El sociólogo y escritor venezolano, Reinaldo Iturriza, quien fue ministro del Poder Popular para la Cultura de Venezuela hasta enero de 2016, estructura 16 puntos para entender el pasado, presente y futuro de la Revolución Bolivariana. En ese sentido esboza el objetivo tanto de la Asamblea Constituyente como de las consecuencias del estado de excepción, analizando paso a paso las funciones y limitaciones en las ramas del poder público del Estado venezolano.

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¿Quién tiene la auctoritas para poner en suspensión a la potestas? Dussel responde: “Nosotros querríamos llamar la atención sobre una necesaria atribución diversa de la auctoritas. Se debe pasar de un actor individual que tiene autoridad (como momento del ejercicio institucional del poder, como potestas) a un actor colectivo: la comunidad política o el pueblo mismo”. Cuando la decisión corresponde a un actor individual, hablamos de la declaratoria de un estado de excepción. Cuando es la comunidad política o la potentia quien decide (“nombrando nuevos representantes, dictando nuevas leyes o convocando a una nueva Asamblea constituyente”), se trata de un estado de rebelión (1). Pero ¿qué sucede cuando quienes deciden poner en suspensión a la potestas son poderes fácticos, fuerzas que ejercen un poder que nadie les delegó, que gobiernan sobre nuestras vidas al margen de nuestra voluntad?

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En Venezuela, estos poderes fácticos han impuesto un estado de excepción de hecho. La actual ofensiva inició en 2012. Cuando en agosto de 2015 el presidente Maduro decretó el estado de excepción en los municipios fronterizos (2) y luego en mayo de 2016 el estado de excepción y emergencia económica (3), no hizo más que reconocer una situación de facto, procediendo conforme a sus atribuciones constitucionales (artículos 337, 338 y 339).

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La improbable y nada heroica “resistencia” contra la democracia venezolana es el correlato callejero, muy cercano a la antipolítica, de un oxímoron jurídico y político: la activación de un 350 oligárquico (4). La “resistencia” es hija de la “rebelión” oligárquica.

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Este estado de excepción de hecho es la resultante de la rebelión de las fuerzas económicas que controlan el mercado. Pasqualina Curcio ha identificado sus dos principales estrategias: “inflación inducida  a través de la manipulación del tipo de cambio en el mercado paralelo e ilegal” y “desabastecimiento programado mediante la manipulación de los mecanismos de distribución de bienes esenciales para la vida” (5). A esto se le suma el “bloqueo financiero internacional” (6), en el que la Asamblea Nacional ha desempeñado un papel muy activo (7). Además, estas fuerzas han logrado avanzar en la liberalización de la economía de facto, que se expresa fundamentalmente en el abierto desconocimiento de los controles estatales en materia de precios de los alimentos.

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En el campo político, esta rebelión de las fuerzas económicas trae como consecuencia una progresiva desciudadanización (pérdida de derechos o creciente dificultad para su pleno ejercicio y disfrute, en particular de los derechos económicos) y un repliegue popular de la política. En la medida en que el chavismo no es capaz de politizar la rabia legítima de quienes padecen la desciudadanización, se hace más grande la oportunidad del antichavismo para despolitizar el conflicto, promoviendo la movilización a través del miedo: ya no el miedo raigal de las elites frente a la “barbarie” chavista, sino el miedo a perderlo todo de quienes salieron de la pobreza en tiempos de Chávez. Por lo pronto, ha prevalecido la desmovilización y el hartazgo de parte importante de la población.

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Discutir sobre estos asuntos en abstracto es algo que también se decide. En concreto: la potestas expresada en forma de Estado moderno metropolitano con vocación imperial no puede ser equivalente a la potestas expresada en los Estados periféricos, ya sea subordinados o rebelados contra la metrópoli imperial. Cuando Chávez asume el Gobierno en 1999, el venezolano es todavía un Estado subordinado. Entonces, el pueblo movilizado convoca a Constituyente y refunda la República. Pronto, esta refundación asume la forma de una rebelión contra el statu quo global. En 2017 la situación es distinta: la República está en serio riesgo, que aumenta con el repliegue popular de la política. En este contexto, la convocatoria a Constituyente tiene como propósito inmediato la defensa de la República, y significa al mismo tiempo un llamamiento a la movilización popular.

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Este estado de excepción de hecho se da en un contexto de estado de excepción permanente a escala global. En 1940, en pleno auge del fascismo, Walter Benjamin escribía: “La tradición de los oprimidos nos enseña que «el estado de excepción» en que vivimos es la regla”. En 2009 Daniel Bensaïd actualizaba el análisis: “Cuando, poco después del 11 de septiembre de 2001, George W. Bush declaró una guerra total al terrorismo internacional, impuso en el mundo el régimen de excepción permanente. En abierta oposición a los que proclaman la decadencia de la soberanía, afirmaba así una soberanía imperial mundializada, con total desprecio de las instituciones y el derecho internacional vigentes. Esta dilatación espacial y temporal de la excepción contradice su principio de limitación, y logra invertir su relación con la regla expuesta por Benjamin en su octava tesis sobre el concepto de historia. Sin duda sería más exacto decir que la excepción y la regla se mezclan y se confunden inextricablemente. De esta confusión surgen las figuras aún imprecisas de futuros totalitarismos” (8). En adelante, caracterizaba este régimen de excepción permanente: “Ilimitada en el tiempo y el espacio, la cruzada del Bien contra el Mal predicada por George W. Bush ha proporcionado el marco para esta trivialización de la excepción, que generaliza a escala mundial una suerte de ley sobre los sospechosos. Su lógica llega al extremo de considerar al enemigo la encarnación del Mal absoluto y excluirlo de la especie humana (…) La guerra global introduce así subrepticiamente una nueva concepción del derecho. Abre el camino a la rehabilitación de la  tortura y a la desterritorialización de prisiones clandestinas sustraídas a toda jurisdicción (…) Establecimientos de zonas «extrajudiciales», control reforzado de zonas declaradas «vulnerables», prevención de riesgos, legislaciones antiterroristas, vigilancia generalizada, controles arbitrarios: desde los atentados de Manhattan, los discursos oficiales sobre la «seguridad global» han cambiado aceleradamente de tono. El derecho a la seguridad ya no se invoca como condición de la libertad, sino en referencia a la amenaza terrorista. La seguridad se vuelve así una categoría autónoma que subordina los derechos civiles a la razón de Estado (…) En las situaciones extremas, se supone que el estado de excepción establece una zona gris de transición en la que, por más que la ley siga vigente, se suspende su aplicación” (9).

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Hija de la “rebelión” oligárquica, la “resistencia” cierra el círculo del estado de excepción que se nos ha impuesto. En mayor o menor medida, todas las características que exponía Bensaïd están presentes: cruzada del Bien contra el Mal, que encarnan con elocuente patetismo los jóvenes “templarios”, con su indumentaria cuasi medieval aderezada con gadgets o implementos de última generación (lentes, guantes, máscaras antigases, cámaras fotográficas); la absoluta deshumanización del adversario, que se expresa de múltiples formas: lenguaje escatológico (“narco corrupta cúpula”), crímenes de odio (linchamientos, ejecuciones), amenazas veladas o expresas a partidarios del chavismo o “sospechosos” de serlo; territorios en los que se suspende la aplicación de la ley, con la anuencia de las autoridades regionales o locales, y en los que se impone el terror, se amedrenta, se agrede violentamente e incluso se asesina a quienes desean hacer su vida normal (transitar libremente, abrir sus comercios, acudir a los establecimientos comerciales, trabajar, estudiar, llevar a sus hijos e hijas a la escuela, entretenerse, ejercitarse, etc.). La “seguridad” impuesta en estos territorios anticipa el tipo de seguridad y, más allá, de sociabilidad que impondrían estas fuerzas a toda la sociedad en caso de hacerse con el control total del Estado.

9

Este estado de excepción de hecho es impuesto por fuerzas económicas y políticas, imperiales y cipayas, que incluso llegan a manifestar que están actuando en defensa de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, cuando en realidad están haciendo todo lo posible por suspender su aplicación.

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Las fuerzas partidarias de este estado de excepción de hecho estimulan la despolitización del conflicto. Incluso en el caso de linchamientos o ejecuciones, los victimarios no reconocen que están actuando contra negros y pobres, sino contra delincuentes, chavistas o, más recientemente, “infiltrados”. Absolutamente coherente con la deshumanización del chavismo, se le niega su origen de clase popular. El uso y abuso de un lenguaje escatológico, soez, es parte importante de esta operación. La eficacia simbólica de expresiones del tipo “narco cúpula corrupta” no viene dada por lo que devela, sino por lo que oculta: al chavismo en tanto sujeto político popular. Si aquel lenguaje es el punto de referencia, el chavismo ya solo puede aparecer como “cómplice” de una clase política corrompida, y esa misma complicidad lo anula como sujeto político. Cuando el antichavismo más virulento ejerce presión social (valga el eufemismo) y conmina al chavista a renegar de su filiación política, lo que está induciendo realmente es el desclasamiento. La tragedia de los renegados y desclasados consiste en que, al margen de las razones de mayor o menor peso que puedan tener para cuestionar la identidad política, terminan favoreciendo los intereses de clase de quienes imponen este estado de excepción de hecho.

