Darse un espacio, un tiempo, un lugar para pensar y elaborar y producir. Y ser capaces de refundar niñeces y juventudes de América Latina y el Caribe, sólo es posible atravesando territorios desiguales en derechos y potencia creadora, y diversos en historias y culturas. Redescubriendo caminos, reencontrándonos en otras y en otros tantos y tantas que sin límites precisos de edades, y de ámbitos por los que va tomando cuerpo nuestra ciencia y nuestros conocimientos y saberes, nos asaltan en una nueva trama político-afectiva, de la mano de una nueva utopía arrasadora.

Y no es posible pensarlo en la Argentina contemporánea, sin revisitar la vida y la obra de Alberto Morlachetti, de quien este jueves 20 de abril, se cumplen 8 años de su partida. Coordinador del Movimiento Nacional de los Chicos del Pueblo, y creador de la Fundación “Pelota de Trapo”, que en su condición de pibe supo tempranamente del dolor que te arrincona en los umbrales de todas las calles, pudo llegar a conquistar su sociología antiadultista, reafirmando que “infancia es destino”, y que inventaron el hambre en un país hecho de pan. Logrando que toda una Central de trabajadores y trabajadoras, se movilizara detrás de la consigna “el hambre es un crimen” y “ni un pibe menos”, cuando el neoliberalismo se lo tragó todo.

Y escribió:

Los habitantes de las periferias resignan su rebelión en la tierra por un puntero de lentejas y su destino en el paraíso por una nube de leche en polvo. En esas cartografías comenzaron nuestros pibes a madurar su edad, donde sólo tuvieron el espacio indispensable para una mesa vacía. Esa precaria y desventurada mesa sin manteles donde la muerte va dejando, hora tras hora, sus migajas de mala levadura. Donde se vive a puro desperdicio, a puro dengue, a pura cloaca.

Para terminar afirmando:

No se resuelve el hambre si no se abreva con imaginación enamorada en nuestra mejor memoria…

Esa memoria que con él late en nuevos caminos por recorrer, como una celebración de la vida despejando vestigios coloniales.

• Por Gustavo Brufman del Grupo de Estudio Niñeces y Juventudes en América Latina – IEALC.

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Desde que empezó la cuarentena social obligatoria en el mes de marzo se viene hablando de la continuidad pedagógica. El Ministerio de Educación de Nación ha decretado la suspensión de clases en todos los niveles educativos y ha elaborado a lo largo de estos dos meses una serie de lineamientos para decirnos a les docentes cómo seguir educando a la distancia, cómo educar virtualmente. Pero ¿es posible la continuidad pedagógica en los sectores más vulnerables?

Estamos asistiendo a una realidad nunca antes vista: nos enfrentamos a una crisis mundial que pone en jaque todo lo conocido. Todo es puesto en duda. No sabemos cuándo ni cómo será la vuelta a nuestras actividades cotidianas: la escuela, el trabajo, la sociabilidad, la recreación. Muchas personas empiezan a sentir la asfixia de quedarse adentro, en sus casas. Pero hay sectores que además tienen otras preocupaciones.

En la ciudad más rica del país les vecines de la Villa 31 estuvieron semanas sin agua. ¿Se nos ocurre pensar cómo sería seguir los protocolos de higiene y de cuidados en este contexto sin agua? creo que no. En la Villa 21-24 las organizaciones sociales y les vecines del barrio sostienen ollas populares cada noche para garantizar un derecho básico: la alimentación. Silvia, es vecina de la 21-24, trabajadora de la economía popular y referente del Frente Popular Darío Santillán, ella junto con vecinas y vecinos están cocinando cada noche la cena para 300 familias en su manzana. Además nos cuenta: “la lavandina, el alcohol en gel y los barbijos que usamos durante el reparto de la cena a les vecines lo ponemos nosotres. El gobierno de la Ciudad no nos está entregando nada”

Esta experiencia se replica a lo largo y ancho de la 21-24 así como en muchos barrios populares de la ciudad. Una vez más nos encontramos con la organización y la solidaridad de les de abajo para hacer frente a la crisis económica y social que está siendo brutalmente acentuada por el distanciamiento social.

En este contexto tan duro para un gran sector de la población nos preguntamos cómo seguir educando, cómo seguir aprendiendo.

Distintas realidades, respuestas insuficientes

Desde el Ministerio de Educación de Nación han elaborado distintas estrategias para “no profundizar las desigualdades”. Como primera medida se dispuso que las clases continuaran de manera virtual, ya sea por medio de plataformas de videoconferencia, mail, por llamada o mensajes. Han dispuesto contenidos priorizados para trabajar en cada nivel educativo, acercando propuestas y planes de actividades con recursos y herramientas para les docentes. Han elaborado nuevos formatos de contenidos como el de Seguimos educando que se emite por los canales de televisión y radios de gestión estatal. Se han entregado cientos de notebooks en distintos distritos del país y han repartido material impreso y libros allí donde no se cuenta con tantas herramientas informáticas. Entendemos que las políticas que se están encarando son acertadas pero ¿es esto suficiente? ¿llega a todos los rincones del país? creemos que no.

En la ciudad de Buenos Aires se ve una tremenda desigualdad en torno al tema que aquí nos convoca: la continuidad pedagógica. Nos encontramos con realidades muy diversas en cada barrio de la ciudad donde tener computadora y tener internet se vuelve la cuestión fundamental si pensamos en esa continuidad educativa.

Nos preguntamos qué está haciendo el gobierno de Horacio Rodríguez Larreta junto con la ministra de Educación Soledad Acuña en este sentido. La respuesta es nada. No hay políticas que garanticen el derecho a la educación de quienes menos tienen en este contexto de aislamiento social.

Desde muchas escuelas de la Ciudad de Buenos Aires manifiestan la imposibilidad de llegar a todos los hogares. Se está empezando a ver, luego de dos meses, cómo a ciertas familias no les llegan las propuestas de las escuelas por falta de recursos. Por otro lado, las escuelas de doble jornada, expresan la preocupación a la hora de repartir la comida. El gobierno de la Ciudad manda un bolsón de alimentos para cada estudiante, lo cual resulta insuficiente para hacer frente a la crisis económica en la que se vieron envueltas muchas familias que se han quedado sin ingresos. El panorama es desolador.

Aún queda la cuestión pedagógica. Muchas escuelas de los distintos barrios porteños están logrando a través de los distintos dispositivos continuar con el desarrollo del ciclo lectivo. Pero esto no es así en toda la ciudad. Esta educación virtual la están pudiendo sostener aquellos sectores sociales que tienen acceso a computadoras e internet, que siguen cobrando un salario y que acceden a los derechos básicos. El resto no cuenta con esta suerte.

Desde los distintos sectores educativos hemos estado elevando reclamos al Ministerio de Educación a cargo de Soledad Acuña, exigiendo más y mejores viandas; el cobro de la beca que beneficia a miles de personas en la ciudad; la entrega de computadoras para aquelles estudiantes que no están pudiendo continuar con su proceso educativo por falta de recursos; red gratuita de internet en aquellos barrios que más se necesita. Y podemos seguir.

Evidentemente en la Ciudad de Buenos Aires el agua, la comida y la educación son privilegios y no derechos.

