la política de las dirigencias más permeables a su influencia”.

A lo largo de diversos apartados el autor concreta un completo panorama de aspectos claves en la puja de intereses y proyectos de los distintos sectores en disputa. “La revolución de la independencia como guerra popular”, “Proteccionismo posible”, y “Las contradicciones de una revolución que debía crear sus propias bases” son algunas de las secciones del artículo.

Caviasca traza una continuidad entre la gesta independentista y la actualidad, a modo de conclusión y proyección: “Hace 200 años el 9 de julio de 1816, finalmente, se declaró la independencia de `toda dominación extranjera´. La idea de `toda´ y no solo de España, fue una imposición de los patriotas sanmartinianos y de la gran movilización popular que en esos momentos inundaba el territorio virreinal en el norte y el litoral, frente a los liberales porteños que buscaban dejar las puertas abiertas a conseguir la protección británica o de alguna potencia. La independencia no pudo ser llevada a fondo, pero la historia y los proyectos de esos patriotas siguen siendo para nosotros el programa de nación que debemos concretar”.

Plan revolucionario de operaciones

Rescatamos como documento histórico un fragmento del “Plan Revolucionario de Operaciones” (1810) de Mariano Moreno. El escrito fue encargado por la Primera Junta y plasma el pensamiento político del Secretario con sus posiciones jacobinas.

Foco de controversias historiográficas, el texto detalla acciones “Que el gobierno provisional de las Provincias Unidas del Río de la Plata debe poner en práctica para consolidar la grande obra de nuestra libertad e independencia”, pero sobre todo pone en cuestión el carácter de la Revolución y también del uso de la fuerza y el terror en la incipiente revolución: “el hombre en ciertos casos es hijo del rigor, y nada hemos de conseguir con la benevolencia y la moderación; éstas son buenas, pero no para cimentar los principios de nuestra obra”, escribiría Mariano Moreno. Además, “En el Plan de Operaciones, después de la idea de librecomercio, se desarrolla una posición “industrialista” y “dirigista” para crear una estructura económica nueva” explica Caviasca en su artículo.

Las posturas más conservadoras entre los revolucionarios de 1810 se impusieron y el Plan de Operaciones pasó al olvido, para luego ser hallado en 1896, en el Archivo General de Indias.

El jacobinismo criollo: Moreno y Castelli

Como explica la introducción de las biografías, podemos resumir el perfil de ambos patriotas como “el ala más radical de la Primera Junta. Influenciados por las ideas de la revolución francesa, asumieron la necesidad de cambios estructurales y el carácter necesariamente violento de los procesos de transformación social. Comprendieron el papel insustituíble de los pueblos indígenas del continente, a quienes interpelaban en el proyecto de construcción de una nación independiente”. Algunos rasgos fundamentales de sus vidas serán resumidos a continuación:

Mariano Moreno nació en Buenos Aires el 23 de septiembre de 1778, tenía veintiún años en 1799 cuando llegó a Chuquisaca, donde siguió sus estudios de teología y derecho en esa Universidad. Moreno tomó contacto por primera vez con los grandes pensadores del “siglo de las luces” y quedó particularmente impresionado por Jean Jacques Rousseau, el autor de El contrato social. En 1802, Moreno visitó Potosí y quedó profundamente conmovido por el grado de explotación y miseria al que eran sometidos los indígenas en las minas. 

Moreno se acercó a los sectores revolucionarios que venían formándose desde las invasiones inglesas. Fue nombrado secretario de la Primera Junta de Gobierno y su protagonismo comenzó el 25 de mayo de 1810, al asumir las Secretarías de Guerra y Gobierno de la Primera Junta. Desde allí desplegará toda su actividad revolucionaria. Bajo su impulso, la Junta produjo la apertura de varios puertos al comercio exterior, redujo los derechos de exportación y redactó un reglamento de comercio, medidas con las que pretendió mejorar la situación económica y la recaudación fiscal. Creó la biblioteca pública y el órgano oficial del gobierno revolucionario, La Gazeta, dirigida por el propio Moreno. 

Moreno presentó el “plan de operaciones” a la Junta en agosto. Allí propuso promover una insurrección en la Banda Oriental y el Sur del Brasil, garantizar la neutralidad o el apoyo de Inglaterra y Portugal, expropiar las riquezas de los españoles, destinar esos fondos a crear ingenios y fábricas, y fortalecer la navegación. El Plan constituía los lineamientos generales de un proyecto autónomo para la región. Saavedra, para desembarazarse de él, lo envió a Europa con una misión relacionada con la compra de armamento. Moreno aceptó, quizás con la intención de dar tiempo a sus partidarios para revertir la situación, y quizás también para salvar su vida. El 24 de enero de 1811 Moreno partió a altamar. Si bien nunca había gozado de buena salud, al poco tiempo de partir hacia Londres se sintió enfermo. Murió en el viaje tras ingerir una sospechosa medicina suministrada por el capitán del barco. Saavedra se libraba de Moreno, quien falleció presumiblemente envenenado con arsénico.

Juan José Castelli nació en Buenos Aires el 19 de julio de 1764. Estudió filosofía en el Real Colegio de San Carlos y en el Colegio Monserrat de Córdoba. Se recibió de abogado en la Universidad de Charcas. Durante la Revolución de Mayo Castelli fue comisionado para intimar al virrey Cisneros a que cesara en su cargo y participó activamente en el cabildo del 22 de mayo derribando con su vibrante oratoria los argumentos de los representantes del Virrey, que lo calificaban de “subversivo” y “principal interesado en la novedad”, o sea en la revolución. A partir de entonces, lo llamaron “el orador de la revolución”. Fue uno de los vocales más activos de la Junta de mayo y uno de los más cercanos a las ideas del secretario de Guerra y Gobierno, Mariano Moreno. A Castelli se lo encomendó para ocupar el Alto Perú. Partió al frente de aquel ejército de la patria con lo poco que había. Para el primer aniversario de la Revolución, Castelli convocó a todas las comunidades indígenas de la provincia de La Paz a reunirse ante las ruinas de Tiahuanaco. Allí estaban todos, centenares de aborígenes y soldados del Ejército del Norte esperando por la palabra del orador. Castelli comenzó rindiéndole un homenaje a la memoria de los incas e invitó a los presentes a hacerles justicia a los antepasados expulsando definitivamente a los invasores españoles. Mientras tanto, la junta saavedrista enviaba a su representante órdenes que tenían como único objetivo la desmovilización y la derrota de un ejército considerado peligroso para los intereses de Buenos Aires.

Castelli pactó una tregua con los realistas, que éstos no respetaron, y sorprendieron traicioneramente a las fuerzas criollas derrotándolas en Huaqui el 20 de junio de 1811. El Alto Perú era un infierno y en Buenos Aires conspiraban contra él. Tras la derrota, el gobierno porteño mandó a detener a Castelli. Se lo acusaba de “mal desempeño” político y militar en el Alto Perú. A su regreso a Buenos Aires, el Triunvirato lo procesó y encarceló, aunque el juicio nunca llegaría a su fin. Pero en Castelli otro proceso más terrible que el judicial se había desatado hacía algunos meses. Una quemadura mal curada provocada por un cigarro, había dado inicio a un letal cáncer en la lengua. Según la partida de defunción emitida por la parroquia de la Merced, en la noche del 11 de octubre de 1812 recibió todos los sacramentos. Pidió papel y lápiz y escribió: “Si ves al futuro, dile que no venga”. Así, Castelli, “el orador de la revolución”, murió de cáncer de lengua en las primeras horas del 12 de octubre.

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Que el gobierno provisional de las Provincias Unidas del Río de la Plata debe poner en práctica para consolidar la grande obra de nuestra libertad e independencia.