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Escribía Daniel Bensaïd sobre los orígenes del totalitarismo moderno: “mientras que las clases dominantes, ocupadas en la gestión privada de sus asuntos, no habían tenido mucho interés en gobernar directamente (contentándose con negociar con la casta gobernante y la burocracia administrativa), «los hombres de negocios» se convierten ahora en políticos. Luego, con la aparición de «funcionarios» de la violencia en las guerras coloniales, esta violencia se administra y se burocratiza. Finalmente, la multitud anómica, compuesta por los restos de todas las clases, ya no forma ni un pueblo ni una clase, sino que, en relación de ósmosis con el capital, pasa a ser la materia prima de los totalitarismos”. Más adelante, siguiendo a Carl Schmitt, se refería a la “disolución de la política en lo humanitario” y sus peligrosas implicaciones: “Para Schmitt, elevar la humanidad a la condición de instancia suprema del derecho es el complemento lógico del individualismo ético. La política ordinaria instrumentaliza su universalidad abstracta por medio de una «impostura universal». Surge entonces «la posibilidad de una aterradora expansión y de un imperialismo asesino». Eso es lo que consiguen ante nuestros ojos la reivindicación de la injerencia humanitaria (donde el deber – moral – sustituye subrepticiamente al «derecho» jurídico) y la proclamación de una guerra ética presentada como cruzada: «Cuando un Estado combate a su enemigo político en nombre de la humanidad, no es a una guerra de la humanidad» a lo que se asiste, sino a un trastrocamiento del concepto de universal. La invocación a la humanidad como legislador supremo demuestra ser «instrumento ideológico particularmente útil a las expansiones imperialistas». Bajo su forma ética y humanitaria, la guerra se convierte en «un vehículo del imperialismo económico» que «niega al enemigo su condición humana», lo declara «fuera de la ley y de la humanidad» y lleva su propia lógica «a los límites de lo inhumano». No es de extrañar que este enemigo, excluido de la especie, sea regularmente objeto de un discurso de bestialización y de actividades secretas diversas. Por un siniestro juego de espejos, la despolitización del conflicto produce a cambio una despolitización de la «víctima humanitaria». Negada como actor político, se ve reducida a la desnudez pasiva de los cuerpos sufrientes y martirizados” (10).

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Toda la retórica sobre la “crisis humanitaria” en Venezuela es funcional a la avanzada imperialista. Tanto la “bestialización” del pueblo chavista como su reducción a la condición de “víctima humanitaria” es consustancial al metarrelato antichavista (11). Son muy frecuentes las expresiones de falso horror respecto del hecho cierto de que han “reaparecido” las personas que comen de la basura en las calles. Pero este falso horror se disipa cuando la “resistencia” arma a niños y jóvenes en situación de calle para luchar contra el “régimen”.

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Cierta intelectualidad de izquierda ha manifestado que “la situación de violencia en la que está sumida Venezuela tiene orígenes complejos y compartidos”, pero que “esta dinámica arrancó con el desconocimiento por parte del ejecutivo de otras ramas del poder (la Asamblea Legislativa) donde la oposición hoy cuenta con la mayoría, luego del triunfo en las elecciones de diciembre de 2015” (12). Que cada quien asuma la responsabilidad de las palabras que decide, soberanamente, emplear o suscribir. Puesto que “esta dinámica arrancó” con la rebelión de las fuerzas económicas que controlan el mercado, en 2012 (13), y la actual “situación de violencia” tiene su antecedente inmediato en la oleada de violencia antichavista entre febrero y junio de 2014, que dejó un saldo de cuarenta y tres víctimas mortales, y que inició apenas dos meses después de las últimas elecciones municipales, diez meses después de las últimas elecciones presidenciales y trece meses después de las últimas elecciones regionales, contiendas electorales todas en las que resultó vencedor el chavismo (14). Hoy vuelve a resonar lo que planteaba Walter Benjamin en su séptima tesis sobre el concepto de historia: “La empatía con el vencedor resulta siempre ventajosa para los dominadores de cada momento”. Se puede seguir hablando de “polarización”, pero el dilema sigue siendo: o se tiene empatía con el vencedor o se cepilla la historia a contrapelo.

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En Táchira, estado fronterizo con Colombia, un fuerte militar es asediado violentamente, a tal punto que los atacantes exigen a los mandos militares entregar la plaza. El tiempo se acaba y el apoyo no llega: un contingente militar equipado con bombas lacrimógenas. ¿Abrir fuego o entregar la plaza? El militar al mando del fuerte no entregará la plaza. Las circunstancias lo obligan a emplear las armas. Pero se niega. Elabora un plan: ordena a los soldados bajo su mando lanzar piedras a los atacantes, para disuadirlos. No lo logra, pero gana algo de tiempo. Hasta que el apoyo llega. Entonces, dispersan a los atacantes. Piedras en lugar de balas.

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Obligados como estamos a identificar y reconocer los errores y miserias del chavismo, las agudas tensiones que le atraviesan, no podemos permitirnos dejar de volver sobre aquel episodio en Táchira. Incluso en la situación límite que supone un estado de excepción de hecho, es preciso evitar la violencia a toda costa. Evitarla, pero sobre todo derrotarla. Para decirlo con Dussel: solo el poder del pueblo, en tanto que hiperpotentia, puede ser capaz de suspender el estado de excepción (15).

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La Asamblea Nacional Constituyente no tiene como propósito suspender la potestas, sino poner en suspenso el estado de excepción de hecho. Votos en lugar de balas. Tiene que ser una herramienta para la defensa de la República, pero sobre todo para radicalizar la democracia, para repolitizar el conflicto.

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Referencias

(1) Enrique Dussel. Política de la liberación. Volumen II. Arquitectónica. Editorial Trotta. Madrid, España. 2009. Pág. 64.
(2) Maduro decreta el estado de excepción en la frontera con Colombia: Se cierra “hasta nuevo aviso”. 21 de agosto de 2015.

Maduro decreta el estado de excepción en la frontera con Colombia: Se cierra «hasta nuevo aviso» (+Video)

(3) Alba Ciudad.  Conozca el Decreto de Estado de Excepción y Emergencia Económica firmado por el Presidente Maduro este 13 de mayo. 14 de mayo de 2016.
http://albaciudad.org/2016/05/decreto-estado-excepcion-estado-emergencia-mayo-2016/
(4) Artículo 350 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela: “El pueblo de Venezuela, fiel a su tradición republicana, a su lucha por la independencia, la paz y la libertad, desconocerá cualquier régimen, legislación o autoridad que contraríe los valores, principios y garantías democráticos o menoscabe los derechos humanos”. La activación del 350 constitucional ha sido una demanda de las líneas de fuerzas más conservadoras y violentas del antichavismo desde los primeros años de revolución bolivariana.
(5) Reinaldo Iturriza López. Chavismo y revolución. ¿Qué pasa en Venezuela? 29 de agosto de 2016. https://elotrosaberypoder.wordpress.com/2016/08/29/chavismo-y-revolucion-que-pasa-en-venezuela/
(6) Pasqualina Curcio. El bloqueo financiero internacional. Otra arma de guerra contra el pueblo venezolano. 10 de diciembre de 2016. http://www.15yultimo.com/2016/12/10/el-bloqueo-financiero-internacional-otra-arma-de-guerra-contra-el-pueblo-venezolano/
(7) Víctor Salmerón. Cómo la crisis institucional dificulta el financiamiento en dólares de Venezuela. 27 de abril de 2017. http://prodavinci.com/blogs/la-crisis-institucional-agravara-el-deficit-de-dolares-en-venezuela-por-victor-salmeron/
(8) Daniel Bensaïd. Elogio de la política profana. Península. Barcelona, España. 2009. Págs. 54-55.
(9) Daniel Bensaïd. Ibídem. Págs. 59-60, 65, 74.
(10) Daniel Bensaïd. Ibídem. Págs. 81-82, 84.
(11) Reinaldo Iturriza López. Los desafíos de abril: las tareas del chavismo. 24 de abril de 2017. https://elotrosaberypoder.wordpress.com/2017/04/24/los-desafios-de-abril-las-tareas-del-chavismo/
(12) Impulsan “Llamado internacional urgente a detener la escalada de violencia en Venezuela”. 28 de mayo de 2017.
https://www.aporrea.org/venezuelaexterior/n309161.html
(13) Reinaldo Iturriza López. Chavismo y revolución. Qué pasa en Venezuela. 29 de agosto de 2016.
Chavismo y revolución. ¿Qué pasa en Venezuela?
(14) Reinaldo Iturriza López. Constituyente. 20 de mayo de 2017.
Constituyente
(15) Enrique Dussel. 20 tesis de política. Fundación Editorial El perro y la rana. Caracas, Venezuela. 2010. Págs. 108-110.