Educar para la transformación en contexto de pandemia

La educación es un derecho, esto no es un concepto o un principio nuevo. Sin embargo, algunos gobiernos no lo entienden de esa manera: recortes presupuestarios y redireccionamiento de fondos hacia el sector privado es el modus operandi de esta gestión. Así somos espectadores de cómo la desinversión en materia educativa termina profundizando las desigualdades sociales.

A mediados de la década del 2000 surgieron nuevas experiencias educativas en los barrios más vulnerables de la Ciudad de Buenos Aires: los Bachilleratos Populares. Estas escuelas nacieron como una propuesta de los movimientos sociales para hacer frente a la falta de propuestas educativas para las personas jóvenes y adultas que habían sido expulsadas de alguna u otra forma del sistema educativo. Como decía Evita “donde hay una necesidad nace un derecho”.

Ya van 15 años de construcción teniendo como premisa otra forma de educar y aprender. Más de una década de construcción colectiva desde los movimientos con les docentes y les estudiantes, con los pies y la cabeza en el territorio. Esta forma de pensar la educación tiene como punto de partida la pedagogía de la liberación y la esperanza y se plantea como horizonte el cambio social. Promovemos la conciencia crítica, la autogestión y la formación para el trabajo a través de talleres de oficio. Militamos todos los días una educación emancipadora.

Muchas de las problemáticas presentes en la vida de les estudiantes y docentes de las escuelas populares se han visto profundizadas a propósito de la pandemia. Es así que tomando los lineamientos del Ministerio de Educación nacional hemos ido delineando nuevas estrategias para sostener el proceso educativo de les jóvenes y adultes que asisten a nuestras escuelas. Estamos siendo testigues y protagonistas de situaciones y realidades muy complejas en los barrios en los que trabajamos y vivimos. Venimos asistiendo a la desidia del gobierno porteño desde hace más de una década, donde estudian quienes pueden, no quienes quieren.

Se viene profundizando un modelo educativo cada vez más excluyente, donde la gran mayoría de la población está quedando afuera. Es en ese sentido, que los espacios de educación popular redoblamos los esfuerzos para sostener el proceso educativo de les estudiantes. Pero entendiendo que ese proceso en este contexto también implica un acompañamiento desde lo emocional y lo material, no sólo desde lo pedagógico.

Es por esto que frente al contexto de pandemia, desde los bachilleratos populares de la Ciudad de Buenos Aires estamos articulando distintos reclamos con muchas de las escuelas porteñas como se enumeraba anteriormente.

Las respuestas son nulas, por lo tanto seguimos trabajando desde los movimientos y las organizaciones sociales para llevar a cabo un acompañamiento integral en los sectores más golpeados. Derechos como el trabajo, la vivienda, la salud y la educación nos parecen muy lejanos en los barrios populares. Esto no puede seguir así.

La pandemia vino a profundizar las desigualdades existentes. Vino a poner de manifiesto una vez más que es vital abonar a ese cambio social que se viene gestando desde abajo, con el trabajo y la militancia desde los barrios populares. Como dice Enrique Dussel, es hora de repensar los principios éticos en torno al desarrollo de la humanidad y volver a darle valor a la vida por sobre la acumulación de capital.

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El uso de la “e” por parte de las y los jóvenes generó un revuelo mediático e institucional donde la lengua y su corrección están en el centro de la escena. ¿Qué se juega en el uso y defensa del lenguaje inclusivo? Apuntes y reflexiones de una feminista y educadora popular.

Tenemos muy en claro que no por hablar con lenguaje inclusivo somos feministas ni revolucionaries, así como tampoco creemos en ese falso argumento en el cual el lenguaje que intenta ser inclusivo, amplio y diverso termina siendo excluyente para las mayorías y exclusivo de algunos sectores sociales o de les feministas.

Entendemos que es una batalla más que estamos dando para descolonizar nuestros cuerpos, identidades y deseos y que si bien está empezando a popularizarse, aún falta mucho. Ahora bien, cabe que nos preguntemos: ¿somos conscientes de que el lenguaje representa oralmente mucho de lo que pensamos, sentimos y hacemos individual y colectivamente? Y que ¿el lenguaje es un campo más que estuvo y está sometido a distintas colonizaciones?

El lenguaje a través del tiempo

Con el paso del tiempo, las lenguas se fueron modificando, fueron mutando a causa de quienes las usan, de quienes las hablan. En este sentido, las migraciones han hecho lo suyo también: han dado origen a nuevas lenguas, que si bien comparten raíces en muchos casos, son muy distintas y originan los dialectos por ejemplo. Esto nos lleva a pensar que las lenguas están en movimiento, se van modificando y adaptando por quienes las usan. No son algo estático, son movimiento.

Por ahí andan diciendo que el lenguaje está íntimamente relacionado con la cultura y los cambios de época, y que responde a las necesidades de cada momento histórico. En este sentido, no debemos olvidar también que muchas lenguas han sido colonizadas. El resultado es visible, por ejemplo, en Nuestramérica, donde les pobladores fueron colonizades en todo sentido, y aunque da para largo y tendido, pensemos en clave de la colonización del lenguaje. ¿Por qué en Nuestramérica hablamos castellano, portugués, inglés y francés? Está muy clara la imposición y el avasallamiento que se sucedió en estas tierras y creemos que no hace falta ahondar en la cuestión, pero sí es necesario poder repensar a partir de esta pregunta la magnitud de la colonización en nuestras culturas, nuestros cuerpos, nuestro lenguaje, y nuestros territorios.

Para repensarlo a partir de elementos actuales, un claro ejemplo de esto es la introducción en nuestro lenguaje de palabras en inglés como por ejemplo: mail y link. Este caso es una continuidad del proceso de colonización que se está llevando a cabo desde hace décadas. Proceso que tiene como eje la intromisión, que a veces parece ingenua, de la lengua y la cultura yanki en Nuestramérica.

A partir de aquí, teniendo presente las distintas colonizaciones que sufrieron nuestras lenguas con el paso del tiempo, nos ocuparemos de otro aspecto del lenguaje. Estamos en condiciones de afirmar que las lenguas han sido históricamente las herramientas de comunicación de los pueblos, fueron y son formas en las que nos expresamos con otres, pero también es necesario analizar cómo es que pensamos en función del lenguaje que hablamos.

Pensar para seguir deconstruyendo

¿Qué quiere decir esto? Entendemos que cuando pronunciamos palabras, antes tuvimos que pensarlas y procesarlas, ya sean ideas o sentimientos y sensaciones. Es algo así como: primero siento y pienso y luego lo digo, lo expreso oralmente.
¿Cómo hacer para no marearnos en todo este embrollo? Sencillo, prestemos atención a cómo nos comportamos nosotres mismes en este punto. Ahí podremos ver cómo cuando queremos decir algo primero lo pensamos. Sólo que ya estamos automatizades y muchas veces no lo percibimos.
En este punto me detengo: ¿Entonces no será que incluso hacer el esfuerzo por incorporar el lenguaje inclusivo hasta nos ayude a trabajar la perspectiva de géneros? Porque para poder hablar de una forma que no estoy acostumbrade tengo que esforzarme, equivocarme y hasta reirme en el intento, pero todo ese trajín hace que lo tenga presente, y en ese tenerlo presente lo pienso y lo proceso, lo incorporo. Aquí tenemos un primer punto a favor y es que ese es uno de los objetivos del lenguaje inclusivo: que todes incorporemos la diversidad y la incluyamos en el discurso, en el lenguaje y que finalmente logremos incorporarlo colectivamente en el pensar, sentir y hacer.
Sabemos que hay resistencias a lo nuevo, sabemos que hay resistencias a lo diverso. El lenguaje es sólo un paso para la deconstrucción del conservadurismo social y estamos convencides que el lenguaje expresa nuestro posicionamiento político.
En estos últimos meses se ha visto una explosión de gente joven, sobre todo, hablando con la “e”, y esto generó oposición obviamente, mucha gente resistiendo a este cambio en la forma de hablar y expresarse. Gente que suele estar en contra de todo lo nuevo, es como pánico y locura frente a lo que no conozco. Las doñas y los dones diciendo “que mal hablan estos chicos”. Y es entendible, pero no aceptable. Acá hay algo fundamental y es que no porque genere resistencia y risas debemos abandonar la ardua tarea de educar para el cambio social. Esto parece algo menor, pero creemos que no lo es. La forma en la que nos expresamos dice mucho de nosotres como sociedad y a este cambio en el lenguaje hay que darle mucha bola, porque está representando un cambio de época, un cambio que está enraizado en el proceso de descolonización de nuestros cuerpos, identidades y territorios. En este punto el feminismo popular y disidente tiene mucho trabajo por delante.