Señores de la Excelentísima Junta Gubernativa de las Provincias Unidas del Río de la Plata:

Volar a la esfera de la alta y digna protección de V. E. los pensamientos de este Plan, en cumplimiento de la honorable comisión con que me ha honrado, si no es ambición del deseo, es a lo menos un reconocimiento de gratitud a la Patria; ella solamente es el objeto que debe ocupar las ideas de todo buen ciudadano, cuya sagrada causa es la que me ha estimulado a sacrificar mis conocimientos en obsequio de su libertad, y desempeño de mi encargo. Tales son los justos motivos que al prestar el más solemne juramento ante ese Superior Gobierno hice presente a V. E., cuando, en atención a las objeciones que expuse, convencido de las honras, protestó V. E. que nunca podrían desconceptuarse mis conocimientos, si ellos no llegaban a llenar el hueco de la grande obra….

En esta verdad las historias antiguas y modernas de las revoluciones nos instruyen muy completamente de sus hechos, y debemos seguirlos para consolidar nuestro sistema, pues yo me pasmo al ver lo que llevamos hecho hasta aquí, pero temo, a la verdad, que si no dirigimos el orden de los sucesos con la energía que es propia (y que tantas veces he hablado de ella) se nos desplome el edificio; pues el hombre en ciertos casos es hijo del rigor, y nada hemos de conseguir con la benevolencia y la moderación; éstas son buenas, pero no para cimentar los principios de nuestra obra; conozco al hombre, le observo sus pasiones, y combinando sus circunstancias, sus talentos, sus principios y su clima, deduzco, por sus antecedentes, que no conviene sino atemorizarle y obscurecerle aquellas luces que en otro tiempo será lícito iluminarle; mi discurso sería muy vasto sobre esta materia, y no creyéndolo aquí necesario, no trato de extenderlo, pero deduciendo la consecuencia tendamos la vista a nuestros tiempos pasados y veremos que tres millones de habitantes que la América del Sud abriga en sus entrañas han sido manejados y subyugados sin más fuerza que la del rigor y capricho de unos pocos hombres; véase pueblo por pueblo de nuestro vasto continente, y se notará que una nueva orden, un mero mandato de los antiguos mandones, ha sido suficiente para manejar miles de hombres, como una máquina que compuesta de inmensas partes, con el toque de un solo resorte tiene a todos en un continuo movimiento, haciendo ejercer a cada una sus funciones para que fue destinada.

La moderación fuera de tiempo no es cordura, ni es una verdad; al contrario, es una debilidad cuando se adopta un sistema que sus circunstancias no lo requieren; jamás en ningún tiempo de revolución, se vio adoptada por los gobernantes la moderación ni la tolerancia; el menor pensamiento de un hombre que sea contrario a un nuevo sistema, es un delito por la influencia y por el estrago que puede causar con su ejemplo, y su castigo es irremediable…

Artículo 1°– En cuanto a la conducta gubernativa más conveniente a las opiniones públicas, y conducente a las operaciones de la dignidad de este Gobierno, debe ser las que instruyen las siguientes reflexiones:

1ª Sentado el principio que en toda revolución hay tres clases de individuos: la primera, los adictos al sistema que se defienden; la segunda, los enemigos declarados y conocidos; la tercera, los silenciosos espectadores, que manteniendo una neutralidad, son realmente los verdaderos egoístas; bajo esta suposición, la conducta del Gobierno en todas las relaciones exteriores e interiores, con los puertos extranjeros y sus agentes o enviados públicos y secretos, y de las estratagemas, proposiciones, sacrificios, regalos, intrigas, franquicias y demás medios que sean menester poner en práctica, debe ser silenciosa y reservada, con el público, sin que nuestros enemigos, ni aun la parte sana del pueblo, lleguen a comprender nada de sus enemigos exteriores e interiores podrían rebatirnos las más veces nuestras diligencias; lo segundo, porque además de comprometer a muchos de aquellos instrumentos de quienes fuese preciso valernos ocasionándoles su ruina, también perderíamos la protección de tales resortes para en lo sucesivo, y lo que es más, la opinión pública; y lo tercero, porque mostrando sólo los buenos efectos de los resultados de nuestras especulaciones y tramas, sin que los pueblos penetren los medios ni resortes de que nos hemos valido, atribuyendo éstos sus buenos efectos a nuestras sabias disposiciones, afianzaremos más el concepto público, y su adhesión a la causa, haciendo que tributen cada día mayor respeto y holocausto a sus representantes; y así obviaremos quizá las diferentes mutaciones a que está expuesto el Gobierno.

2ª A todos los verdaderos patriotas, cuya conducta sea satisfactoria, y tengan dado de ella pruebas relevantes, si en algo delinquiesen, que no sea concerniente al sistema, débese siempre tener con éstos una consideración, extremada bondad: en una palabra, en tiempo de revolución, ningún otro debe castigarse, sino el de incidencia y rebelión contra los sagrados derechos de la causa que se establece; y todo lo demás debe disimularse.

3ª En todos los empleos medios, después que se hallen ocupados por éstos, la carrera de sus ascensos debe ser muy lenta, porque conceptuando que el establecimiento radicado de nuestro sistema, es obra de algunos años, todos aspirarían a generales y magistrados; y para obviar esto deben establecerse premios, como escudos, columnas, pirámides, etc., para premiar las acciones de los guerreros, y adormecer con estos engaños a aquellos descontentos que nunca faltan, y exigen por su avaricia más de lo que merecen. ¿Pues en qué se perjudica a la Patria que un ciudadano lleve el brazo lleno de escudos, ni que su nombre esté escrito en un paraje público, cuando de ello no resulta gravamen al erario? Y así con éstos debe ser la conducta según y como llevo referido.

4ª Con los segundos debe observar el Gobierno una conducta muy distinta, y es la más cruel y sanguinaria; la menor especie debe ser castigada, y aun en los juicios extraordinarios y asuntos particulares debe siempre preferirse el patriota, porque, siendo una verdad el ser amante a su patria, es digno a que se le anteponga, y se forme de él no sólo el mejor concepto, sino que también se le proporcione la mejor comodidad y ventajas: es lo primero; y lo segundo, porque aprisionando más su voluntad, se gana un partidario y orador que forma con su adhesión una parte sólida de su cimiento.

5ª Igualmente con los segundos, a la menor semiprueba de hechos, palabras, etc., contra la causa, debe castigarse con pena capital, principalmente cuando concurran las circunstancias de recaer en sujetos de talento, riqueza, carácter, y de alguna opinión; pero cuando recaiga en quienes no concurran éstas, puede tenerse alguna consideración moderando el castigo; pero nunca haciendo de éstos la más mínima confianza, aun cuando diesen las pruebas más relevantes y aun cuando se desprendiesen de la mitad de sus intereses, hasta tanto no consolidar nuestro sistema sobre bases fijas y estables; que entonces sí, a los que se hubiesen distinguido con servicios particulares se les debe atender, y, formando de ellos el concepto a que son acreedores, participarles el premio….

18ª Por consiguiente, el Gobierno debe tratar, y hacer publicar con la mayor brevedad posible, el reglamento de igualdad y libertad entre las distintas castas que tiene el Estado, en aquellos términos que las circunstancias exigen, a fin de, con este paso político, excitar más los ánimos; pues a la verdad siendo por un principio innegable que todos los hombres descendientes de una familia están adornados de unas mismas cualidades, es contra todo principio o derecho de gentes querer hacer una distinción por la variedad de colores, cuando son unos efectos puramente adquiridos por la influencia de los climas; este reglamento y demás medidas son muy del caso en las actualidades presentes.

19ª En la misma forma debe tratarse sobre el reglamento de la prohibición de la introducción de la esclavatura, como asimismo de su libertad, con las circunstancias que tenga a bien establecerla, pero siempre protegiendo a cuantos se acojan a nuestras banderas, declarándolos libres, a los unos, si sus amos fueren del partido contrario, y a los otros, rescatándolos con un tanto mensual de los sueldos que adquieran en la milicia, para de esta forma no descontentar a sus amos, pues es evidente que tocando al hombre en sus intereses claudica no sólo el patriotismo sino la buena fe y demás circunstancias que lo adornan; lo que me franquea decir que si los fondos del erario fueran suficientes para los gastos del Estado, hasta radicar su establecimiento, yo respondería con mi cabeza de la seguridad de nuestra libertad, en la mitad del tiempo que de otra manera necesitaremos.