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*Publicado inicialmente en el portal Saber y Poder.

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En el marco de la crisis económica que atraviesa el proceso de revolución Bolivariana, la Red de Información por el Aborto Seguro (RIAS) de Venezuela celebra sus 10 años de existencia. Segunda parte del panorama.

En Venezuela, mientras el aborto sea ilegal, se desarrolla un gigantesco mercado clandestino (que va desde intervenciones quirúrgicas inseguras hasta la comercialización de cualquier medicamento en manos de redes de narcotráfico). 

A diferencia de otros países, donde es más fácil acceder al misoprostol con recetarios médicos en el mercado farmaceútico, el acceso al misoprostol en Venezuela es fundamentalmente a través de un mercado ilegal, administrado por pequeños comerciantes o redes de tráfico de drogas.

En este sentido, RIAS ha notado con alarma la diversificación y peligrosidad de las redes clandestinas de comercialización del misoprostol, con la profundización de la guerra económica y el desabastecimiento de productos farmaceúticos, los valores de la pastilla se están colocando hasta 50 veces más de su costo real.

Es importante recordar que el contexto en el que las mujeres acceden al misoprostol es de mucha zozobra y desinformación, consecuencia de la negación pública a sincerar la realidad sobre el aborto. Los vendedores aprovechan esta situación para ponerle precio especulativamente.

De la misma forma, venden y distribuyen engañosamente medicamentos que no son los adecuados para un procedimiento de aborto con pastillas,suponiendo riesgos a la salud de las mujeres yobligánolas a recurrir nuevamente al mercado clandestino en búsqueda del medicamento correcto para lograr la interrupción del embarazo.

Aunado a esto, la población venezolana se enfrenta a otro flagelo: la multiplicidad de informaciones sobre el uso del misoprostol. Los vendedores clandestinos de pastillas, que tienen como único objetivo vender cada vez más pastillas a valores cada vez costos más elevados, se dedican a informar de manera errónea cómo debe tomarse.

El negocio del aborto en clínicas clandestinas tampoco es garantía de un aborto seguro, pues suele resultar en una gran estafa para las mujeres. Las ganancias que el negocio del aborto genera constituyen una importante sumaen los países donde el aborto es restringido. En el caso de Venezuela, un aborto realizado en una clínica oscila entre 80 y 200 mil bolívares.

Una guerra en contra de las mujeres

La llamada Guerra Económica que vive Venezuela y la Revolución Bolivarianase sustenta en el desabastecimiento y acaparamiento de bienes de primera necesidad, el contrabando masivo de alimentos, medicinas y combustible a otros países, la manipulación financiera y la especulación inducida, entre los factores más relevantes.

Posee un impacto diferencial en las mujeres, que a largo plazo puede implicar grandes niveles de desigualdad, como el aumento en la tasa de natalidad, que se materializa cotidianamente en la dificultad para obtener cualquier método anticonceptivo, ya que los preservativos han sufrido aumentos desproporcionados y las pastillas anticonceptivas han desaparecido de las farmacias, producto de la Guerra y el cerco impuesto por las empresas farmaceúticas.

En Abril de 2016, desde RIAS informamos que debido a un aumento importante de las llamadas (de 12 a 100 diarias en un año) lanzaríamos dos nuevas líneas de atención y allí declaramos: “los convocamos a todos y a todas, medios de comunicación alternativos y oficiales, colectivos, instituciones, centros educativos, consejos comunales, comunas, familias convencionales y no convencionales, a asumir una tarea que es colectiva: convertir la educación para la salud sexual y reproductiva en una verdadera herramienta de liberación que nos permita a todos y todas decidir con libertar sobre nuestros cuerpos. Que esta tarea atraviese el estado, rompiendo con las trabas que impiden que nos pronunciemos en favor del derecho a decidir.”

RIAS manifestado que la legalización del aborto seguro es un logro sólo posible en el contexto del proceso revolucionario que vive Venezuela, más aún luego de las declaraciones del Presidente de la República donde invita a debatir el tema del aborto.

En ese marco, expresamos que “en este momento de definiciones de la Revolución, consideramos necesario sentar posición por la profundización de la revolución cultural, asumiendo el peso real de nuestra lucha: para eso apostamos por reivindicaciones concretas como la liberación del derecho a decidir sobre los cuerpos de la mujer“.

(*) Ayelén Correa es integrante de la La Red de Información por el Aborto Seguro (RIAS) de Venezuela.

Nota relacionada: En Venezuela, la lucha por el derecho al aborto (I)

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Por Ayelén Correa (*) desde Venezuela

En el marco de la crisis económica que atraviesa el proceso de revolución bolivariana, la Red de Información por el Aborto Seguro (RIAS) de Venezuela celebra sus diez años de existencia.

El proceso de transformación conocido como Revolución Bolivariana significa grandes y profundos avances para las mujeres. La Constitución de la República, escrita en lenguaje no sexista, que plantea el reconocimiento del trabajo doméstico como parte de la economía del país (Art. 88) y el derecho de las mujeres a decidir cuántos/as hijos/as tener (Art. 76) son indicios de esa premisa. Las mujeres contamos además con instrumentos como la Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia (2007) y la Ley de Protección de las Familias, la Maternidad y la Paternidad (2007), entre las más destacadas.

En este contexto, la realidad cotidiana de las mujeres se vio transformada con el acceso a derechos económicos, sociales y culturales a través las misiones sociales, donde las mujeres constituímos el 60% de la matrícula. El mejoramiento de las condiciones materiales de vida con la Gran Misión Vivienda Venezuela y el acceso a la salud con la Misión Barrio Adentro son algunos ejemplos. Se destacan el Plan Mamá Rosa 2013-2019 –Plan para la Igualdad y la Equidad de Género– y el Plan Nacional para la Protección de los Derechos Sexuales y los Derechos Reproductivos de las Mujeres 2014-2019. Estas iniciativas expresan la voluntad política del Estado venezolano para la promoción y ejecución de las políticas en materia de derechos sexuales y reproductivos.

No obstante todos estos logros, en Venezuela existe una legislación totalmente restrictiva en relación al aborto. Las mujeres que abortamos, el personal médico o toda persona que haya participado en su procedimiento y/o realización, pueden ser sancionadas con judicialización y prisión.

Sin embargo, en el último Congreso Nacional de las Mujeres que se realizó en Caracas en marzo de 2015, 3000 mujeres plantearon entre los acuerdos de la resolución final: “Impulsar un debate nacional sobre la despenalización del aborto”.

Este posicionamiento, clave para la ampliación de los derechos, fue acogido en la alocución del presidente Nicolás Maduro en la clausura del Congreso quien expresó: “No le tengamos miedo a ningún tema, todos deben ser debatidos: la protección de la mujer embarazada, el embarazo precoz, el aborto, el matrimonio igualitario. No le tengamos miedo a nada, tengamos confianza en los valores que hemos construido”.

Cientos de mujeres deciden abortar todos los días de manera clandestina

En Venezuela el tema del aborto aun es un tabú, a pesar de que es muy difícil encontrar un/a venezolano/a que no conozca alguna mujer que se haya practicado un aborto.

Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), se calcula que 42 millones de mujeres se practican un aborto por año en el mundo. Esta cifra es resultado de los registros en países donde el aborto es legal o está despenalizado, sumada a una estimaciónen los países donde su práctica es clandestina (como Venezuela). 

Por otra parte, 70 mil mujeres mueren cada año en el mundo a causa de las complicaciones por abortos inseguros, lo que corresponde aproximadamente a un 13% de las 600 mil muertes maternas que se producen anualmente. En Venezuela, esa cifra correspondería a aproximadamente una muerte semanal.

La Red de Información por el Aborto Seguro (RIAS) de Venezuela, es una plataforma de diversas colectivas e individualidades feministas y chavistas a nivel nacional que luchan por el derecho a decidir de las mujeres, socializando información certificada por la OMS sobre la práctica del aborto con misoprostol mediante la línea telefónica “Aborto Información Segura”.

A pesar de la dificultad para encontrar información sobre el aborto en Venezuela, producto de la atención en la línea y de una breve encuesta que se realiza a las usuarias, para el año 2014,  RIAS generó estadísticas.

Estas cifras desmienten los mitos construidos: el 52% de las mujeres que llaman tienen edades comprendidas entre los 21 y 30 años; el 64% de las usuarias han finalizado los estudios de secundaria y un 16% cuentan con estudios universitarios; un 38% están insertas en el mercado laboral, pero un porcentaje igual de importante, 37%, no trabajan y sólo se dedican a los estudios. Un 60% indicó no tener ningún/a hijo/a por el momento, del 40% restante que sí reportó tenerlos/as, un 52% indicó tener sólo uno/a, un 36% indicó tener sólo dos, un 10% indicó tener tres y un 2% reportó tener cuatro o más hijxs; el 70% declaran mantener al momento una relación estable y el 82% manifestó no haber tenido experiencia de un aborto previo. Sobre las razones para tomar esta decisión, el 33% manifiesta que lo hace porque no estaba planificado, otro 33% considera que sus condiciones económicas no son las ideales para tener una/o hija/o.