Estamos viviendo un período de visibilización y lucha por los derechos postergados para mujeres, lesbianas, trans, travestis y toda la comunidad LGTBQ. Un período que comenzó hace muchos años, pero que está en el punto máximo de ebullición actualmente. En toda esta avanzada, el rol del lenguaje se presenta como fundamental. Lo quieran o no. Y como bien expresamos al comienzo, el lenguaje es una herramienta del pueblo para comunicarse y expresarse, es una herramienta en movimiento y que entendemos que debemos apropiarnosla y darle el sentido para que realmente nos represente. Pero sobre todo, debemos resaltar que los puentes de sentido y empatía que tendimos con la lengua se han perdido por nuestra incapacidad de verla como algo más que un instrumento de comunicación. Recuperar nuestras identidades tiene que ver con esto. Debemos tener la capacidad de salirnos de la lógica binaria instalada, una lógica heteropatriarcal que no ha hecho más que invisibilizarnos a su paso. Debemos pensar al lenguaje inclusivo en clave de derecho y no tomarlo para la chacota.

Este es el dilema, ésta es la discusión, ¿qué hacemos frente a esto? ¿Nos cagamos de risa de la gente que habla “como el culo” o le metemos pata y nos agiornamos?

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En el preludio de la marcha federal docente del 23 de mayo, estudiantes, familiares y docentes de bachilleratos populares se congregaron ayer en la Plaza de los dos Congresos para darle una clase de educación popular a la gestión de las puertas cerradas y las reformas por PowerPoint. Una tarde con voces, cantos, música, baile y arte para darle vida a los reclamos nuevos y a los históricos.

16.00hs. La Plaza de los dos Congresos se siente fría por última vez. Tímidamente empiezan a acercarse los primeros integrantes de los bachilleratos populares y comienzan a lucir sus trapos en las rejas. Los mates giran para calentar los cuerpos y entre charlas se comienza a delinear la actividad que congrega a los y las discípulas de Freire y Rodríguez Randao y a los estudiantes de Carlos Fuentealba.  En un encuentro que solo se da en el marco de estas actividades, Paulo Freire, Dario Santillán, German Abdala, Raymundo Gleyser, Miguelito Pepe, Sergio Karakachoff, Alberto Chejolán, Osvaldo Bayer y Salvador Herrera se corporizan en tela y se funden en abrazos de bandera y, junto a todos los trapos que conforman la Coordinadora de Bachilleratos Populares en lucha, quedan expectantes de la congregación, ubicándose en su palco.

Ante el desmantelamiento de las políticas educativas en general y de la educación para adultos en particular, se generó esta cita vespertina. El reclamo es el mismo que hace meses y la respuesta desde los ministerios es siempre la misma: una puerta cerrada, un teléfono que repite en loop la música de espera, un mail que nunca será contestado.

Desde la Coordinadora se exige el reconocimiento integral de todos los bachilleratos populares. Con esto se hace referencia al reconocimiento como escuela pública de las experiencias que desde hace tiempo dedican sus tardes y noches a ofrecer educación formal y pública a los cientos de estudiantes que no tienen matricula en la oferta del gobierno. Se exige el reconocimiento como institución y la potestad de emitir títulos con validez nacional. Para los y las estudiantes se exigen viandas de calidad y becas escolares, para los y las docentes un salario docente –y decente, pero eso ya es otra lucha-. A su vez, se suma el reclamo para evitar el cierre de los profesorados y su transformación en la UNICABA.

Desde el gobierno de la Ciudad sostienen que la demanda de cupos de educación para adultos está saldada con la oferta que ellos realizan desde sus ministerios de educación y que no es necesaria la apertura de nuevos bachilleratos populares, como tampoco lo es pagar los salarios de siete de los bachilleratos reconocidos ni tampoco reconocer los bachilleratos que hoy en día están funcionando, dado que la demanda ya está suplida.  Es una verdadera lástima que esta información no haya llegado a oídos de los 12.000 estudiantes que cada marzo se quedan sin vacante para terminar el secundario. Pero como si fuera poco, la gestión de las reformas por PowerPoint anuncia una reforma en la educación para adultos cuyo contenido se desconoce pero que, a priori, deja sin validez a los títulos emitidos por los UGEE (Unidad de Gestión Educativa, forma que llevan los bachilleratos populares reconocidos).

En el caso de la Provincia, se están cerrando sistemáticamente escuelas públicas y bachilleratos para adultos bajo la excusa de una ‘reorganización de la oferta educativa’. También corre peligro el plan FINES, que desde el inicio de la gestión cambiemita viene amenazando con su desmantelamiento.

18.00hs. La plaza se transforma en un aula. Al igual que en una clase de educación popular, estudiantes y docentes se confunden unos a otros y no se sabe bien qué está educando a quien -o si acaso todos y todas nos educamos con la mediación de la lucha-.  Contra uno de las rejas de la plaza se improvisa un telón donde se proyectan videos de estudiantes, de docentes, de clases, de cortometrajes realizados durante el año y de la lucha por el reconocimiento de la escuela. En el micrófono se presentan los distintos bachilleratos, cuentan su historia y sus ganas de ser escuela. También acompañan la tarde bandas de estudiantes, bailes tradicionales y cantitos populares para calentar las gargantas. Dario, Sergio, Salvador, German, Raymundo, Alberto, Miguelito, Osvaldo y Paulo son espectadores de lujo desde su palco-reja.

Llegan refuerzos de mates y entre, saludos de aquellos y aquellas docentes y estudiantes de distintas experiencias que suelen reencontrarse para estas fechas, se comentan las novedades y se corre la voz de que la represión en el subte no cesó, que no liberaron a los compañeros y volvieron a reprimir, que en el INTI sucedió algo similar y que mañana hay que volver a las calles. Pero entre pálidas, tampoco dejan de llegar compañeros y compañeras de todas partes de la ciudad y el Congreso queda sitiado entre una multitudinaria clase popular y el pañuelazo por el aborto legal, seguro y gratuito.