20ª Últimamente, el misterio de Fernando es una circunstancia de las más importantes para llevarla siempre por delante, tanto en la boca como en los papeles públicos y decretos, pues es un ayudante a nuestra causa el más soberbio; porque aun cuando nuestras obras y conducta desmientan esta apariencia en muchas provincias, nos es muy del caso para con las extranjeras, así para contenerlas ayudados de muchas relaciones y exposiciones políticas, como igualmente para con la misma España, por algún tiempo, proporcionándonos, con la demora de los auxilios que debe prestar, si resistiese, el que vamos consolidando nuestro sistema, y consiguientemente nos da un margen absoluto para fundar ciertas gestiones y argumentos, así con las cortes extranjeras, como con la España, que podremos hacerles dudar cuál de ambos partidos sea el verdadero realista…

Art. 2° – En cuanto al medio más adecuado y propio a la sublevación de la Banda Oriental del Río de la Plata, rendición de la plaza de Montevideo y demás operaciones a este fin, son las siguientes:

2ª En esta inteligencia, sentado por principio innegable que una grande obra nunca se comenzó por sus extremidades, y que cuanto más sólido es su cimiento, más perfecta es su conclusión: en esta virtud, no es el golpe el que debe dirigirse primero a la plaza de Montevideo, es realmente a los pueblos de su campaña, y en esta suposición, es más fácil disuadir y persuadir a diez que a ciento, y batir a veinte mil individuos detallados que a diez mil en masa; en consecuencia de estas exposiciones, habiéndose comunicado ya a los Comandantes militares y Alcaldes de los pueblos de la Banda Oriental el anuncio de la instalación de la junta Gubernativa, a nombre del señor don

Fernando VII, en esta Capital, es preciso que se capte la voluntad de aquéllos y de los eclesiásticos de todos los pueblos, ofreciéndoles la beneficencia, favor y protección, encargándoles comisiones y honrándolos con confianza y aun con algunos meros atractivos de interés, para que, como padres de aquellos pequeños establecimientos, donde se han dado a estimar, hecho obedecer y obtenido opinión, sean los resortes principales e instrumentos de que nos valgamos, para que la instrucción de nuestra doctrina sea proclamada por ellos, tenga la atención y el justo fruto que se solicita…

7ª Puesta la campaña en este estado, y surtiendo el efecto que se promete por el régimen de estas operaciones, llenándola de papeles públicos, seductivos y lisonjeros, que deben remitirse todas las semanas, y captados los ánimos de sus habitantes, sería muy del caso atraerse a dos sujetos por cualquier interés y promesas, así por sus conocimientos, que nos consta son muy extensos en la campaña, como por sus talentos, opinión, concepto y respeto, como son los del capitán de dragones don José Rondeau y los del capitán de blandengues don José Artigas; quienes, puesta la campaña en este tono, y concediéndoseles facultades amplias, concesiones, gracias y prerrogativas, harán en poco tiempo progresos tan rápidos, que antes de seis meses podría tratarse de formalizar el sitio de la plaza, pues al presente, para emprender estas ideas, no deben hacerse con una fuerza armada, por lo que puede argüir la maldad de algunos genios, cuando esta empresa no ofrece ningún riesgo y nos consta muy bien que las fuerzas de Montevideo no pasan de ochocientos hombres, y que todavía allí no se han tomado providencias para armar a sus habitantes, y que su gobernador es tan inepto, que ni aun es para gobernarse a sí mismo, y que dicha guarnición no es ni suficiente para guardar la plaza de los atentados que nuestro partido pudiera emprender…

Art. 4° – En cuanto a la conducta que debemos mantener con Portugal y la Inglaterra, como más propia, es la siguiente:

1ª Nuestra conducta con Inglaterra y Portugal debe ser benéfica, debemos proteger su comercio, aminorarles los derechos, tolerarlos y preferirlos, aunque suframos algunas extorsiones; debemos hacerles toda clase de proposiciones benéficas y admitir las que nos hagan; igualmente debemos proponerle a la Inglaterra un plan secreto, que daré por separado, con consulta del Gobierno

Provisional, sobre algunas ideas, las cuales proporcionan verdaderamente ventajas que su comercio puede sacar de estos preciosos países, las que no puede dejar de admitir, siendo ventajosas a las conocidas ideas de un sistema actual y a las que propenderán nuestros medios y esfuerzos, para que mire la justicia de nuestra causa, los fines de ella, que son los que los papeles públicos relacionan y manifiestan, las causales que nos han movido, cuyas son las mismas que presentan los cabildos, gobiernos e informes de los pueblos; asimismo los bienes de la Inglaterra y Portugal que giran en nuestras provincias deben ser sagrados, se les debe dejar internar en lo interior de las provincias, pagando los derechos como nacionales, después de aquellos que se graduasen más cómodas por la introducción; últimamente, haciendo sacrificios, debemos atraernos y ganar las voluntades de los ministros de las cortes aunque sea a costa del oro y de la plata, que es quien todo lo facilita.

Art. 5°– En cuanto a las comisiones que deben entablarse por nuestros agentes en lo interior y demás provincias dependientes de este gobierno, para consolidación de nuestro sistema, son las siguientes:…

¿Qué obstáculos deben impedir al Gobierno, luego de consolidarse el Estado sobre bases fijas y estables, para no adoptar unas providencias que aun cuando parecen duras en una pequeña parte de individuos, por la extorsión, que pueda causarse a cinco o seis mil mineros, aparecen después las ventajas públicas que resultan con la fomentación de las fábricas, artes, ingenios y demás establecimientos en favor del Estado y de los individuos que las ocupan en sus trabajos?

3ª Consiguientemente deduzco, que aunque en unas provincias tan vastas como éstas, hayan de desentenderse por lo pronto cinco o seis mil individuos, resulta que como recaen las ventajas particulares en ochenta o cien mil habitantes, después de las generales, ni la opinión del Gobierno claudicaría ni perdería nada en el concepto público cuando también después de conseguidos los fines, se les recompense aquellos a quienes se gradúe agraviados, con algunas gracias o prerrogativas.

Igualmente deduzco también de qué sirven, verbigracia, quinientos o seiscientos millones de pesos en poder de otros tantos individuos, si aunque giren, no pueden dar el fruto ni fomento a un estado, que darían puestos en diferentes giros en el medio de su centro, facilitando fábricas, ingenios, aumento de agricultura, etc., porque a la verdad los caudales agigantados nunca giran ni en el todo, ni siempre y, aun cuando alguna parte gire, no tiene comparación con el escaso estipendio que de otra manera podría producir el del corto derecho nacional, y tal vez se halla expuesto a quiebras, lo que en la circulación del centro mismo del estado no está mayormente expuesto a ellas; y resulta asimismo, además de lo expuesto, que haciéndose laboriosos e instruidos los pueblos de una república, apartándolos del ocio y dirigiéndolos a la virtud, prestan una utilidad con el remedio de las necesidades que socorren a los artesanos, fomentando al mismo tiempo cada país.