Estos datos reflejan una realidad que desmonta los prejuicios con base en los que se criminaliza el aborto y demuestran que son mujeres de todas las edades, la mayoría con pareja y por múltiples motivos las que deciden abortar. Incluso, algunos motivos lejos de ser un acto de irresponsabilidad, muestran altos niveles de conciencia sobre lo que significa la maternidad.

Aunque el aborto no está legalizado en Venezuela, cientos de mujeres deciden abortar todos los días de manera clandestina. El hecho de no reconocer públicamente la realidad del aborto trae múltiples problemas para la vida de las mujeres y para la construcción de una sociedad más igualitaria, al no existir información oficial sobre la cantidad y las condiciones en que las mujeres se practican abortos en el país.

La ausencia de información verdadera y certificada respecto de los métodos para la interrupción voluntaria del embarazo, provoca que la inmensa mayoría de mujeres que abortan lo hagan de manera incorrecta, poniendo en riesgo su salud.

*Ayelén Correa es integrante de la Red de Información por el Aborto Seguro (RIAS) de Venezuela

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La ministra para la Mujer y la Igualdad de Género de Venezuela, Gladys Requena, repasa en esta entrevista sus recorridos e inquietudes como docente, abogada, militante y funcionaria a lo largo de su vida. Además, reflexiona sobre las tareas que asumió con el horizonte puesto en la emancipación de las clases populares y particularmente de las mujeres de su país.

Gladys Requena milita en el movimiento de mujeres desde hace más de 20 años. Antes de asumir como ministra fue diputada nacional (2011 a 2015) y diputada del Consejo Legislativo del estado Vargas. También fue Directora del Ministerio para la Mujer cuando se creó en 2009. Estuvo dedicada a la docencia desde 1973 hasta el 2000 en educación media y universitaria. En paralelo ejerció la abogacía en todas las áreas del derecho social, dedicada a las ramas del Derecho Social Laboral y Familiar, acompañando a las mujeres de bajos recursos y a las familias más vulnerables.

-¿Cuáles crees que son las potencialidades y limitaciones de cada uno de esos espacios en los que participaste?

-Desde la educación me tocó el escenario de construir un sindicato junto con quien hoy es vicepresidente ejecutivo –Aristóbulo Istúriz- y otros compañeros con los que creamos SUMA (Sindicato Único del Magisterio). El estado Vargas es donde ejercí casi toda mi carrera como docente y abogada. En aquellos tiempos éramos víctimas de un modo de dirigir la educación desde la exclusión y la discriminación, donde el carnet partidista era el que primaba para los ascensos. Quien no estaba al servicio del gobierno de esos tiempos -que fueron dos partidos que gobernaron aquí durante 40 años: Acción Democrática y Copei- o no aparecía en su registro como afiliado o no tenía futuro respecto al desarrollo de la profesión. Y esta es una de las razones que me hace estudiar abogacía: tener una carrera que me permitiera el ejercicio privado e individual, que no dependiera de un patrono porque casi que tenía escrito que iba a perder el trabajo.

Estas limitaciones definían permanentes niveles de conflictividad con esa clase política. Éramos muy poquitos lo que nos posicionábamos en un lugar de lucha: dos o tres docentes en un liceo, lo mismo cuando estudiantes. Por eso ahora estamos acariciando algunos de los sueños que teníamos en otros tiempos. Como parte de las limitaciones estaban las persecuciones a quienes no nos identificábamos con tal posición política e ideológica, junto con las condiciones que genera una sociedad de exclusión. Las mujeres venimos siendo discriminadas históricamente por una sociedad patriarcal que actualmente está en proceso de deconstrucción. Pero en aquellos tiempos, para las mujeres era mucho menos concebible posicionarse como un sujeto beligerante, que pudiera sostener una posición.

Por otra parte, desde muy jovencita vengo metida en el tema de la política, pero más que nada vinculada a los movimientos sociales, el sindicalismo, las cooperativas, el movimiento deportivo. Fui diputada por “La Causa R” en el antiguo Congreso y luego milité en el partido “Patria para Todos”.

Aquí en Venezuela la izquierda estuvo siempre muy atomizada, dividida en muchos partidos, y el activista generalmente no tenía la claridad de donde militar y esa fue razón de atraso para nosotros. Luego llegó Chávez y es el que de alguna manera logra sintetizar todas esas luchas y capitalizar ese sentimiento de tanta gente que estábamos dispersas. Después ingresé a un partido llamado “Movimiento por la Democracia Directa” (MDD), al que nos vinculamos más que todo por el tema de la formación. Antes de llegar a este espacio, estaba militando en el “Movimiento Quinta República”, el partido primitivo que formó el Comandante Chávez, después del “Movimiento Bolivariano 200” y allí es donde me designan como diputada de lo que son las Asambleas o Consejos Legislativos. Transcurrió el tiempo y el presidente Chávez llamó a conformar el Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV). Nosotros atendimos ese llamado y comenzó un nuevo proceso político desde el punto de vista de la militancia partidista. Desde ese entonces milito en el PSUV. Actualmente soy miembra de la dirección nacional.

Sobre el tema de las limitaciones, se trata de los obstáculos que siempre tenemos las mujeres en la política. La cuestión de cómo se concibe la democracia interna de nuestros partidos. Tenemos una cultura todavía con mucho de la vieja política, donde se aplican moldes que todavía no logramos desmontar. A pesar de que en el partido hay una vicepresidencia para mujeres, de que hay un exhorto a buscar participación de jóvenes y mujeres (con cargos de relevancia, de dirección, etc.), todavía hay mucha resistencia. El PSUV avanzó cualitativamente pero todavía falta mucho.

-¿Cuál es el rol del feminismo en el proceso revolucionario que se vive en Venezuela?

-Creo que hoy se dan condiciones favorables -para no decir ideales- para avanzar en la construcción de un socialismo feminista. El Comandante Chávez incluso se declaró feminista y el suyo fue un largo proceso de confrontación con la cultura patriarcal. Venezuela está signada por el patriarcado, por las sociedades desiguales. La gran tarea y posibilidad que nosotros tenemos es una Constitución que nos convida a construir una sociedad de iguales. Cuando hablamos de una sociedad feminista no hablamos de una sociedad para la mujer, hablamos de una sociedad para la igualdad, donde los seres humanos tengan acceso a las posibilidades que garanticen la autorrealización, el desarrollo, para que su aspiraciones y sus intereses puedan concretarse y donde las mujeres tengan, por supuesto, igualdad de oportunidades para poder avanzar en dicha construcción.

Debemos diferenciar la igualdad de oportunidades de la igualdad de condiciones. Cuando no se democratizan las actividades domésticas y la familia y la sociedad relega a las mujeres, se ve mermada la igualdad de oportunidades, porque quizás mientras una se encuentra en una reunión, tiene que salir corriendo a buscar a los muchachitos al colegio o hay que llevar el niño al médico, o dormir esta noche en el hospital o hay que hacer la cola o cuidar a la persona enferma o con discapacidad. Se trata de los roles de cuidado que la sociedad patriarcal asignó a las mujeres históricamente. Mientras esos paradigmas no se rompan en la conciencia de la sociedad toda, entonces la igualdad de oportunidades para las mujeres se ven mermadas, a pesar de que nosotras hoy tenemos muchísimas más posibilidades de construir el socialismo feminista, porque hay todo un proceso académico, una institucionalidad, políticas públicas para lograr instalar la perspectiva de género.

-¿Tienes alguna referente mujer o feminista de las que nos quieras hablar?

-Yo me formé en este mundo del feminismo y de lo que son las luchas de las mujeres de la mano de una mujer fundamental: María León. Nuestra relación comenzó en 1998, cuando anduve en la idea de crear una organización en mi estado que se llama Red de Mujeres de Vargas. Me marcó su historia en el movimiento feminista. Ella fue concejala de Caracas, militante del Partido Comunista de Venezuela (PCV) toda su vida hasta que Chávez se la trajo para el PSUV. Y fue además guerrillera, la llamaban la Comandanta Inés. Entonces para mí fue una referencia, una leyenda con su simbología particular y me estimularon sus anécdotas, sus explicaciones. En 2009 se crea el Ministerio del Poder Popular para la Mujer y ella fue su primera ministra.

-¿Qué balance haces de la revolución bolivariana en la esfera estatal?