Christian – Bachillerato Popular Chilavert

“La situación del BP Chilavert es similar a la de los bachilleratos populares de la Ciudad de Buenos Aires y a nivel nacional. La reforma de adultos viene afectando a todos los bachilleratos en general. Primero, porque no está siendo conocida. Segundo, porque las pocas cosas que se han podido conocer afectan directamente al funcionamiento de los bachilleratos. Entre ellas están el cambio de modalidad -posiblemente cambie la curricula a tres días, al estilo FINES-, tener un inspector que regule el funcionamiento de los bachilleratos, no solo en términos administrativos, sino que van a inspeccionar sin que el estado garantice el funcionamiento. A su vez, también se suma la validez nacional de los títulos. Hoy en día, todos los bachilleratos populares que estamos funcionando no podríamos emitir títulos porque no hay una resolución que los avale. Esto es un problema de toda la educación de adultos a nivel nacional.

Con el gobierno de Cambiemos es todo muy complicado. El ajuste en educación no es sólo hacia los bachilleratos populares o hacia la educación de adultos, sino que tiene como enemigo a la educación pública en general y a la educación popular en particular. Por ahora seguiremos con este plan de lucha para que puedan abrirnos la puerta desde el gobierno y podamos sentarnos en la mesa de negociación”.

Santiago – Bachillerato Popular Salvador Herrera

“El BP Salvador Herrera está en un proceso de lucha hace ya tiempo. Hemos conseguido, a partir de nuestra lucha y del acompañamiento de los compañeros y compañeras de la coordinadora, lograr el reconocimiento y la oficialización de nuestro bachillerato. A su vez, el año pasado hemos realizado un proyecto importante que fue instalar un comedor para todos los y las estudiantes que cursan. Ahora estamos construyendo el primer piso para tener nuestras oficinas administrativas y una juegoteca para los hijos y las hijas de estudiantes y docentes.

La situación general de los bachilleratos está atravesada por los reclamos históricos y los reclamos que se sumaron ahora. Por parte de los reclamos históricos está la falta de reconocimiento de los bachilleratos que están ahora funcionando, pero no se quieren oficializar; las viandas para los y las estudiantes y el boleto estudiantil. En cuanto a las luchas nuevas está el reclamo por la validación nacional de los títulos. Hasta el momento no se pueden hacer los títulos de las cohortes que iniciaron en 2015, es decir, los egresados de 2017, porque el ministerio de educación nacional no realizó la validación. Por otro lado, en provincia de Buenos Aires también se está concretando el reconocimiento de dos bachilleratos pero el gobierno provincial no está avanzando con la gestión”.

Estudiantes del Bachillerato Popular Dario Santillán

Los y las estudiantes del Bachillerato Popular Darío Santillán también expresaron sus opiniones. Como Federico, que explicó que estaba ahí porque “estamos apoyando a la educación popular y a nuestros profesores, no queremos la reforma de adultos que están realizando. Creemos que estar acá es la mejor forma de luchar contra eso”.
O Bárbara, que cree que “hay que defender la educación pública y los bachilleratos populares y la validez nacional de los títulos. No queremos la privatización de la educación, es parte de la sociedad, del pueblo”.
Para Iván es fundamental pelear por sus derechos y afirma que “el Estado no nos quieren dejar crecer”.

20hs Comienza la desconcentración de la plaza. Se levantan las banderas y entre cantos finales German Abdala y Sergio Karakachoff se despiden de Salvador Herrera, Dario Santillán se abraza con Alberto Chejolan y con Miguelito Pepe, Raymundo Gleyser le tiende la mano afectuosa a Osvaldo Bayer mientras Paulo Freire los saluda a todos con afecto. Taza taza, cada uno a su casa. Hasta la próxima actividad. Hasta la próxima lucha.

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“Los movimientos sociales aprenden a cada paso, en cada lucha, en cada escuela que levantan, porque han tomado la educación en sus manos”. Así comienza la sinopsis de La Educación en Movimiento, el documental de Martin Ferrari y Malena Noguer que se estrena este 5 de abril en el cine Gaumont.

La elección de la fecha de estreno no es casual: un día después de que se cumplan 11 años de la muerte del docente Carlos Fuentealba, asesinado por la policía en una protesta docente en la provincia de Neuquén el día 4 de abril del año 2007. Marcha dialogó con los realizadores Martin Ferrari y Malena Noguer acerca del documental que fue filmado durante el 2015 y 2016 e implicó un recorrido a los largo de 45.000 km por Nuestramérica: 10 países, 15 movimientos sociales, más de 100 entrevistas, 300 horas filmadas, 500 días de rodaje.

¿Cómo surgió la idea de hacer este documental?

Martin Ferrari (MF): El proyecto de “La Educación en Movimiento” nace cuando nos conocimos en un bachillerato popular. Tenía que ver con hacernos cargo de una pregunta que tenía que ver con qué pasa con la educación y los movimientos sociales, más allá de los bachilleratos populares, en otras experiencias de Latinoamérica. Nos hicimos compañeros, pareja y decidimos emprender este proyecto.

El documental es parte pero no es todo, porque tuvo un laburo previo casi de un año de investigación, mapeo, indagación, puesta en contactos, de debates nuestros todos los lunes de las semana por la mañana debatiendo qué hacer, cómo hacerlo, qué movimientos. Después la decisión de asumir no sólo visitar a los movimientos sociales que ya están en movimiento y están luchando, resistiendo, organizándose, sino ponernos en movimiento en términos de salir a recorrer. Habíamos tenido propuestas por ejemplo de “¿por qué no llegan en avión?” y hoy reivindicamos que el haber recorrido Latinoamérica, o sea esos 45.000 kilómetros, nos hicieron encontrarnos; estar y habitar, esas dos categorías que implican desde las comidas hasta las contradicciones que la gente vive en cada territorio.

Malena Noguer (MN): Por ejemplo, el Consejo Regional Indígena del Cauca (CRIC), que es una de las experiencias que recorrimos y que está en el documental, ellos hablan de educación propia, nunca hablan de educación popular. Ahora, nosotros que salimos de los bachis populares que sí recuperan la educación popular, miramos esa experiencia y podemos decir “sí, es educación popular”.

Si bien hay estos matices en cada experiencia, ¿veían una coincidencia en los distintos lugares?

MN: Sí, sí. De hecho, siempre decimos que toman la educación porque están queriendo transformar una situación de opresión, de luchar contra el capitalismo, contra el patriarcado, contra el avance del agronegocio. Y en ese camino de lucha deciden (decidimos en realidad, porque también somos parte de una organización) recuperar, tomar la educación en nuestras manos y muchas veces con ese objetivo, de transformación, que es uno de los centros de la educación popular.

¿Qué importancia le asignaban los movimientos a la participación del espacio o a la construcción conjunta y popular de la educación?

MN: Por ejemplo, en el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra de Brasil (MST) la forma organizativa, la distribución de los roles, tomar la palabra, la reflexión y la acción, son constantes en todos los niveles organizativos. Eso se replica en la escuela, eso se replica en el asentamiento, en el MST a nivel regional y en el MST a nivel nacional.

¿El MST fue una de las experiencias que más los marcó?

MF: Yo recuerdo algo que creo que está bueno recuperar. Me acuerdo que estábamos cenando con otro compañero de otro país en un momento; y estábamos viviendo, nosotros no lo habíamos pensado, el giro hacia la derecha, el giro conservador que estamos viviendo en Latinoamérica. En ese momento, este compañero nos dice “en medio de todo esto, ¿qué es lo más esperanzador que han vivido?” y a nosotros nos toca decir unánimemente que fue el MST. En términos de una construcción política, social, educativa, económica, productiva, con un horizonte claro de ir hacia un socialismo pero ir viviéndolo, haciéndolo, construyéndolo, es muy interesante. Con todas las contradicciones y tensiones que tiene. Eso está claro, nada es color de rosa. Pero habita en las contradicciones.