4ª En esta virtud, luego de hacerse entender más claramente mi proyecto, se verá que una cantidad de doscientos o trescientos millones de pesos, puestos en el centro del Estado para la fomentación de las artes, agricultura, navegación, etc., producirá en pocos años un continente laborioso, instruido

y virtuoso, sin necesidad de buscar exteriormente nada de lo que necesite para la conservación de sus habitantes, no hablando de aquellas manufacturas que, siendo como un vicio corrompido, son de un lujo excesivo e inútil, que deben evitarse principalmente porque son extranjeras y se venden a más oro de lo que pesan;

5ª En consecuencia, después de limpiar nuestros territorios totalmente de los enemigos interiores y asegurar nuestra independencia, tanto para cubrir los empeños del Estado, como para nuestros emprendimientos y demás que sean necesarios, débese, tomando las providencias por bandos, papeles públicos y beneplácito de todos los pueblos por sus representantes, proponiendo los fines de tal emprendimiento, manifestando las ventajas públicas que van a resultar tanto al pobre ciudadano como al poderoso, y en general a todos, poniendo la máquina del Estado en un orden de industria que facilitará la subsistencia a tantos miles de individuos, y es que después de estas precauciones políticas, se prohíba absolutamente que ningún particular trabaje minas de plata u oro, quedando el arbitrio de beneficiarla y sacar sus tesoros por cuenta de la Nación, y esto por el término de diez años (más o menos) imponiendo pena capital y confiscación de bienes, con perjuicios de acreedores y de cualquier otro que hubiere derecho a los bienes de alguno que infringiese la citada determinación o mandato, para que con este medio no se saque, ni trabaje ocultamente en algunos destinos ninguna mina de plata u oro, y además los habilitadores, herederos y acreedores que tengan derecho a los bienes de algún individuo, lo estorben, celen, y no lo permitan, pues sin otra pena más, les cabrá la de sólo perder la acción que hubieren a ellos por haber infringido aquéllos esta ley, incurriendo en un delito de lesa patria; pues quien tal intentase, robará a todos los miembros del Estado, por cuanto queda reservado este ramo para adelantamientos de los fondos públicos y bienes de la sociedad…

Art. 9° – En cuanto a los medios que deben adoptarse, estando consolidado y reconocido por la

Inglaterra, Portugal y demás principales naciones de la Europa, el sistema de nuestra libertad, cuál debe ser el fin de sus negociaciones entonces, en las provincias del Brasil, con relación a la conquista de todo el Río Grande, y demás provincias de dicho reino…

3ª Ya cuando en estas circunstancias hayamos llegado a comprometer a todos los pueblos del Río Grande, haciéndoles tomar las armas contra los derechos de su monarca, en este caso parece consiguiente que el mismo delito de su rebelión les obligará a aceptar nuestras disposiciones, sometiéndose en un todo a ellos, protestándoles de lo contrario que si así no lo hacen, además de abandonarlos en el proyecto de su causa, retirando nuestras tropas a la frontera, saquearemos al mismo tiempo los pueblos y las haciendas, quedando expuestos nuevamente al furor y a la venganza del antiguo despotismo; y, en esta virtud, entonces es cuando, ya tan comprometidos que a nada podrán oponerse, debe proclamarse la libertad de los esclavos, bajo el disfraz, para no descontentar en parte a sus amos, que serán satisfechos sus valores, no sólo con un tanto mensual de los sueldos que tengan en la milicia, como también con la garantía de los tesoros nacionales, y bastando armarlos y formar algunos batallones bajo la dirección de jefes que los instruyan y dirijan con el acierto que sea debido.

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Del Dossier “Bicentenario: la Independencia en debate”, producido conjuntamente por Marcha y Contrahegemonía. 

En este trabajo presentamos tres ideas fuerza para la interpretación de la independencia Argentina. La primera es que fue una revolución popular, que tuvo gran participación de las masas, y que los objetivos y conclusiones de todo el proceso revolucionario estuvieron en disputa por varias décadas. Segundo, que la tarea de construir un Estado nación moderno era uno de los desafíos revolucionarios, concientes, de los líderes que encabezaron el proceso y que la forma que tomara ese Estado y esa nación era una creación de la revolución que debía realizarse. Y tercero, mostraremos cómo a través de las fuerzas militares que surgieron en el proceso revolucionario las masas impusieron parte de sus intereses en la orientación del la política de las dirigencias más permeables a su influencia.

El desarrollo de programas políticos solo es posible si encuentra, en la formación social donde se pretende desplegar, una posible base material y humana que le de potencia, sino solo es una “utopía abstracta”. Por ello hay que encontrar la articulación de clases que constituyen el posible sustento de una política avanzada: democrática, agraria y proteccionista.

Plateamos en este sentido que a lo largo de las luchas que se inician con las invasión inglesa y que se continúan hasta la consolidación del Estado nación, los intereses de las clases, de los actores y grupos políticos se expresan en diferentes proyectos más o menos antagónicos entre si. Hay dos grandes líneas dentro de las que los podemos agrupar. Por un lado un proyecto independentista que busca el desarrollo, se previene contra las nuevas posibles formas de dominación extranjera y que, en ese sentido, está dispuesto a apelar a las masas (en diferente forma de acuerdo a cada momento y de qué grupo político o liderazgo hablemos). Nunca “orgánico” pero siempre condicionado por esta necesidad de apoyo popular, y en este sentido permeable a algunos o muchos de sus reclamos. Mostraba una tendencia hacia el proteccionismo, hacia la conciliación con las masas rurales y urbanas, y fue más americanista.

Frente a otra tendencia que expresa una línea de absoluta confianza a los dictados del mercado mundial, y en ese momento del capital inglés que es el que lo domina. Un proyecto librecambista que busca siempre bajar las tasas aduaneras, y apela a la inversión extranjera. Que desconfía de la movilización de las masas y busca sacarlas de la escena política mediante mecanismos legales elitistas, excluyéndolas de toda forma de participación real que no fuera la rebelión. Que se apura a disciplinar sin concesiones al “bajo pueblo” y transformarlo en mano de obra rural quitándole el acceso a la tierra. Que en lo geopolítico deviene en antiamericano.

Una estructura a crear

El virreynato del Río de la Plata fue creado en 1776 y ejercía jurisdicción sobre varios millones de km2, con una población que en los cálculos más optimistas no puede hacer exceder del millón y medio de personas. La Banda Oriental contaba con poco más de 30 mil habitantes, 15 mil en Montevideo. Buenos Aires unos 40 mil en la ciudad y un poco más de 30 mil en la campaña. Las provincias que hoy forman la Argentina rondaban las 300 mil personas. La autoridad sobre este extenso territorio era, en parte, sólo jurídica. Se encontraba débilmente articulado en lo político y menos aún en lo económico. A sólo 30 años de su fundación entra en crisis a causa de la invasión inglesa a Buenos Aires y la Banda Oriental, y la posterior caída de España bajo el dominio napoleónico. O sea, tuvo una corta vida, aunque sirvió para amalgamar (no unir) a formaciones sociales disímiles, cuyas relaciones anteriores eran muy débiles como para considerarlas bases sólidas para un Estado-nación. El virreynato había servido además para dos cosas de importancia posterior en nuestra independencia: una, el desarrollo de Buenos Aires; y dos, el enfrenamiento con Brasil. Además de potenciar la explotación ganadera de cara al mercado mundial y hacer crecer la población entorno al Río de la Plata.

Entonces, al comenzar el siglo XIX el virreynato engloba dos sociedades distintas. Una: en la región rioplatense, que podemos definir como mercantil. Es la zona menos poblada donde las tribus nómades indígenas no representaban una fuente de mano de obra campesina sustancial para el tipo de explotación señorial que los terratenientes hispanos procuraban establecer en América. Pero se encontraba en proceso de rápida formación y crecimiento, gracias a sus fronteras abiertas, y a que las relaciones sociales se encontraban débilmente asentadas: era una sociedad poco densa. En el otro polo (social, geográfico y económico) estaba el Alto Perú, una sociedad estamental con fuertes rasgos de feudalismo, donde desde antes de la conquista española existía una civilización agrícola avanzada. Allí durante 250 años una casta hispana ejercía el domino sobre una masa de tributarios campesinos indígenas. Estos indígenas prestaban tributos en trabajo al conjunto de la casta y para la extracción de minerales, que eran la fuente más importante de recursos del virreynato para el sistema colonial español. Entre esa región, de antigua tradición y una sociedad fuertemente establecida, y el Río de la Plata, de reciente formación y tradiciones más flexibles, se encontraban el resto de las “provincias”. A su vez, toda América se encontraba enmarcada dentro de la juridicidad del antiguo régimen absolutista colonial.