-Empiezo por las cuestiones positivas: más allá del Ministerio, hay una nueva institucionalidad que es una consecuencia de las luchas de las mujeres por sus derechos. La podemos ver expresada en Tribunales y Fiscalías contra la violencia hacia las mujeres; una Comisión de Justicia de Género en el Tribunal Supremo de Justicia; espacios en la Defensoría del Pueblo (entendiendo el estatus de derechos humanos que tienen); en el Consejo Nacional Electoral trabajamos para que se establezcan respuestas a las mujeres desde el tema de la participación política; tenemos un Banco de Desarrollo de la Mujer. Hemos avanzado. El Ministerio tiene un viceministerio para el desarrollo socio-productivo de las mujeres, está la Misión Hogares de la Patria que el presidente Maduro creó para sintetizar un conjunto de misiones sociales que había creado Chávez, un paso tremendo para avanzar en superar la pobreza de las mujeres. Por otra parte existe una tarjeta de subsidios en alimentos y medicinas cuyos beneficiarios son las familias más pobres.

Otra de las políticas positivas es la organización, como ser los Comités de Madres del Barrio, dentro del programa del mismo nombre. Las beneficiarias del Banco de la Mujer conformaron sus Redes de Usuarias. Ahora estamos formando la Unión Nacional de Mujeres, tenemos un registro de más de 1.800.000 mujeres a lo largo y ancho del país. Lo negativo es la patriarcalización del Estado. Nos estamos planteando desde el año 2014 el impulso del Consejo de Igualdad y Equidad de Género, espacio donde se encuentran cinco poderes: legislativo, judicial, moral, ejecutivo y electoral, que puedan plantearse la transversalidad de género para poder avanzar de verdad en el feminismo.

-Por último nos gustaría conocer tu valoración sobre el trabajo de solidaridad activa que llevamos adelante como brigada internacionalista

-Primero me toca agradecer en nombre de las mujeres venezolanas, sector del que formo parte con una responsabilidad concreta. Agradecer en nombre del Movimiento de Mujeres y del gobierno bolivariano este esfuerzo que ustedes hacen, que también llevan a cabo otras camaradas en el mundo y con un gran sacrificio, porque yo sé que no tienen ningún financiamiento, que llegan hasta aquí movidos por una solidaridad que es la que refleja la ternura de los pueblos. Los pueblos y los gobiernos que como Venezuela vivimos determinados momentos históricos emancipatorios, tenemos que agradecer infinitamente porque la solidaridad es uno de los pilares fundamentales que sostiene la revolución bolivariana, porque ustedes se encargan de ser las peregrinas y los peregrinos de nuestro mensaje, porque vienen y viven con nosotros, transitan con nosotros, comprenden nuestro esfuerzo y eso no tiene precio.

Por otra parte me interesa saludar la iniciativa de que ustedes asuman militar en la solidaridad, que no es para tener una conmemoración sino para conectarse con la posibilidad de que otros pueblos puedan mirarse en el mensaje y las experiencias que ustedes llevan y transmiten acerca de procesos como el de la revolución bolivariana, percibiendo que vale la pena sostener una lucha como la que libramos nosotros y otros pueblos del mundo. Cuba es el claro ejemplo de solidaridad internacional. Es necesario mantener el activismo en la solidaridad porque es una de las dinámicas que le da aliento a los pueblos, es lo que otorga fuerza a las luchas y alimenta la espiritualidad por la liberación nacional y es lo que puede detener las agresiones imperiales, porque los pueblos en las calles y además abrazados es lo que le hace temer al Imperio.

*Este diálogo forma parte de una serie de encuentros que como Brigada Internacionalista “Che Guevara” sostuvimos con mujeres militantes de diversos espacios, que con sus aportes enriquecen la revolución bolivariana. Se trata de charlas transmitidas en el marco del programa “Aula Comunal”, emitido por Radio Arsenal de la Fundación Alexis Vive. La Brigada Che Guevara es un proyecto de internacionalismo militante y solidaridad activa con Venezuela, impulsado por la Confluencia Movimiento Popular La Dignidad-Movimiento Tupaj Katari y el Encuentro de Organizaciones.

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Envalentonada por los vientos de cambio en el escenario continental, la derecha venezolana se relame para dar el zarpazo y cortar de cuajo el proceso de transformación que más lejos ha llegado en América Latina en esta oleada de gobiernos posneoliberales ahora en franco reflujo.

Para lograr tan postergada añoranza, despliega en esta etapa dos principales tácticas. En un primer plano aparece la activación del referendo para revocar el mandato de Nicolás Maduro. La iniciativa dio en estos días su primer paso, luego seguirá con la recolección de cuatro millones de firmas y, de prosperar, tendrá que lograr unos 7,5 millones de votos en la consulta para poder destituir al presidente. Esa es su apuesta legal, formal, la que venden mediáticamente, y que demandará no menos de siete u ocho meses.

Pero en paralelo, de forma solapada, los sectores más beligerantes (liderados por Leopoldo López y tutelados por Washington y la OEA) siguen apostando a la vía insurreccional. Esto es, continuar con los asesinatos selectivos de dirigentes chavistas, multiplicar focos de violencia callejera, fomentar saqueos y desplegar su contingente paramilitar para generar un escenario de caos e ingobernabilidad que fuerce la renuncia de Maduro.

La oposición, aun con feroces disputas internas, acéfala de liderazgos potables y sin una propuesta alternativa y atractiva para la población (más allá de su deducible tendencia al neoliberalismo puro y duro), apuesta así a capitalizar el momento de mayor fragilidad de un chavismo que sufre la seria amenaza de pérdida del poder institucional en su peor crisis en 17 años.

Una crisis que tiene su rostro más visible en la esfera económica. El agotamiento de un modelo productivo anclado en el rentismo petrolero y un prolongado y eficaz sabotaje a la economía que incluye el desabastecimiento programado de artículos básicos, el contrabando a gran escala y una feroz inflación inducida, son el caldo de cultivo para inocular un extendido malestar en la población. La poca eficiencia del gobierno para remontar la situación y las dosis no menores de corrupción alimentan el descalabro económico y acentúan la angustia generalizada.

El cuadro se agrava, además, con la prolongada sequía y su consecuente crisis energética que llevó a decretar cortes programados y que sólo lunes y martes sean laborables en el ámbito público. Una olla a presión con serio riesgo de desbordar en cualquier momento.

Venezuela entró hace tiempo en un complejo atolladero con destino impredecible. La situación es delicada, pero no apocalíptica como sugieren las trasnacionales de la información. El establishment ignora que la revolución bolivariana no es solamente un gobierno: mucho dependerá entonces de la capacidad de respuesta que tenga el chavismo popular, esa multitud de conciencias de arraigo plebeyo que ha demostrado su empoderamiento en cada circunstancia crítica. Y que, aun inmersa en el peor de los desánimos, peleará hasta el final para no volver a ser un pueblo silenciado, oprimido e invisibilizado.

Clic acá para ver otras notas del “Especial Venezuela: la revolución en la encrucijada”

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I.

Vivo en un hotel

todo es color

             verde amarillo marrón

y las noches queman

como trepando por la espalda

sucede por los disparos del edificio del frente ocupado

cuando velan a alguien siempre joven

hermoso como lo que debía ser

o por el silencio que invade el único cuadro

el único espejo

los libros apilados con poesía

los paquetes de mate en el armario

lo poco de esta habitación donde solo me robaron una vez

sirvió

la pieza se hizo más liviana

acomodé otra vez la mesa única y marrón

esa manía de habitar lo que no se puede

                                                        eso que quema

llevo meses acá

con esos tres colores repetidos

pienso no tengo derecho a quejarme

aun cuando todo huele a ceniza en la ciudad

                                                        en las pantallas las palabras

las noches de mi hotel que ven llegar otras elecciones

el ruido del silencio

nada parece resuelto

y en el cielo ya no bailan los diablos

II.

Cada tarde al salir del trabajo

a eso de las seis

cuando los árboles comienzan a crecer

guardo lo que queda de tormenta

en el fondo de mi bolsillo

levanto la vista hacia el cielo

          para ver de qué lado vendrá la noche

y comienzo a caminar con la mirada lenta

ando largo

observo las últimas colas en los negocios

la señora que una vez más no ha conseguido nada

           resistir como los silbidos anota en su libreta

el último pájaro que migra al este de la ciudad

el primer vaso que se llena

los charcos oscuros

que deja el invierno

a veces voy hablando con mi familia

ellos tienen un viento de lejos

      atado en la espalda

un asunto de varias generaciones

que los hace andar parecido

a un pueblo pequeño

cercano al mar

III.

Dónde está el espíritu de lo que no se nombra

aquel que habitaba cada vaso de vino

cada subir al cerro decir mi nombre es Marco soy argentino bienvenido

dónde está

la reunión alrededor de la mesa que decía

quitarle poder al enemigo

         devolvérselo a los trabajadores los pobres los pizarrones

                     comuna o nada

y sentir que era

el espíritu

era

bajo la lluvia llenando avenidas frente al mar como pescador

rojo/rojo/rojo todos brindando

dónde está pregunto

       mientras unos traicionan

       otros se rinden

       la comunera me dice patria o muerte sirviendo café

y me pregunto si ella ve el espíritu

si ella es el espíritu

lo que nunca caerá la verdad contra la que nadie puede

de dónde todo puede volver

porque volverá

alrededor de la mesa en cada vaso de vino frente al mar

en nosotros

testigos de ese inmenso que es vencer

IV.