MN: Siempre contamos la anécdota de Chiquinha, la señora grande que aparece en el documental, que está cantando una canción sobre la lucha por la tierra, cómo luchaba ella misma con su familia cuando era joven para recuperar esa tierra de la que la estaban echando a ella y a toda su comunidad. Y ella escribió esa canción porque era analfabeta, era la forma que tenía de comunicarlo. EL MST llegó en realidad un poquito después de la lucha por esa tierra, pero fue con el Movimiento con el que se alfabetizó. Su hija es Ibaniza, que es la directora de la escuela que filmamos, que tiene un doctorado en educación y no en educación tradicional sino en educación del campo, que es la educación disputada por el MST y otras organizaciones al Estado. Entonces, para nosotros ese es un ejemplo chiquito de todo lo que ha logrado el movimiento.

Tienen una estrategia a largo plazo.

MF: Y sí. Me pone un poco la piel de gallina, pero a veces uno habita en sus organizaciones, en los espacios políticos y creemos que si no es ya… Uf. Entramos en corridas, depresiones y ellos tienen una estrategia clara. Hoy en la Escuela Nacional Florestan Fernandes donde estuvimos, se están formando compañeros de África. Entonces digo, allá no sólo hay una mirada latinoamericana sino que hay una mirada internacional sobre el avance del capital, sobre los territorios.

 ¿Alguna otra de las experiencias, más allá del MST, que les haya llamado particularmente la atención?

MF: También transitamos experiencias en Venezuela y ahí estuvimos visitando el Movimiento Pedagógico Revolucionario, que son movimientos de docentes organizados. Inclusive estuvimos con quien era el Ministro de Educación en su momento, Rodolfo Pérez, que venía de ese movimiento. Entonces seguimos esas tensiones entre venir de un movimiento y hoy ser funcionario. Recuerdo a Rodolfo diciendo, desde su lugar y desde su escritorio, “hoy todas las políticas que tiene ese ministerio de educación nacieron en los movimientos sociales y populares de Venezuela, y hoy los movimientos tienen que entender y tienen que subsumirse a las lógicas estatales”. Por eso también es que fuimos a entrevistar a un ministro. En Colombia no nos interesó ir. En el caso de Bolivia, Ecuador y Venezuela sí porque tienen procesos políticos que reivindican o toman propuestas políticas de los movimientos sociales en términos educativos.

Y en relación a una perspectiva feminista en la educación, ¿todos los movimientos se reivindicaban feministas? ¿Cómo lo veían en la práctica a eso?

MN: Yo creo que muchos movimientos sociales están recuperando un feminismo popular, comunitario y creo que un poco eso se logra ver en el documental.

Sí, muchas de las figuras más fuertes son mujeres.

MN: Sí. Y son parte de las propuestas pedagógicas también; por ejemplo la experiencia en el bachillerato popular. Se genera un espacio de asamblea de mujeres y en paralelo un espacio de asamblea también de los hombres. De mujeres y LGTB, y eso es parte del currículo, de la propuesta política pedagógica. Visitamos también una escuela de mujeres en Ecuador, que parte de que existe desigualdad en el acceso a la educación entre mujeres y hombres y entonces armó una escuela de mujeres.

Sí yo creo que en Argentina, en Brasil por lo menos con el MST y en México con el zapatismo, son de las experiencias que nosotros visitamos de las más pioneras. El zapatismo en el ’93, antes del levantamiento, declaró la primera ley revolucionaria de las mujeres. Hay otras organizaciones que no, pero que se está en camino yo creo.

¿Cuál es el objetivo de este documental?

MN: Me parece que es un documental que nos invita también a mirarnos de conjunto, a que eso que estamos haciendo hace muchos años se hace en otro país, que hay otros compañeros y compañeras que también se vienen organizando. Creo que es clave también en este momento histórico, donde la angustia y la depresión del tiempo que nos toca vivir puede hacernos ver el vaso medio vacío. El CRIC hace cuarenta y cinco años que se organiza, el MST hace más de treinta, el MOCASE hace veintisiete años.

Me parece que en este momento es un documental que puede contribuir a mirarnos de conjunto, a historizarnos como espacios políticos, como organizaciones. Y lo otro es que también nos obligó la coyuntura en términos educativos, en un momento donde el proyecto neoliberal en términos educativos quiere avanzar con la evaluación, con la estandarización, que quiere imponer las recetas que determinan los organismos internacionales de crédito y vaciar de sentido el acto pedagógico, pasa a ser todo meramente técnicas.

Es intrínsecamente político.

MF: Es intrínsecamente político. No nos podemos olvidar de que lo que estamos haciendo dentro de un aula es político, porque estamos en el marco de un movimiento social que está luchando o por la tierra, o por la vivienda digna o contra la violencia contra las mujeres. No nacimos por construir escuelas o una universidad, y para mí eso es impresionante. Es impresionante y es tremendamente necesario recordarlo en términos educativos porque pareciera que toda educación puede cambiar por el solo hecho de evaluarse, y que el problema son los docentes. No, el problema es el capitalismo, hay que poder poner en discusión eso y qué modelo de sociedad queremos, pero eso es algo que ellos jamás, los que hoy nos gobiernan, van a querer hacer.

La Educación en Movimiento se estrena este jueves 5 de abril a las 19hs en el Cine GAUMONT Espacio INCAA KM 0 en la Av. Rivadavia 1635, Capital Federal.

Podes ver el tráiler acá o conocer más sobre el proyecto en la página oficial.

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En un nuevo aniversario de su muerte, ocurrida el 15 de enero de 1919, aprovechamos la efeméride para traer al presente a Rosa Luxemburgo, la marxista, educadora popular, política y militante. Una revolucionaria que nos sigue enseñando.

Rosa Luxemburgo (1871-1919) fue una de las marxistas que, en tanto educadora popular, más esfuerzos destinó en favor de los procesos formativos como algo prioritario para la militancia. Paradójica y erróneamente, se la sigue caricaturizando como una “espontaneísta” que denostaba la teoría y la necesidad de la organización política, algo alejado por completo de su concepción revolucionaria. Desde sus primeros pasos como activista clandestina en su Polonia natal, hasta su destacado papel en el seno de la izquierda alemana y europea, siempre abogó por construir y dotar de centralidad a los espacios orgánicos y a los momentos del autoaprendizaje de las masas.

De hecho, al poco tiempo de sumarse a militar en Alemania es invitada a incorporarse en la escuela de formación del Partido Socialdemócrata por su experiencia en ese plano. Salvo en los diferentes interregnos que estuvo encarcelada, Rosa dedicó buena parte de su militancia diaria a esta tarea, a razón de cuatro veces por semana, desde 1907 hasta 1914 (momento en el que, como consecuencia de su agitación contra la guerra, sufrirá sucesivos y prolongados períodos de encierro en la cárcel). En los talleres y cursos que coordinaba por aquellos años, no permitía que se tomasen notas en el momento, ya que consideraba que era mejor que quienes asistían pudiesen seguir, sin interrupción y con la mayor atención posible, la dinámica de intercambio y exposición que orientaba a cada encuentro. “Uno no quiere simplemente repetir”, convertirse “en un fonógrafo”, sino “recoger material fresco para cada nuevo curso, ampliar, cambiar, mejorar”, que se fomente la discusión y “un tratamiento profundo de la materia mediante preguntas y conversación”, confesará en una de sus cartas.