Desde fines del siglo XVIII el mundo occidental estaba avanzando hacia transformaciones económicas, nacimiento de nuevas ideas y cambios políticos que proyectarían a la cada vez más dinámica burguesía hacia la hegemonía. Inglaterra completaba su primera revolución industrial y su presencia comercial en el mundo era abrumadora, pero todo occidente mostraba el ascenso de nuevas clases sociales y, con ellas, de nuevas formas de ver el mundo. La revolución francesa fue la expresión más importante, en el plano político, de esta transición. Por un lado las ideas de “libertad, igualdad y fraternidad” aparecían ante las masas como una muestra de las posibilidades, de las mejoras, que estos cambios podían implicar. Otro elemento era una nueva juridicidad y concepción del hombre como sujeto político, de la autoridad, etc., que dio nacimiento a la formación de Estado-nación. Y por último, pero no por eso menos importante, desató la crisis del imperio español y con ella la asunción de las soberanías por gobiernos locales. Así, en el marco de la revolución burguesa clásica en su momento más crítico, en América hispana el cambio político daba sus primeros pasos con los desafíos y posibilidades que un periodo de crisis y cambios radicales siempre implica.

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El Adiós

Por Eduardo Galeano

Usted. Sin volver la cabeza, usted se hunde en el exilio. Lo veo, lo estoy viendo: se desliza el Paraná con perezas de lagarto y allá se aleja flameando su poncho rotoso, al trote del caballo, y se pierde en la fronda.

Usted no dice adiós a su tierra. Ella no se lo creería. O quizás usted no sabe, todavía, que se va para siempre.

Se agrisa el paisaje. Usted se va, vencido, y su tierra se queda sin aliento. ¿Le devolverán la respiración los hijos que le nazcan, los amantes que le lleguen?

Quienes de esa tierra broten, quienes en ella entren, ¿Se harán dignos de tristeza tan honda?

Su tierra. Nuestra tierra del sur. Usted le será muy necesario, don José. Cada vez que los codiciosos la lastimen y la humillen, cada vez que los tontos la crean muda o estéril, usted le hará falta. Porque usted, don José Artigas, general de los sencillos, es la mejor palabra que ella ha dicho.

Memorias del fuego II

Las caras y las máscaras

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Biografía

José Gervasio Artigas nació en Montevideo el 19 de junio de 1764. Fueron sus padres Don Martín José Artigas y Doña Francisca Antonia Arnal. Después de estudiar en el colegio franciscano de San Bernardino, se dedicó a las tareas rurales en las estancias de su padre. En determinado momento desea independizarse de su familia, abandona las estancias de su familia y se dedica a arriar ganado a tierras portuguesas por lo que obtenía mercancías que contrabandeaba en las estancias orientales, práctica habitual de la época para combatir el monopolio comercial español. En esa etapa conoce profundamente a la campaña oriental y sus clases populares, estableciendo vínculos que serán decisivos en el futuro.

En 1797 ingresó en el regimiento de Blandengues, creado para combatir el robo de ganado, el contrabando en la Banda Oriental, y proteger la frontera con el Brasil. Sin duda se trataba de un intento de retorno a su clase social y de volver a formar parte de la gente “decente” pero ese proyecto personal chocaría con la profundización de las contradicciones sociales en la Banda Oriental, que lo llevaría a su ruptura definitiva con la estructura de dominación colonial. Al parecer formó parte de la expedición dirigida por el militar español Félix de Azara que intentó armar colonias fronterizas para frenar la expansión portuguesa para lo que se entregaron tierras a pobladores. El proyecto fracasó rápidamente pero influiría fuertemente en su decisión posterior de distribuir las tierras entre los más pobres. En 1805, siendo ya oficial del Cuerpo, debió retirarse del ejército por razones de salud y se casó con su prima Rafaela Villagrán. Con ella tendrá tres hijos: José María, Francisca y Petronila. Pero lamentablemente, las dos niñas morirán a los pocos meses de su nacimiento, lo que deprimió tanto a Rafaela que terminó por enloquecer. Artigas debió retornar al servicio activo y en 1806, durante las invasiones inglesas participó en la reconquista de Buenos Aires y en la defensa de Montevideo a las órdenes de Liniers.

En febrero de 1811, el antiguo Gobernador español de Montevideo, Javier de Elío, nombrado ahora Virrey del Río de la Plata, le declaró la guerra a la Junta revolucionaria creada en Buenos Aires en mayo de 1810. El entonces capitán Artigas desertó y se puso a disposición del gobierno porteño, que le dio el grado de teniente coronel, 150 hombres y 200 pesos para iniciar el levantamiento de la Banda Oriental contra el poder español. El 28 de febrero de 1811, dos campesinos, Pedro José Viera y Venancio Benavídez, con el apoyo del sublevado comandante militar de la región, Ramón Fernández, daban en Asencio (Soriano) el grito de libertad del pueblo oriental y se disponían a luchar junto a Artigas.

Artigas fue reclutando un verdadero ejército popular formado por los gauchos orientales, los peones rurales, arrieros, negros esclavos y libres, mestizos, indígenas, ocupantes de tierra sin títulos, las mujeres no “decentes”: el amplio mundo de las clases populares que quería poner fin a la sociedad colonial que los empobrecía. Al mismo tiempo convocaba a miembros de las clases propietarias de la sociedad oriental incluyendo terratenientes, comerciantes, oficiales militares y sacerdotes pero que desde el inicio verían con preocupación el carácter predominantemente plebeyo de ese movimiento social heterogéneo que denominamos artiguismo. Con estas fuerzas, el 18 de mayo de 1811 derrotó a los realistas en el combate de Las Piedras y puso sitio a Montevideo hasta que sorpresivamente y sin consultarlo, el Primer Triunvirato firmó el 20 de octubre un armisticio con Elío por el cual se comprometía a retirar las tropas patriotas. El acuerdo entregaba a los españoles el poder sobre toda la Banda Oriental y gran parte de la provincia de Entre Ríos.

Disgustado con este desenlace, seguido por sus milicianos y la mayoría de la población oriental, Artigas se retiró hacia Entre Ríos para reorganizar la lucha. De todos lados llegaban familias huyendo de la persecución española a colocarse bajo su protección y a ofrecerse para luchar contra los españoles y los portugueses, que habían comenzado a penetrar desde el norte de la Banda Oriental por pedido de Elío. Mil carretas y más de 10 mil personas (hombres, mujeres y niños) con sus pocos ganados y pertenencias, cruzaron el río Uruguay y se instalaron en Ayuí, cerca de la actual Concordia (Entre Ríos) en un recorrido que llevaría largos meses. Era el famoso éxodo del pueblo oriental donde los que se sumaban prendían fuego a sus ranchos y campos, envenenaban los pozos de agua y destruían todo lo que no pudieran llevarse para dejar tierra arrasada al enemigo. El Primer Triunvirato envió a Manuel de Sarratea para reemplazar a Artigas en el mando de las tropas orientales. El líder de las fuerzas porteñas conspiró secretamente contra el jefe oriental y tramó su muerte, por lo que intentó comprar la voluntad de su primo, Fernando Otorgués. La lealtad de éste puso al descubierto la conspiración, y ya quedaba muy claro que para la elite criolla que dirigía la revolución desde Buenos Aires Artigas representaba un peligro que había que eliminar. Sólo cuando a fines de 1812, tras la caída del Primer Triunvirato, Sarratea fue reemplazado por Rondeau, y se le devolvió su mando a Artigas, los orientales aceptaron unirse a las tropas porteñas para poner nuevamente sitio a Montevideo.