Una lluvia que arranque algo del cielo

             un pedazo de furia toneladas de cólera

caiga hasta hundir

y arrastre barro arrastre cuchillo

no deje basura

ni bajeza ni derrota ni bala que viene de frente

que duela en su ruido

desmiembre edificios lujosos

oficinas lujosas palabras lujosas

una lluvia con sangre de garganta

necesitamos

gritada de abajo para arriba

que corran por sus ríos pájaros

bolsas de papeles de firmas de llamadas de traiciones

comience un día digamos hoy

mientras estoy frente a la mesa donde escribo lluvia

pronuncio lluvia como si el perro callara el sol callara

cada aguja del reloj tuviera litros de lluvia a la espera de caer

comience de una vez

parta otra vez la miseria

no se canse de golpear techos árboles camionetas

corra debajo de mi cama entre en los palacios en el futuro

no perdone ni pida perdón

* Marco Teruggi es, entre otras muchas cosas, poeta y militante popular. Trabaja como cronista y periodista. En 2012 publicó “Siempre regreso al pie del árbol” (ed. El Colectivo) y en 2014 “Días fundados” (ed. Puño y Letra). Además forma parte de la antología “La Plata Spoon River” (ed. Libros de la Talita Dorada) y “Trelew, una ardiente memoria” (ed. La Llamarada, Yulca, Amauta). Llegó a Venezuela dos meses antes de la partida de Hugo Chávez, desde allí nos comparte este adelanto de su próximo poemario, el cual se encuentra en construcción.

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Con la intención de acercarnos al cotidiano de la situación que vive Venezuela, y de analizar la dinámica actual de la revolución bolivariana desde distintas ópticas y espacios, Marcha entrevistó a Jaidi Ramos, educadora y referente de un proyecto productivo en la Comunidad Rural de Río Caro (estado Portuguesa), desde el cual padecen día a día las consecuencias de la “guerra económica” pero también se organizan para afrontarla y construir alternativas.

Venezuela atraviesa una situación compleja y sostenida en el tiempo de crisis económica, donde las y los más desfavorecidos son los sectores populares, que tienen que resolver un cotidiano en el que los grandes monopolios intentan, a través de distintos mecanismos, destruir la revolución.

Sin embargo, justamente desde abajo es donde se está construyendo la alternativa. El pueblo al que intentan desmoralizar organiza nuevas formas de producción y consumo que cuestionan e interpelan al capitalismo. Por eso, desde distintos rincones del país renace día a día la opción creativa de construcción de poder popular y es, ante tanto desconcierto y confusión, que esas voces toman más valor. Marcha visitó la experiencia de una población de las tantas que va construyendo una alternativa.

“Estamos en Rio Caro, Comunidad Rural del Municipio de Ospino en el estado de Portuguesa”, explica Jaidi Ramos sentada en el patio de su casa luego de habernos llevado a recorrer su pueblo. Se trata del corazón de Venezuela, un estado caracterizado por la cultura llanera desde la que se construye un fuerte trabajo artístico. En ese marco, el valor que tienen las y los educadores que se desempeñan en ese campo es imprescindible ya que, se trata de quienes sostienen y contagian la cultura viva de la revolución bolivariana.

“Aquí trabajo como maestra de artes escénicas y desde allí desarrollamos un proyecto endógeno llamado comuna educativa. Con ella formamos con, para y por el trabajo a las y los jóvenes de la escuela. Es uno de los principales fundamentos que tienen las Escuelas Bolivarianas. Esta crisis justamente la que nos está llevando a ser creativos”.

-¿En qué consiste el proyecto al que te referís como comuna educativa?

-Nosotros estamos desde el año pasado dándole vida a un terreno que tenemos en el que sembramos maíz, que se dio bien bonito, lo sembramos con los obreros de la comunidad, cuando se dio en su primera fase el jojoto (choclo) realizamos una experiencia de intercambio con todas las y los vecinos que se acercaron a trabajar, luego se llevaban una parte de la producción. Es el primer aporte de la cultura del trabajo, del hacer, acá en Rio Caro.

-¿Y cómo lo continuaron?

-La segunda actividad fue posicionar 60 sacos en distintas familias que habían perdido la cultura de elaborar la cachapa (alimento típico venezolano, una especie de tortilla de maíz), era tradición hacerla pero como ya la gente ha dejado de sembrar maíz y sólo hay tres o cuatro productores, que no lo venden ya que lo tienen vendido antes de sembrarlo, la lógica del capital. En contraposición, nuestra lógica, a través de la propuesta de producción de cachapa además de impulsar el trueque y el intercambio, también genera una cultura del trabajo colectivo y autogestivo, y un rescate de la cultura y de los lazos, ya que la cachapa se hace en familia y con vecinos.

Eso fue la primer fase del jojoto, una vez madurado se realizó una cosecha con estudiantes de la escuela y las y los obreros de la comunidad, se hicieron sacos de 50 kilos y se vendieron tanto para consumo humano como animal. Con ese dinero luego se hizo una repartición con el mismo principio que tenemos en nuestro país de la unidad cooperativa. Aquí con el dinero que le correspondió a la escuela se compró un molino de forma tal que para la próxima producción podamos hacer más cachapas y derivados del maíz de la escuela, como parte del menú de las y los estudiantes. Esta propuesta de la escuela quiere convertirse en una vitrina para que otras instituciones la imiten y entonces podamos nosotros producir el alimento que consumimos.

-¿Y para este año se encuentran realizando la producción de frijoles que nos llevaste a conocer?

-Exacto. Con el dinero que dejamos ahora nos encontramos en una tercera etapa de producción en la que sembramos frijoles en tres hectáreas. Ahora los y las estudiantes sembraron frijoles y esperamos cosechar en breve para garantizar el alimento de la escuela y las familias productoras. Estamos convencidas que la escuela no puede ser un espacio para cuidar y tener niños sólo para garantizarle el desarrollo alfanumérico sino que tiene que ser un espacio que vaya más allá y que fomente la cultura del trabajo y la organización desde el principio de esa etapa de la vida.

-Y desde el cotidiano aquí en Rio Caro, ¿cómo analizan la situación del país?

-Nuestro pueblo antes de que llegara el Comandante Hugo Chávez vivía en una oscuridad permanente, no conocía su historia y por eso no comprendía el presente. Las misiones surgidas en el año 2003 fueron muy positivas para la formación y el aprendizaje de nuestro pueblo, sin embargo desde 2007, entre elecciones y elecciones, esas iniciativas han perdido valor y se descuidó la formación política necesaria para el sostenimiento y fortalecimientos de la idea socialista.

La gente viene entendiendo lo que es salir de un modelo económico para ingresar en otro aunque en la actualidad los medios de comunicación se la pasen enunciando el fin de la revolución, lo que no entienden es que nuestro modelo aún no ha sido implantado en nuestra sociedad. En Venezuela aún reina el capitalismo y el monopolio de la empresa Polar que tienen todos los productos de comida e higiene. Por eso aquí surgen y se construyen alternativas.

-¿Cómo cuáles?

-Un ejemplo es la producción de artículos de limpieza e higiene, el gran faltante en la situación actual, detergente, jabón, cloro, cera, desinfectantes, desengrasantes, construimos la alternativa y estamos seguros que así como lo estamos haciendo acá se está realizando en otras comunidades. Por su parte, una familia entera también se encuentra haciendo para la comunidad y sus aledaños el café nuestro de cada día de forma orgánica, barata y autogestiva. Así también otros vecinos están produciendo harina de arroz, yuca y de maíz, y con esto demostramos que una torta no sólo se puede hacer con harina de trigo a su vez ya que no es un alimento típico nuestro.

-¿Es decir que se naturalizó una forma de consumo que intentan revertir?

-Sí, este contexto evidencia que nos desgastamos primero en el recurso financiero, que fue lo que produjo la economía dedicada solamente al petróleo, y no en lo que debería ser la prioridad para todo país que es la agricultura.

Yo pienso, como decía Marx, que hay dos condiciones mínimas para que haya sociedad, producción y reproducción de la especie humana, y nosotros descuidamos la primera ya que el sistema que impera es el de la acumulación de capitales. A su vez, contamos con un Estado que aún tiene prácticas burguesas y rentistas, por eso en Venezuela la sociedad está acostumbrada a no hacer nada para consumir.

Estamos acostumbrados a que nos den todo, y en sí ese es el nuevo desafío. La crisis que no es sólo aquí sino que es mundial y es esa crisis justamente la que nos está llevando a ser creativos, para producir con responsabilidad lo que consumimos y necesitamos. Para esto se va a necesitar de mucha gente consciente que impulse la producción alternativa. Es un salto creativo y laborioso. Nos encontramos en un momento en el que son muchos los que critican pero pocos los que proponen, y eso molesta, agota. Por eso aquí estamos sembrando y produciendo, haciendo. Y a mostrar con eso que se puede.