Una parte sustancial de estas clases, en cuyos borradores Rosa trabajó para su publicación incluso durante los años que estuvo en la cárcel, fue editada póstumamente bajo el título de Introducción a la economía política, y vale la pena leer estos manuscritos porque no solamente desmitifica en ellos al pensamiento de los “sabios burgueses”, sino debido a que aborda de manera detallada -y hasta reivindica- las formas comunitarias de vida social existentes en la periferia del mundo capitalista, entre ellas las de los pueblos indígenas que aún perduran hoy en día en Nuestra América. Podemos imaginarnos lo que implicó que una mujer, polaca y judía ingrese como “profesora” en ese espacio construido y habitado casi de manera exclusiva por hombres, que además de subestimar la capacidad intelectual y política de las mujeres, en no pocas ocasiones reproducían los peores prejuicios antisemitas.

Hoy sabemos que la batalla de Rosa fue en varios frentes: contra el capitalismo como sistema de dominación múltiple, que además de intensificar la explotación de la clase trabajadora, exacerbaba el militarismo bélico y desplazaba su crisis hacia los países coloniales y la periferia global a través de la acumulación por despojo, pero también contra lo que Raya Dunayevskaya llamó “chauvinismo masculino”, que imbuía al propio partido en el que ella militaba, incluyendo a sus principales referentes teóricos y políticos, Karl Kautsky y August Bebel. Algunos de sus textos más disruptivos son producto de las querellas libradas contra las tendencias burocráticas al interior de la organización, que subestimaban de manera simétrica la capacidad de lucha y autoconsciencia de las clases populares. Uno de sus primeros escritos ¿Reforma o revolución?, constituye una brillante respuesta a las hipótesis reformistas de Eduard Bernstein, donde además explicita la centralidad del estudio y la discusión teórica: “no se puede arrojar contra los obreros insulto más grosero ni calumnia más indigna -dirá- que la frase ‘las polémicas teóricas son sólo para académicos’”. Es que para ella, como afirmará en una de sus cartas, “el socialismo no es precisamente, un problema de cuchillo y tenedor, sino un movimiento de cultura, una grande y poderosa concepción del mundo”, por lo que la disputa intelectual y la formación política tenían una relevancia ineludible.

Pero esto no significaba desmerecer las acciones militantes en la calle, sino por el contrario concebirlas, también, como profundamente formativas, en un ida y vuelta con la reflexión crítica. Huelga de masas, partidos y sindicatos, otro de sus libros más sugerentes, es un claro ejemplo de su concepción dialéctica de la realidad y del autoaprendizaje en torno a ella. A partir de la reconstrucción y análisis del proceso revolucionario vivido en Rusia en 1905, demuestra cómo la supuesta “espontaneidad” de las masas populares en las calles y barricadas de ese “bárbaro” país oriental, tenía mucho para enseñarle a la cómoda dirigencia socialdemócrata de Alemania e incluso al conjunto de Europa, respecto de cuál era el horizonte de lucha al que apuntar: “un año de revolución ha dado al proletariado ruso esa ‘educación’ que treinta años de luchas parlamentarias y sindicales no pueden dar artificialmente al proletariado alemán”, sentenciará en sus páginas más ardientes. Tal enfado generó este opúsculo escrito por Rosa, que la dirección de los adormecidos sindicatos alemanes decidirá destruir e incendiar la edición que esperaba ser difundida por esas tierras. Este texto en particular brinda una enseñanza vital en términos formativos, debido a que postula que la experiencia práctica, el aprender haciendo, resulta fundamental en el proceso autoeducativo de las masas en su caminar revolucionario.

En el contexto del desencadenamiento de la primera guerra mundial, Rosa utilizará su pluma -bajo seudónimos varios- como arma de combate y polémica contra las fuerzas nacionalistas que instaban al intervencionismo militar alemán en el conflicto bélico y advertirá sobre una disyuntiva civilizatoria que pasará a la historia como consigna de las causas populares a nivel mundial: “¡Socialismo o barbarie!”. Pero también tendrá oportunidad de realizar una lectura crítica de los primeros momentos del proceso revolucionario vivido en la Rusia soviética de 1917. Escrito entre rejas, el manuscrito Crítica de la Revolución Rusa resulta un texto clave no solamente para todo proyecto de formación política en cuanto a su método de análisis y autocrítica fraterna desde el marxismo, sino porque en él se explicita la centralidad que este tipo de propuestas adquiere en la transición al socialismo, e incluso antes de él. “El dominio de clase burgués -dirá Rosa sin medias tintas- no tenía necesidad de una instrucción y de una educación política de las masas populares, por lo menos más allá de ciertos límites muy estrechos. Para la dictadura proletaria, en cambio, ambas cosas constituyen el elemento vital, el aire, sin el cual no podría subsistir”. En efecto, la nueva sociedad implica la participación activa y consciente del pueblo, razón por la cual “la práctica socialista exige una completa transformación espiritual en las masas degradadas por siglo de dominación burguesa”. De acuerdo a la militante espartaquista, “la escuela misma de la vida pública, de la más ilimitada y amplia democracia, de la opinión pública”, es lo que iba a permitir el avance hacia un socialismo no burocratizado ni autoritario. Por ello concluirá afirmando que “la democracia socialista no comienza solamente en la tierra prometida”, sino que debe prefigurarse en el presente, ensayarse como proyecto formativo de autogobierno cotidiano.

Incluso en los momentos más duros y adversos, Rosa no temió ejercitar de manera fraterna y honesta la autocrítica, en aras de evitar un desencuentro cada vez mayor entre libertad e igualdad, algo que vislumbraba como peligro en la Rusia soviética: “La libertad sólo para los que apoyan al gobierno, sólo para los miembros de un partido (por numeroso que este sea) no es libertad en absoluto. La libertad es siempre libertad para el que piensa de manera diferente”, se atrevió a advertirles de manera premonitoria a los camaradas bolcheviques en uno de los párrafos finales de su manuscrito, donde a la vez denuncia la falta de canales de participación real de las masas y la ausencia de debate público en torno a los principales problemas que aquejaban al proceso revolucionario. Sin embargo, sus propios compañeros espartaquistas la regañaron y le sugirieron no difundir el escrito producido por ella en la cárcel, por miedo a que le hiciera “el juego a la derecha”.

A contrapelo, para Rosa el análisis autocrítico y (en caso de ser necesaria) la rectificación, constituían un ejercicio teórico-político ineludible, ya que según su convicción, flaco favor se le hace a los proyectos emancipatorios si la militancia se convierte en mera aplaudidora de sus virtudes y, “haciendo de la necesidad virtud”, omite sus contradicciones, ambigüedades, errores y flaquezas por temor a ser excomulgada o considerada “traidora”. Hay que asumirlo de una vez por todas: ausencia de reflexión crítica, estancamiento y dogmatización van de la mano, y de acuerdo a Rosa nos sumergen en un círculo vicioso del que es cada vez más difícil salir.