Al inaugurarse la Asamblea del Año XIII, la Banda Oriental eligió sus representantes en el Congreso de Tres Cruces y por inspiración de Artigas, les dio precisas instrucciones de contenido federalista y revolucionario: inmediata declaración de Independencia, constitución republicana, libertad civil y religiosa, igualdad de todos los ciudadanos, gobierno central con respeto a las autonomías provinciales y el establecimiento de la capital fuera de Buenos Aires. Argumentando pretextos formales, la Asamblea rechazó los diplomas de los diputados orientales. Rondeau convocó otro Congreso para elegir nuevos diputados, fieles al predominio porteño y Artigas rompió entonces abiertamente con Buenos Aires. El Director Supremo Gervasio Posadas lo declaró “traidor” y puso precio de 6.000 pesos a su cabeza.

La Asamblea del Año XIII, presidida por Carlos María de Alvear, temía que la incorporación de los artiguistas produjera una virtual alianza entre el caudillo oriental y San Martín para apurar una declaración de independencia, que el grupo alvearista, en consonancia con los intereses de Gran Bretaña, ahora aliada de España, pretendía retrasar lo más posible.

José Artigas fue el primero en plantear claramente en el Río de la Plata las ideas del federalismo. Así se lo contó él mismo al general Paz: “Tomando por modelo a los Estados Unidos yo quería la autonomía de las provincias, dándole a cada estado un gobierno propio, su constitución, su bandera y el derecho de elegir a sus representantes, a sus jueces y a sus gobernadores entre los ciudadanos naturales de cada estado. Esto es lo que yo había pretendido para mi provincia y para las que me habían proclamado su protector. Hacerlo así habría sido darle a cada uno lo suyo”.

Para 1814, la popularidad de Artigas se había extendido a varias de las actuales provincias argentinas, afectadas, al igual que la Banda Oriental, por la política de libre comercio y puerto único, promovida por Buenos Aires, que arruinaba a los artesanos y campesinos del Interior. Santa Fe, Entre Ríos, Corrientes, Misiones y Córdoba se unieron a los orientales, formando la Liga de los Pueblos Libres. Como Protector de la Liga, Artigas luchó junto con los jefes litoraleños contra el centralismo del Directorio. La liga formó una especie de mercado común regional en el que se protegía a los productores locales, unificando los aranceles aduaneros de sus miembros a la vez que se fomentaba la agricultura a través del reparto de tierras, animales y semillas. No pagaban impuestos las máquinas, los libros y las medicinas. Los comerciantes ingleses sólo se podían establecer en los puertos de la Liga pero el comercio interior quedaba en manos de los actores locales. Un elemento clave que atraía a las provincias del interior, incluidas fracciones de sus clases propietarias, es que el artiguismo ofrecía como alternativa al predominio del puerto de Buenos Aires, los puertos de Montevideo, Colonia y Maldonado.

En 1815 el movimiento revolucionario oriental recuperó Montevideo, ocupada hasta entonces por las tropas porteñas, y se convocó en Concepción del Uruguay el 29 de Junio de 1815 al Congreso de los Pueblos Libres. Allí estaban los diputados por la Banda Oriental, Corrientes, Santa Fe, Córdoba, Entre Ríos y Misiones. Sus primeros actos fueron jurar la independencia de España, izar la bandera tricolor (igual a la de Belgrano pero atravesada por una franja roja, símbolo del federalismo) y la resolución de no concurrir al Congreso de Tucumán convocado por el Directorio, en protesta por la actitud del gobierno porteño de ser cómplice de la anunciada invasión portuguesa a la Banda Oriental, que se concretaría en agosto de 1816 para terminar con Artigas.

Sin duda la medida más relevante tomada durante el apogeo del artiguismo fue la elaboración del Reglamento Provisorio para el fomento de la campaña y seguridad de sus hacendados, impulsado en 1815, que establecía el reparto de tierras y ganado entre los más pobres de la campaña. Se atacaba de esa manera el latifundio y el artiguismo se erigía en el único caso de una revolución independentista sudamericana que pretendía transformar el punto central de la estructura colonial: la concentración de la propiedad de la tierra. La puesta en marcha del Reglamento generó enormes expectativas de las clases populares, que en muchos departamentos se lanzaron directamente a repartir tierras de connotados terratenientes, así como el terror de las clases propietarias orientales, en particular de aquellas que manejaban el Cabildo de Montevideo. Éstas hicieron todo lo posible por trabar la aplicación del reparto de tierras y ganado. Cuando descubrieron que no había marcha atrás en la decisión y que Artigas avalaba las ocupaciones realizadas por los gauchos pobres de la campaña conspiraron activamente a favor de la invasión portuguesa y recibieron alborozados la toma de Montevideo por los invasores en enero de 1817.

La respuesta de Artigas consistió en llevar la guerra al propio territorio portugués impulsando por medio de su compadre, el líder guaraní Andresito Artigas, el ataque directo de poblaciones de Brasil así como la unificación como pueblo de las tribus guaraníes independientemente que habitaran territorio brasileño, de las Provincias Unidas o del Paraguay. Al mismo tiempo intentaba que Buenos Aires le declarara la guerra a Brasil para lo que era necesario derribar el gobierno porteño del Directorio cuyas concepciones se asemejaban cada vez más a la de una monarquía.

A fines de 1819 Artigas concibió un plan militar. Él atacaría el campamento portugués en Río Grande mientras las fuerzas de Entre Ríos y Santa Fe atacaba Buenos Aires. Pero mientras el caudillo de Santa Fe, Estanislao López, y su aliado de Entre Ríos, Francisco Ramírez, invadían exitosamente Buenos Aires y triunfaban en Cepeda, Artigas era derrotado por los portugueses en Tacuarembó.

Aprovechando esta situación de debilidad de su antiguo jefe, los caudillos firmaron con Buenos Aires, a espaldas de Artigas, el Tratado del Pilar. El acuerdo no mencionaba para nada una declaración de guerra a Portugal, abandonando a su suerte al caudillo oriental y previendo entre sus cláusulas secretas su aniquilamiento. Ante la traición, Artigas decidió unir sus escasas fuerzas con las de Corrientes y Misiones por medio del Pacto de Abalos. Entró en Entre Ríos dispuesto a someter a Ramírez, pero fue derrotado sucesivamente en diversos enfrentamientos por lo que debió marchar hacia el exilio en el Paraguay. Allí fue recibido por el jefe de la revolución paraguaya Gaspar Rodríguez de Francia pero a su vez fue enviado a un pueblo instalado en lo profundo de la selva, la aldea de Curuguaty, lo que se asemejaba más a un confinamiento que a un asilo con plena libertad. Artigas vivió en una modesta chacra apenas acompañado por su ayudante, el negro Ansina y rodeado de indios que lo llamaban en guaraní Caraí Marangatú (Padre de los pobres). Después de tres décadas de exilio en el Paraguay murió a los 86 años, el 23 de setiembre de 1850. Sus restos fueron repatriados al Uruguay en 1855.

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 Notas relacionadas:

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Hijo de obreros, poeta y editor porteño, Santoro asumió un estilo artístico de marcado compromiso social y político. Fanático futbolero, activo gremialista y militante del Partido Revolucionario de los Trabajadores, concebía al arte como una creación más colectiva que individual. Con su propio sello editorial, compiló y publicó Literatura de la pelota (1971), el primer libro de poemas y escritos de destacados intelectuales argentinos acerca de la pasión por el fútbol. En junio de 1977 fue secuestrado por la dictadura militar y desde entonces permanece desaparecido.