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El ministro para la Comunicación y la Información de Venezuela, Luis José Marcano, aporta su visión sobre la compleja etapa que vive el país y la región. Admite el fracaso de las políticas comunicacionales y la urgencia de reinventar el discurso del gobierno bolivariano.

Un mes exacto después de la bofetada electoral del 6 de diciembre, a Luis José Marcano le tocó asumir un reto espinoso: sumarse al tren ministerial en el momento más turbulento que atraviesa la revolución bolivariana. Oriundo del estado Anzoátegui y sin carrera política previa, se puso el traje de ministro para la Comunicación y la Información luego de varios años como periodista en los medios públicos. En esta entrevista, Marcano analiza el complejo escenario político en Venezuela y asume la necesidad de rectificar las estrategias comunicacionales que se han venido implementando. Admite que “hay un agotamiento del discurso de la revolución” y que es necesaria “una integración real con los medios comunitarios y alternativos”.

– ¿Cuáles son los principales elementos para analizar y entender la etapa que atraviesa Venezuela?

– Hay varias cosas que están marcando la dinámica de lo que sucede hoy en nuestro país. Una tiene que ver con la caída significativa del precio del petróleo, que tiene un gran impacto en nuestra economía. Por otro lado, están los mecanismos a través de los cuales sectores empresariales, dentro y fuera del país, vienen arreciando su ataque contra la estabilidad del país, la estabilidad económica, política, psicológica… Nosotros hablamos de una guerra no convencional que tiene al frente económico como el más evidente.

Esos dos elementos marcan la necesidad histórica de reconstruir el modelo económico que hemos venido desarrollando. En la primera etapa de la revolución se logró una fuerte redistribución de la riqueza y la concreción de deudas históricas con la población. Hay que recordar que en 1998 teníamos un 60% de pobreza y hoy estamos cerca del 20%. Pero ahora, en las circunstancias en las cuales nos encontramos, estamos en la necesidad de dar un salto histórico en lo económico y en lo productivo. El presidente Maduro ha colocado sobre la mesa una propuesta que es la Agenda Económica Bolivariana, que tiene 14 motores y está derivando en acciones concretas para poder solventar las necesidades que hoy tenemos.

El comandante Chávez siempre tuvo la visión de generar una estructura que nos permita superar el rentismo petrolero, pero esa misma situación de los altos precios del petróleo y la urgencia de satisfacer necesidades sociales probablemente no permitió un mayor avance de esa iniciativa. Hoy estamos en la necesidad de dar ese paso, y nos encontramos con unas condiciones objetivas que nos dan mucho optimismo. Es decir, hay una serie de inversiones en términos productivos que se han realizado y que permiten hoy apalancar una nueva fase económica. Pero lo más importante es que esa inversión social, esa redistribución que se hizo durante los primeros años de la revolución, nos permite tener una población en mejores condiciones para afrontar esta fase. Una población con analfabetismo prácticamente cero, con niveles de pobreza extrema por debajo del 5%, desempleo del 6% o 7%, con más de un 30% de la población en aulas de clase… Es decir, una población con condiciones para poder afrontar el reto en el que nos encontramos.

Entonces, más que superar la emergencia económica que estamos viviendo, el gran objetivo es superar el modelo del rentismo petrolero. Ese es el elemento central de debate, y ese debate enfrenta a nuestra propuesta frente a la vieja opción del neoliberalismo.

– La estrategia de la “guerra económica” le está dando buenos resultados a la oposición, lo que se evidenció en las elecciones parlamentarias pero también en el fuerte descontento cotidiano de la población que padece las consecuencias del descalabro económico, como la escasez de alimentos o la gran inflación. ¿Cuáles fueron los aciertos de las fuerzas contrarrevolucionarias y los errores del gobierno para llegar a esta situación?

– Ellos mutaron su forma de agresión. En 2001, 2002, 2003, apostaron a generar públicamente acciones de ataque a la estabilidad económica y política de la revolución, dieron un golpe de Estado, paralizaron la industria petrolera… esa conducta ha ido migrando. Ahora los elementos de distorsión de la economía se dan por otras vías, hay un conjunto de empresas nacionales y transnacionales que generan acciones constantes para perturbar la distribución de alimentos, de productos de primera necesidad, y eso lo han venido consolidando en los últimos tres años. Esa es la estrategia que han venido aplicando.

En cuanto a nuestros errores, el mismo presidente ha reflexionado en torno a eso y ha tomado acciones. Un ejemplo: la cadena de Abastos Bicentenario, allí se cometieron muchos errores de carácter gerencial que terminaron derivando en una serie de actos de corrupción, de hecho hay decenas de ex funcionarios presos. Creo que nos ha faltado mucha eficacia a la hora de dirigir algunos espacios productivos. Lo fundamental a corregir son los métodos para dirigir las empresas del Estado, sobre todo las vinculadas a la alimentación, corregir la cantidad de distorsiones que se dieron en los últimos años producto de esa guerra económica. Apuntamos en un mediano y largo plazo a estabilizar la economía pero en lo inmediato se están tomando acciones concretas y aspiramos a que en un corto plazo podamos garantizar el acceso de la población a los alimentos.

– ¿Cómo analizas las estrategias comunicacionales que ha venido desarrollando el gobierno bolivariano y qué cambios se están intentando impulsar desde el Ministerio?

– Después de las elecciones del 6D, el presidente ha reflexionado sobre distintos aspectos de la revolución y uno de ellos es la política comunicacional. Entre otras cosas, ha dicho que hay un agotamiento del discurso de la revolución. Yo comparto absolutamente esa visión. Probablemente, por las mismas circunstancias de la revolución, la cantidad de coyunturas que ha ido enfrentando, no se ha logrado consolidar una política comunicacional. Entonces, en esta fase estamos tratando de impulsar acciones puntuales que nos permitan corregir algunas fallas. La primera acción es generar un plan de trabajo en el cual participen como actores fundamentales la plataforma de medios estatales junto a la plataforma de medios comunitarios y alternativos, es decir que haya sintonía, articulación, una integración real de las distintas plataformas que se han venido construyendo. Eso es lo más importante, solventar la incomunicación en la cual hemos caído.

Es fundamental, decía, reconstituir el relato de la revolución bolivariana. Hay aspectos en nuestro discurso que están agotados, hoy estamos en la obligación de argumentar mucho más, de ser menos emisores de consignas y más emisores de argumentos, que nos permitan conectarnos con la realidad de la gente. Que ese pueblo se sienta expresado, visibilizado, comprendido, pero que además se sienta protagonista. Participación no sólo para acompañar sino también para criticar, para proponer, para ser realmente un actor principal de lo que se está construyendo. Entonces, mayores niveles de participación pero también a lo interno mayores niveles de articulación entre nuestras plataformas, muchas veces actuamos de forma dispersa, y eso no permite consolidar mensajes coherentes frente a la población. Esos son nuestros grandes retos en lo comunicacional.

– ¿Esta nueva estrategia comunicacional incluye dar más espacio en los medios públicos a la crítica y a las contradicciones internas?

-Eso es fundamental. Por ejemplo, con el tema de las colas para conseguir las cosas, en los medios públicos no debe ocultarse, todo lo contrario, tienen que ser espacios donde se discuta, se problematice acerca de sus causas. Por tanto, las críticas al gobierno tienen que tener un espacio garantizado en nuestros medios. Hay esquemas que se han consolidado en nuestros medios públicos que debemos modificar. Hoy la población venezolana es absolutamente consciente, con capacidad de análisis, de debate político, y los medios deben estar a la altura de eso.

– La construcción del Estado Comunal es, para muchos, el principal aporte, la mayor reserva de la revolución bolivariana. ¿Cómo evalúas ese proceso? Y, de la mano de esto, ¿es cierto que se ha acentuado la desconexión entre la dirigencia y las bases del chavismo?

– Hoy en nuestro país hay más de 40 mil consejos comunales, más de mil comunas, eso es un gran saldo organizativo de la revolución bolivariana. Cuando el presidente Maduro da inicio al tema de los motores, el primero que pone en marcha es el de la economía comunal, y ahí se echaron a andar 40 proyectos productivos. La revolución bolivariana, a pesar de las dificultades económicas, no sólo no renuncia sino que reafirma la necesidad de fortalecer al poder popular. Tú apuntas algo muy importante y es absolutamente cierto: la desconexión que las circunstancias de los últimos años han podido generar entre el gobierno bolivariano y la población. Esa desconexión no puede ser tal, porque el gobierno bolivariano, en la concepción de la revolución, es un instrumento del pueblo, por tanto es indispensable corregir esa percepción que pudiera haberse afianzado en algunos sectores de la población y reconstituir la percepción de que el gobierno es un instrumento de las luchas populares. Y este mecanismo integrador del proceso comunal es fundamental para que eso se asuma así.