Por ello, además del ejercicio de la autocrítica como una responsabilidad ética de todo/a militante, para ella resultaba imperioso romper con dos flagelos que, de una u otra manera, tienden a permear a buena parte de las organizaciones de izquierda: “recaer en la secta o precipitarse en el movimiento reformista burgués”. Para superar ambos vicios que rascan donde ni pica, se requiere según Rosa establecer un nexo dialéctico entre, por un lado, las múltiples luchas cotidianas que despliegan las clases populares y, por el otro, el objetivo final de trastocamiento integral del capitalismo como sistema, de manera tal que cada una de esas resistencias, potenciadas entre sí, devengan mecanismos de ruptura y focos de contrapoder, que aporten al fortalecimiento de una visión estratégica global y reimpulsen, al mismo tiempo, aquellas exigencias y demandas parciales desde una perspectiva de largo aliento.

Esta es, en última instancia, la verdadera diferencia sustancial entre una perspectiva socialista y una de tipo reformista: mientras que la primera considera siempre las reivindicaciones inmediatas y las conquistas parciales en relación con el proceso histórico contemplado en toda su complejidad y apostando al fortalecimiento de un poder popular y de clase antagónico, en la segunda se evidencia la ausencia total de referencia al conjunto de las relaciones que constituyen a la sociedad capitalista como sistema de dominación múltiple, lo que lleva a desgastarse en la rutina de la pequeña lucha cotidiana por reformas que -al no estar conectadas con el objetivo final de ruptura y superación revolucionaria del orden burgués- terminan perpetuando la subordinación de las clases populares.

En plena ebullición obrera en las calles de Berlín, y pocas horas antes de ser asesinada junto a Karl Liebknecht el 15 de enero de 1919, Rosa no dudó en redoblar su confianza en la capacidad autoemancipatoria de las masas, exclamando: “El liderazgo ha fallado. Incluso así, el liderazgo puede y debe ser regenerado desde las masas. Las masas son el elemento decisivo, ellas son el pilar sobre el que se construirá la victoria final de la revolución. Las masas estuvieron a la altura; ellas han convertido esta derrota en una de las derrotas históricas que serán el orgullo y la fuerza del socialismo internacional. Y esto es por lo que la victoria futura surgirá de esta derrota”. A la vuelta de la historia, y en un nuevo aniversario de su desaparición física, su herencia se mantiene más viva que nunca en la infinidad de proyectos e iniciativas que germinan, desde abajo y a la izquierda, en diversas latitudes del mundo, con la plena certeza de que muchas derrotas renacerán -más temprano que tarde- como luminosas victorias. Porque las revoluciones venideras serán la conquista del pan, pero también el florecimiento de las Rosas.

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En una nueva jornada de lucha, la Coordinadora de Bachilleratos Populares en Lucha exigió la oficialización de al menos 8 bachilleratos populares. Un repaso por una experiencia de construcción de educación popular y los reclamos históricos al Estado.

El pasado miércoles cientos de personas se movilizaron, para exigir, una vez más, el reconocimiento de 8 bachilleratos, que sigue siendo postergado por el Ministerio de Educación de la Ciudad. Organizada y convocada por la Coordinadora de Bachilleratos Populares en Lucha, estudiantes y docentes marcharon para visibilizar el histórico reclamo, convocando a la sociedad a conocer y apoyar la demanda por la oficialización de los bachis, que posibilitará el otorgamiento de los títulos, salarios para educadoras y educadores, y acceso a becas para estudiantes, demandas que ya no pueden esperar más para ser garantizadas.

En un contexto festivo, con música, carteles, y micrófono abierto, estudiantes y docentes volvieron a las calles para exigir la inmediata reapertura de la mesa de trabajo entre el Área del Adulto y el Adolescente y la Coordinadora de Bachilleratos Populares en Lucha, cuya ruptura fue provocada recientemente por la Directora del área, Jaquelina Cichero.

Laura, educadora del Bachillerato Popular “Alberto Chejolán” ubicado en la Villa 31 (Retiro) relata el estado del conflicto: “Somos uno de los Bachilleratos que continúan sin ser reconocidos por el Gobierno de la Ciudad. Hoy estamos acá movilizando para ver si la resolución que incluye los números de UGEE y CUE, razón por la cual aún no podemos ser plenamente reconocidos, se expide y si podremos reabrir la mesa de negociación con alguna autoridad del Ministerio de Educación”.

Matias, educador del bachillerato “Salvador Herrera, puentes de solidaridad y lucha” que funciona en Villa Lugano, nos cuenta la situación de este bachillerato: “Estamos acá reclamando, porque hace 4 años que estamos funcionando sin reconocimiento. A partir del mes de diciembre del año pasado, que el Ministro Bullrich firmó finalmente la resolución que nos reconocía, seguimos luchando con esta gestión que no termina de efectivizar ese reconocimiento”.

Luego de varias horas de concentración frente al Ministerio de Educación de CABA, representantes de los 8 bachilleratos no reconocidos fueron recibidos y se logró que Cichero, firmara el acta de acuerdo pactando el compromiso de una reunión con representantes de cada escuela para el 29 de Agosto donde se espera que los números de establecimientos y de UGEE, necesarios para que los Bachilleratos puedan ser plenamente reconocidos como espacios de educación pública, sean emitidos.

¿Qué son los bachilleratos populares?

Los bachilleratos populares surgen a partir de la crisis social del 2001, desde los sectores populares organizados, como respuesta a la ausencia del Estado para garantizar la educación de miles de personas expulsadas de la educación tradicional. A partir de ese momento múltiples movimientos sociales comenzaron a generar sus propias escuelas, a gestionar su propia educación, dando nacimiento a los bachilleratos populares que, poco a poco, protagonizarían un proyecto político-pedagógico cimentado en la concepción de la educación popular: una educación crítica, liberadora, comprometida con la realidad y el cambio social.

Actualmente son más de 80 los bachilleratos populares en todo el país que reivindican la construcción de educación popular, pública y transformadora, siendo los y las estudiantes sujetos activos de su propia educación. Son espacios donde se busca fortalecer el vínculo con la realidad concreta, problematizando las prácticas hegemónicas individualistas, patriarcales y autoritarias que reproducen tanto las escuelas tradicionales como gran parte de la sociedad, proponiendo, en cambio, relaciones sociales más humanas, donde primen la solidaridad, el compañerismo, la igualdad y la horizontalidad.

Una lucha histórica

La lucha de los bachilleratos populares se viene dando hace casi 10 años, y es a través de múltiples movilizaciones, acciones callejeras y petitorios, entre otras acciones de lucha, que muchas escuelas fueron reconocidas por el Estado. Sin embargo, aún hay al menos 8 bachilleratos no reconocidos y por tanto, cientos de estudiantes a quienes se les están negando sus títulos secundarios, a causa de la indiferencia de las distintas gestiones del Ministerio de Educación, trabas burocráticas y ausencia de voluntad política.  

Movilización y jornada de lucha

El principal reclamo de esta nueva jornada de lucha hacia el gobierno de Rodríguez Larreta fue el inmediato reconocimiento y oficialización de todos los bachilleratos populares que, a pesar de que la resolución que los ampara fue aprobada el 9 de diciembre de 2015 (Resolución 4102/2015-MEGC), aún no están reconocidos por el Ministerio de Educación de la Ciudad. Es por esto la urgencia por la reapertura de la mesa de trabajo y el cumplimiento de lo ya pactado en esta instancia.