Canto a la esperanza

Andaba yo desnudo de mí

perdido en la lluvia del olvido,

de barco navegando por las plazas,

dormido el pecho,

su gorrión descalzo

y tuve que llevarte a la palabra,

ponerte en posición de vuelo,

a veces de bufanda

rueda azul

andaba

te seguía

mi muerte con su forma de guitarra

y tuve que ponerla en la memoria

como se pone un hijo

con esa rabia dulce

mitad de mí

agua del aire

andaba así

de loco en el olvido

de furia que quiere reventar por el costado

y un día de tanto nombrarla

la encontré,

se la llevé a mi madre,

la puse en el saludo,

la compartí como un pan con mis amigos,

la arrastré hasta el remolino del amor

allí donde los ríos tienen un mismo nombre,

para que entendiera de una vez por todas

que era nuestra,

para que nunca se olvidara de este país enorme,

de esta ciudad,

su ternura abandonada en los portales,

le dije algunos versos,

le puse el corazón como una hoguera,

me la bebí de cabo a rabo,

le enrosqué la cola en mi solapa,

me di el gusto de agarrarla de la mano

y hoy la traigo aquí,

pero si un día se llega a volar porque fallamos

si se escapa esta rabia que llamamos esperanza,

si un día se va,

yo crucifico al amor

y después de enterrar a mis hermanos,

me voy con el tranvía de la muerte

a clausurar mi corazón en una plaza.

Biografía

Roberto Jorge Santoro nace el 17 de abril de 1939 en Buenos Aires, en el seno de una familia obrera. En su vida sobresalen los proyectos colectivos antes que los individuales. Publicó varios libros con sus poemas, siempre en colaboración con artistas que los ilustraban, como Pedro Gaeta y Oscar Smoje. También colaboró con músicos y actores (Raúl Parentella, Lorenzo Quinteros, Jorge Cutello), editó discos y puso en escena obras teatrales. Fue el alma mater de la revista Barrilete y de la editorial Papeles de Buenos Aires.

Santoro asumió siempre una actitud política militante. De ideas guevaristas, en la década del 60 se integró al Partido Revolucionario de los Trabajadores (PRT), participando activamente en el Frente de Trabajadores de la Cultura y en el Frente Antiimperialista por el Socialismo (FAS), junto con Haroldo Conti y Humberto Constantini. El 1º de junio de 1977 fue secuestrado por un grupo de tareas de la dictadura militar en la Escuela Nacional de Educación Técnica No. 25 del barrio de Once donde trabajaba de preceptor. Aún permanece desaparecido.

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Dossier a 40 años del Golpe de Estado cívico-militar-eclesiástico, realizado en conjunto por Marcha y Contrahegemonía.

Hoy entendemos ya que el ciclo comandado por el capital financiero es esencialmente: violencia. Incluso en estas tierras donde la violencia fue atroz, constó largo tiempo entender que ese periodo terrible y oscuro que comenzamos a atravesar a mediados de los ´70, no era obra de un grupo de sádicos desequilibrados que decidieron organizarse en comandos para secuestrar, torturar, robar niños, violar, matar, robar, corromper, atemorizar y un largo etcétera. Es más, aún quienes insistimos siempre en que esa violencia era producto y necesidad del sistema capitalista, no pudimos comprender hasta qué punto esa violencia desgarradora, no sólo era una necesidad histórica de las clases dominantes, sino que aún más profundamente, era parte del “adn” de la nueva etapa de dominación que estaba asomando en el horizonte como un sol negro que nos hundiría en la larga noche neoliberal. Desgarradora, vacua, fría y sangrienta noche neoliberal.

Treinta mil desaparecidos después, pero también luego de cinco mil gatillados por la policía, millones de pobres e indigentes, varios miles de kilómetros cuadrados saqueados y arruinados para siempre, espíritus y voluntades absolutamente vaciadas y quebradas, millones que no saben de esperanzas, violencias estructurales que se clasifican y multiplican como un muestrario de la catástrofe del capitalismo real: violencia familiar, violencia sexual, violencia de género (todas estas violencias patriarcales que se alían y complementan en el mapa de la dominación y desprecio), violencia policial, violencia patronal, violencia vecinal, violencia clasista, violencia imperialista, violencia guerrerista; violencias y más violencias. He aquí el núcleo duro del capital financiero, su gen constitutivo.

Extracción de plusvalía, apropiación por desposesión, consumo insultante, control minucioso, represión indiscriminada, todos y cada uno de los elementos constitutivos del funcionamiento sistémico es violencia sin más. Y a medida que avanza, se desarrolla y despliega esta etapa del capitalismo, van quedando cada vez más a la vista, los cadáveres de “aquellos que hoy yacen en el suelo” (Benjamin). Son inocultables. Quizás incluso no quieren ocultarlos. Las clases dominantes ya sin razones suficientes, sin posibilidades de consenso ante el festival de atrocidades que presenciamos, han encontrado en el terror un método eficaz para la dominación. El miedo hoy invade todo. Vivimos en sociedades controladas por el terror más atroz y profundo a todo y a todos. Una trama ondulada de nodos terroríficos, que se asoman y ocultan de modo indistinto, hacen del actual ordenamiento social una densa red en la que todas quedamos atrapadas e inmovilizadas en el terror.

Cuarenta años después de que el terror más descarado se hiciera del poder estatal en Argentina, la fragmentación, la desconfianza y la parálisis son moneda corriente. El miedo a todo y a todos ha tomado nuestros cuerpos y lo sentimos cada vez que cruzamos un desconocido en medio de una noche solitaria, o atravesamos un control policial, o un desconocido nos pide un favor, o cuando vamos a comprar un faso al transa de la otra cuadra, o cuando el árbitro echa a tres jugadores en el clásico del barrio. Todo el tiempo la violencia está ahí, a punto de estallar, sostenida por una compleja red de mafia institucionalizada, asentada sobre todo en las policías, esas que se formaron, aprendieron, perfeccionaron y reproducen cotidianamente el horror setentista. Las policías, estas narcos-policías actuales, son la corporeidad de la violencia y el miedo que alguna vez vistieron de verde, pero hoy buscan refugio en un azul oscuro y perverso. Esas policías, son una versión zombie de esos comandos cívicos-militares que asolaron nuestras calles, son la columna vertebral del nuevo modo de dominación, que hoy en nuevos comandos cívicos-militares (narco-policiales) mantienen vivo el miedo más atroz.

A cuatro décadas de aquella institucionalización de la violencia descarnada, estamos asistiendo a un nuevo periodo de profundización y visibilización altanera de la violencia clasista, racista y machista, que como una revancha de clase festeja la posibilidad de mostrarse de modo obsceno, sin los tapujos que el pseudo-progresismo intentó opacar, por necesidad, pero también quizás por convicción. Hoy las manadas violentas que entrenó y encumbró la última dictadura militar, están nuevamente al acecho sedientas de venganza y sangre, y anuncian con luces y redoblantes sus planes de disciplinamiento, control y represión para quienes se atrevan a decir que “ya basta” de miedos e indignidades, que no estamos dispuestos a soportar esa vida de mierda que quieren imponernos por todos los medios.

Quizás en momentos donde la Triple A, y el Comando Libertadores de América, y la junta militar, y los Blaquier, y los Martinez de Hoz y compañía hicieron de las suyas, a lo mejor, en aquel momento no podía imaginarse el nivel de violencia que esta nueva etapa del capital sería capaz de desplegar. Hoy, cuando ya existen numerosos y preocupantes signos de que las manadas sedientas de sangre han vuelto a la luz con la obsenidad de quien se sabe triunfante, nadie puede argumentar que fue tomado desprevenido. Hoy quienes resistimos, tenemos que ponernos de pie frente al miedo que intenta buscar nuevos escalafones, sabiendo que la violencia engendrada, practicada y ejecutada metódicamente durante cuarenta años, está hoy buscando nuevos horizontes. Resistir es la tarea. Con alegría, con dignidad, con entereza, pero sin ingenuidades: resistir.