– ¿Cómo analizas el retroceso de los gobiernos progresistas o populares en América Latina? ¿Hay, como opinan algunos, el agotamiento de un ciclo?

– Es muy evidente el declive en el avance de los proyectos de cambio en Latinoamérica. Yo no creo en absoluto que haya el fin de una época ni el cierre de un ciclo, creo que hay una coyuntura difícil de declive, que tiene muchas variables. Una tiene que ver con los liderazgos que echaron a andar estos proyectos y que hoy ya no están al frente: Chávez, Kirchner, Lula… Por otra parte, están las condiciones reales, una crisis global económica que afecta a la región. Creo que es fundamental que los proyectos de cambio en nuestra región se adecúen a las nuevas circunstancias. Por ejemplo en lo comunicacional, ¿cómo puede ser que, a pesar de los avances tan significativos que se han obtenido durante todos estos años, no hemos logrado consolidar la idea, la percepción generalizada, de que este es el camino correcto y que no pueden echarse atrás nuestros procesos? Creo que tiene mucho que ver con los relatos, con el tema comunicacional, que es sólo una variable pero es importante valorarla y evaluarla.

Repito, no creo que estemos cerrando un ciclo, estamos en una coyuntura difícil y aún estamos en condiciones de superarla, pero va a depender mucho de nuestra capacidad de adecuarnos a estas nuevas circunstancias.

– Y ante estas nuevas circunstancias, ¿hay que pensar en desacelerar la marcha o profundizar los procesos?

– Las crisis hoy en el mundo no son achacables a los proyectos revolucionarios sino que son crisis del sistema capitalista al que nosotros nos oponemos. Frente a eso, debemos profundizar con astucia, con inteligencia, sin desvirtuarnos ni desesperarnos. Esa adecuación en lo económico y en lo comunicacional tiene que apuntar a la profundización de nuestro proyecto. El capitalismo se está derrumbando y mal podrían nuestros proyectos echar atrás las ideas; nuestras ideas tienen incluso que impulsarse con mayor fuerza en estas circunstancias, porque además nuestras ideas, nuestro proyecto socialista, es la única opción para la salvación de la vida.

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Integrante de la Escuela de Feminismo Popular, Identidades y Sexualidades Revolucionarias de Venezuela, Yolanda Saldarriaga está de visita en Argentina. En esta charla caracterizó al feminismo popular y reflexionó acerca de la coyuntura en términos de procesos revolucionarios, organización y lucha. “Las feministas avanzamos en posicionar nuestros debates en todos los espacios”, afirmó.

La solidaridad entre las feministas de los pueblos se convierte en una urgencia para Nuestra América. Y con esa inspiración, Yolanda Saldarriaga, integrante de la Escuela de Feminismo Popular de Venezuela, vive sus días en la Argentina, “lo que se siente es mucha fuerza y mucha potencia del pueblo argentino aun en la situación complicada en la que nos encontramos en todo el continente”.

“Tanto en la arremetida, como en la fuerza y la lucha son muchas las coincidencias, somos pueblo latinoamericano. Estamos en la misma lucha”. Con estas palabras, Yolanda dialogó con Enredando las mañanas y algo de esto nos dejó.

De intercambios y similitudes y diferencias entre Venezuela y Argentina

Yolanda observa, a partir de las experiencias que retoma de los sucesivos viajes a nuestro territorio que “en el trabajo concreto y en la metodología que se desarrolla en los espacios de lucha son muchas las coincidencias” entre los movimiento sociales de la Argentina y de Venezuela y que “hemos aprendido mutuamente en estos años”. De hecho, sostuvo que “fue fundamental venir (a la Argentina) en 2007 y ver la masividad del feminismo como fuerza”, a pesar de que “allá (en Venezuela) todavía es un poco más incipiente” por lo reciente.

“Nosotras recibimos un gran impulso a partir de participar (casi todos los años) del Encuentro Nacional de Mujeres (de Argentina), ahí hay bastantes coincidencias”, contó, “las feministas avanzamos en posicionar nuestros debates en todos los espacios, es decir que el patriarcado es un sistema articulado al capitalismo y al colonialismo, así que está presente en todos los momentos y en todos los espacios donde el sistema se expresa”.

Yolanda estuvo en la apertura de la Escuela de los Derechos de los Pueblos del Abya Yala Berta Cáceres, que se realizó el viernes 25 en el Espacio Cultural Pompeya, “era interesante ver cómo no era una actividad convocada desde el feminismo, desde las mujeres, pero se lograba insertar el debate en todos los puntos en los que se trabajaba. Si hablábamos de formación política o de coyuntura en el continente era ver cómo nos afecta a las mujeres y cuál va a ser nuestra respuesta, organizadas”, contó.

“La diferencia que veo, es la criminalización a la protesta que también muestra cómo (en Argentina) se van a organizando para resistir y dar respuesta a eso”, sostuvo Saldarriaga pero amplió, “las condiciones en el continente, del pueblo organizado, de los movimientos y del poder popular no dan para que estemos en situación de absoluta resistencia sino que todavía tenemos condiciones para disputar hegemonía. En eso estamos y desde el feminismo participamos activamente”.

Cómo nace la Escuela de Feminismo Popular: un espacio de articulación 

“En 2006 empezamos a juntarnos mujeres y compañerxs de la sexo- género diversidad para acompañarnos. Muchas estábamos en grandes organizaciones mixtas y ya veníamos trabajando la línea de género y feminista, estábamos recibiendo muchos ataques de nuestros mismos compañeros y empezamos a hacer espacios de encuentro, intercambio de metodologías o contenidos, de catarsis para abrazarnos y apoyarnos mutuamente y ahí fueron saliendo los Encuentros Nacionales de Formación, una actividad en la que nos juntábamos a intercambiar líneas de trabajo”.

“Y en 2013 decidimos generar un espacio permanente de articulación conjunta, trabajando con (casi) todos los movimientos sociales que participan de nuestras actividades regionales y nacionales. En ellas debatimos sobre el patriarcado y sus múltiples expresiones machistas, tanto las macro como nuestras prácticas”.

“Las mujeres tenemos un modo de comprender el mundo muy complejo”, dijo Yolanda al reflexionar sobre el feminismo popular y la importancia que tiene al momento de tranversalizar sus demandas y otorgar de hecho al proceso venezolano del carácter revolucionario. “Las mujeres, dedicadas a la reproducción de la vida” (un lugar que nos dio el patriarcado), contamos con “habilidades y una comprensión del mundo que está ayudando en la construcción de una nueva forma de hacer política, que no abandona la subjetividad, que se preocupa por el otro o la otra, que pregunta cómo te sientes en los espacios de militancia, que parece una cuestión sin importancia pero que son la humanización de nuestras relaciones, la propuesta de nuestras revoluciones de izquierda de construir otra sociedad”.

La guerra del capitalismo y el impacto sobre las mujeres del pueblo

“Es descarado el nexo entre el imperialismo y la derecha en Venezuela”, caracterizó Yolanda Saldarriaga, mujer, feminista y militante política ante las preguntas sobre la coyuntura y la guerra de la derecha contra la nación bolivariana, “la guerra es híbrida, con muchas aristas”, sostuvo.

Relató que la guerra económica afecta muy directamente a las mujeres a través de “la escasez de productos de la canasta básica. Esconden la leche pero hay yogurt, no hay agua pero hay cervezas o jugos. Hay acaparamiento, hay especulación, hay un sector dedicado a aumentar los precios para generar desestabilización en el país”.

Contó que “los primeros productos que desaparecieron del mercado son los relacionados con el cuidado y la salud sexual y reproductiva de las mujeres”, “una táctica efectiva de la derecha” según Saldarriaga, “lo único que se consiguen son condones a muy alto costo, y eso desespera a la población y va a generar pobreza a mediano plazo, es el plan que tiene la derecha, que las familias se multipliquen y que no tengan como sostenerse económicamente cuando la mejora en la calidad de vida integral del pueblo venezolano es una gran triunfo de estos 17 años de revolución”.

Según la Red de Información por el Aborto Seguro se recibían 12 llamadas diarias en 2012 pasando a atender aproximadamente 200. Según comentó Saldarriga, el motivo es que “la mayoría de mujeres reportan que tienen un embarazo no deseado porque no consiguieron el método que usualmente utilizaban” porque sencillamente no hay.

“La situación de guerra económica recluye a las mujeres al espacio doméstico nuevamente”, afirmó de forma categórica y escalofriante, “el tiempo que dedicábamos al trabajo comunitario, a estudiar, a diversas actividades para nuestra emancipación y la del pueblo, ahora tenemos que dedicarla a hacer colas para conseguir alimentos, básico para mantener a la familia”. Y culminó, “como las mujeres somos la columna vertebral de la revolución, contra ellas dirige la derecha su ataque”.

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