(*) Es Abogado (UNC), Doctor en Ciencias Políticas (CEA-UNC), Diplomado en Seguridad Ciudadana (UBP), Profesor de Sociología Jurídica en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales (UNC), integrante del Colectivo de Investigación “El llano en llamas”. Militante del Encuentro de Organizaciones – Córdoba

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Dossier a 40 años del Golpe de Estado cívico-militar-eclesiástico, realizado en conjunto por Marcha y Contrahegemonía.

“tampoco los muertos estarán seguros ante el enemigo cuando éste venza.

Y este enemigo no ha cesado de vencer” 

Walter Benjamin

La visita del presidente de los EE.UU. a la Argentina gobernada por Macri es el símbolo más potente de que las masivas violaciones cometidas en los setenta del siglo pasado han dejado huellas profundas que permiten este acto de consumación simbólica del Genocidio, que en propias palabras de Lemkin, no solo busca borrar la identidad de un grupo nacional, sino lograr que el arrasado asuma la del agresor. Obama viene a la Argentina cual un cónsul imperial romano que acaba de recuperar el control pleno de un territorio lejano y apreciado. Por su peso como potencia capitalista que produce alimentos y energía y por su rol en la región latinoamericana en los procesos, ahora amenazados, de integración americana sin la presencia de los EE.UU. no olvidan que en Mar del Plata los pueblos dijeron No al Alca, a Bush y su comitiva imperial.

Y hay algo más, para los EE.UU. la Argentina siempre fue un “caso de estudio” sobre el modo en que nuestro pueblo construyó la memoria de la violación de los derechos humanos. Desde hace años ambicionan apoderarse de esos saberes y de ponerlo al servicio de la causa imperial. Quieren borrar el carácter subversivo de la memoria construida como memoria de las luchas por la Patria Liberada contra el bloque de Poder y pretenden transformarlas en un miserable repudio a la “violencia política” como ha dicho el presidente Macri en la inauguración de las sesiones legislativas.

Entre 1955 y 1975, en la Argentina se desplegaron múltiples luchas sociales que pusieron en jaque la estabilidad de la dominación capitalista; bajo el fuerte impacto de la Revolución Cubana crecieron fuerzas políticas que proponían conquistar “la patria socialista”; fue ante la crisis que las luchas impusieron al capitalismo con eje en el desarrollo del mercado interno y el desafío que las fuerzas políticas planteaban que las Fuerzas Armadas, el empresariado local, el gobierno de los EE.UU. y sus agencias de inteligencia, las cúpulas religiosas y otros deciden exterminar la militancia de todo tipo con el resultado más que conocido: los treintamil desaparecidos, los miles de torturados, presos, exiliados y perseguidos.

Macri, empresario de un grupo económico de los más poderosos del país, ha formado gobierno con la presencia directa de los dueños o importantes ejecutivos de las principales empresas, las mismas que en 1976 propiciaron el golpe, aportaron el Ministro y el plan económico que redujo drásticamente la participación de los trabajadores en la distribución de la renta nacional en unos veinte puntos (del 50 al 30%/)

En estos primeros tres meses el gobierno de los ejecutivos de Shell, la Banca Morgan, IBM, Monsanto, Cargill, ha realizado una colosal transferencia de ingresos a favor de los grupos concentrados procurando modificar drásticamente la distribución de la renta nacional y potenciar el proceso de concentración y extranjerización de la riqueza y la propiedad. La economía ha entrado en un proceso de inflación, desocupación y empobrecimiento de millones.

A contramano del discurso “republicano” de campaña, Macri ha gobernado los primeros noventa días obviando el Congreso Nacional, a fuerza de Decretos de Necesidad y Urgencia; arrasando con casi todo el sistema de comunicación pública y sancionando un Protocolo de Seguridad que busca castigar una forma de lucha social muy popular en la Argentina: el corte de rutas o piquete, nacido como tal en 1994.

Hemos dicho ya que el golpe exterminó militancia para frenar un ciclo de luchas caracterizado por las acciones masivas callejeras y aún al finalizar la dictadura, el temor a su retorno puso límites a la movilización popular. Pero cuando se produjeron las privatizaciones y los despidos masivos en los 90, los trabajadores descubrieron que si no podían hacer huelgas podían interrumpir la circulación de las mercancías poniendo el cuerpo en las rutas y calles. El “piquete” se extendió desde Cutral Có hasta Gral. Mosconi y de allí a todo el país. Y a todas las clases sociales.

Para terminar con los “piquetes” y sacar al pueblo de las calles es que en el año 2002 se comete el asesinato a sangre fría de Darío Santillán y Maximiliano Kosteki. Fue el fracaso de esa operación política que potenció la crisis de “gobernabilidad” y se abrió paso el acceso de Néstor Kirchner al gobierno y el comienzo del ciclo que ahora está terminando con la llegada de Macri.

Y de nuevo el intento de negar un derecho adquirido que prestigiosos juristas como Zaffaroni han defendido como legítimo y legal por la preeminencia de la defensa de los derechos humanos sobre el derecho individual de la circulación. En la primer pulseada entre el derecho adquirido y la nueva norma ha prevalecido el derecho de los trabajadores del estado que marcharon libremente el pasado 24 de febrero contra los despidos masivos, ante la amargura de los “ultras”.

La derecha supo recomponerse de la crisis del 2001, que puso en dudas el ideario neoliberal y la impunidad para los crímenes de la dictadura, apelando a una ruta cultural principal: instaló como central el valor de la “inseguridad”, entendido como una cuestión individual amenazada por los jóvenes pobres, y migrantes de los países vecinos como Bolivia o Paraguay, protegidos por los organismos de derechos humanos que privilegiaban un falso “garantismo jurídico” que le era funcional para su “venganza” en los Juicios de Lesa Humanidad. Por ese camino volvió al terreno cultural sembrado por Videla y Cía.: el enemigo del pueblo es la militancia, ahora no solo terrorista sino “narco terrorista”. Macri ha lanzado una colosal guerra cultural contra la militancia a la que se la identifica con “empleados públicos que cobran pero no trabajan” y se viene creando un clima social favorable, de nuevo, a la persecución y castigo de aquellos que resistan el “cambio” que encarna el nuevo Gobierno. El encarcelamiento de la dirigente social y legisladora del Parlasur, Milagros Sala, violando toda la legislación vigente e ignorando brutalmente el “debido proceso” y la presunción de inocencia, es el punto central de esa campaña que no cesa.

Claro que no todo es ruptura con el pasado cercano; Macri se apoya en el hecho indiscutible que el gobierno de los Kirchner mantuvo un aparato policial y de seguridad infectado de cultura represora y de corrupción masiva. La alianza entre las policías, los políticos y las mafias de la droga es un hecho que viene de lejos y que ahora se potencia. Es esa la excusa para los acuerdos de Macri con el Mossad de Israel y con la DEA, el FBI y la CIA de los EE.UU.; igual que lo hacía Videla y que se había formalmente interrumpido en la década pasada.

En el 2015, la Comisión de la Memoria de la Provincia de Buenos Aires, un ente público pero autónomo presidido por Pérez Esquivel denunció en su informe anual “las torturas y las muertes padecidas por las personas captadas por el sistema penal son de una dimensión y gravedad que socavan los cimientos del propio orden democrático. Argentina padece una profunda disociación entre su condición de referencia internacional por el proceso de enjuiciamientos de los crímenes de la dictadura y los ataques planificados, sistemáticos generalizados que se implementan contra una parte de la sociedad civil sobre los que judicialmente se consagrará la impunidad. Las torturas y muertes actuales son crímenes que interpelan los valores de verdad, justicia y memoria”

Macri viene a romper esa relación tensa entre Memoria y Represión a favor de más represión y la imposición del olvido. Pero no se la haremos fácil, la lucha continúa y los valores construidos en estos años de juicios y castigo, son una fuerte base de apoyo para dar vuelta la tortilla: más Memoria y nada de Represión es la consigna para este 40 aniversario.

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