Alejandro Jonathan, estudiante del bachillerato popular “Sol del Sur” ubicado en Villa Soldati nos explica el reclamo: “Nosotros estamos reclamando que nuestra escuela tenga su propio número para que podamos recibirnos y tener nuestros títulos y que los profesores puedan tener sus sueldos”. Porque los bachilleratos populares también son escuelas, y porque son miles los y las estudiantes que, expulsados del sistema tradicional de educación, logran terminar sus estudios en ellos. Asimismo, el Estado debe cumplir el histórico reclamo de los salarios para educadoras y educadores, el acceso igualitario a las becas para estudiantes y el financiamiento integral de las escuelas.

El Acta firmada este miércoles desde el Ministerio de Educación es un importante paso en esta lucha, aunque hace más de ocho meses existía el compromiso para la emisión de los números de establecimiento pero el procedimiento burocrático estaba totalmente frenado por las autoridades. Por eso es indispensable la lucha en las calles, las movilizaciones y la insistencia por parte de todos y todas para que las autoridades pertinentes respondan, porque sólo a través de la organización y la lucha los bachilleratos populares serán reconocidos y oficializados. La educación es un derecho y por eso salimos una vez más a la calle a defenderlo y exigir su verdadero cumplimiento.

*Integrante del bachillerato popular Darío Santillán  

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Luego de un año de construcción, se realizó la apertura de la “Escuela de los Derechos de Los Pueblos del Abya Yala Berta Cáceres”. Una intensa jornada con distintas instancias de intercambio en la que dialogaron distintas experiencias del campo popular de nuestramérica.

El pasado viernes 25 de marzo, a un día de la multitudinaria marcha realizada a 40 años del Golpe Cívico-Eclesial-Militar se realizó en el Espacio Cultural Pompeya la apertura de la Escuela de los Derechos de los Pueblos. Una iniciativa surgida al calor del encuentro y la búsqueda de unidad entre los movimientos sociales que, luego de un año de construcción colectiva, abre sus puertas a las y los primeros estudiantes que la conformarán.

A través de una conferencia de prensa y un seminario abierto, las experiencias de medios de comunicación alternativa, organizaciones sociales, sindicales, feministas, campesinas y originarias dialogaron entre místicas y homenajes a lo largo de la jornada. Allí, con el objetivo de generar una mirada colectiva de la coyuntura actual de la región, las y los participantes se detuvieron en los desafíos y nudos con los que se encuentra el campo popular de forma tal que esta reflexión sea el primer sustento para la construcción de la formación de la Escuela.

Durante todo el día, circularon las experiencias, aportes, críticas y miradas de distintos/as referentes , entre ellos/as del Movimiento Sin Tierra de Brasil (MST), CONAMURI de Paraguay, Congreso de los Pueblos de Colombia, Asamblea de Mexicanxs en Argentina y la Escuela de Feminismo Popular, Identidades y Sexualidades Revolucionarias de Venezuela, como así también militantes de organizaciones sociales de Argentina, acompañados/as por la presencia de Norita Cortiñas y Mirta Baravalle Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora como así también familiares y compañerxs de quienes fueron homenajeadas y recordadas en distintos momentos de la actividad como Lohana Berkins, Diana Sacayán y Berta Cáceres.

Frente a los crímenes del imperialismo norteamericano: Memoria, Verdad y Justicia.

Luego de un momento en la mañana en el que se realizó espacio íntimo entre quienes serán las y los participantes de la Escuela. Se llevó a cabo hacia el mediodía la conferencia de prensa en el marco de los 40 años del Golpe de Estado a la par de la nefasta llegada de uno de los representantes del imperialismo, Obama. Con el objetivo de trabajar lo que fue y es la avanzada del imperialismo en América Latina.

En ese contexto, la mesa estuvo integrada por Carlos Aznares de Resumen Latinoamericano, Danilo Araújo del MST y la Escuela Nacional Florestan Fernandes de Brasil. Yolanda Saldarriaga de la Escuela de Feminismo Popular, Identidades y Sexualidades Revolucionarias de Venezuela, Laura Acevedo del Congreso de los Pueblos de Colombia Capitulo Argentina, Carlos Ramirez de la Secretaría Operativa del ALBA Movimientos, Mónica Mexicano Asamblea de Mexicanxs en Argentina y Ayelén Aguilar de HIJOS Zona Oeste, organización integrante de la Coordinación de la Escuela de los Derechos de los Pueblos. A continuación algunos fragmentos de sus exposiciones.

Este proceso de lucha no ha nacido ayer, y la derecha tampoco.

“Estamos recordando 40 años de la institucionalidad de un golpe de estado cívico, militar, eclesial, comunicacional” comenzó Carlos Aznarez actual director de Resumen Latinoamericano quién también militó junto a Rodolfo Walsh en la Agencia de Noticias Clandestina de Montoneros, ANCLA a quien recordó tras encontrarse en un nuevo aniversario de su caída en combate. En ese marco, reflexionó sobre su experiencia de militancia en los setenta “en ese momento tratábamos de identificar imperialismo con trasnacionales, que arropaban los golpes de estado para establecer las dictaduras en la región y allí el imperialismo norteamericano fue fundamental, ya que la embajada estadounidense funcionó como una oficina para generar las matrices de opinión de que los procesos políticos que se daban en ese momento no podían enfrentar el caos”. A continuación en la propuesta de relacionar la impunidad de ayer con la de hoy expresó “a 40 años estamos insertos en un plan semejante, elaborado para toda la región, ya que al imperialismo no le fue tan bien en Medio Oriente como pensaba. Entonces, vuelven a pensar -sin retirarse de esa zona- en nuestro territorio, vuelven a América Latina, apuntan sus cañones y avanzan en todos los terrenos”.

En ese recorrido el periodista recordó a las y los presentes “Macri asume para hacerse cargo de un proyecto que ya estaba pensado. A Chevron no la trajo Macri, la trajo Cristina con un gobierno progresista que no quiso dejar de apostar al capitalismo y avanzar hacia el socialismo, y no es el único caso, Mujica, Bachelet, Dilma, también han naturalizado la relación con el capital, como así también la corrupción”. Por eso advirtió “un militante revolucionario no puede pensar que desde algún estamento del poder,el dinero puede distraer el proyecto social para su bolsillo”. Y para finalizar, ante el actual contexto de desconcierto insistió “la organización y formación es fundamental en este plano, pero la violencia revolucionaria y la autodefensa también tienen que tener su lugar, nos han des-ideologizado tanto que parece que nuestras respuestas populares de autodefensa no pueden ser violencia legítima en tanto empleada como defensa del pueblo” por eso aclaró “este proceso de lucha no ha nacido ayer, y la derecha tampoco”.

Por su parte, Danilo Araujo en representación del MST y la Escuela Nacional Florestan Fernandes de Brasil “uno de los principales crímenes que hemos sufrido como país, ha sido el saqueo de nuestros bienes comunes, naturales y materiales, que el imperialismos norteamericano nos usurpó y saquea actualmente”. En ese marco, tras relacionar el saqueo de ayer y hoy el militante reflexionó “si bien tuvimos un contexto de gobierno progresista que dio cierta estabilidad, la burguesía aliada al imperialismo viene con una embestida durísima, tanto en la política como en los medios de comunicación y en la justicia con un intento de golpe de estado institucional, ya que persiste el interés sobre nuestros bienes comunes y territorios, para fomentar el agronegocio”. Por ello reforzó “se viene un periodo de resistencia y lucha muy fuerte, por eso con el internacionalismo solidario y proletario como bandera nos unimos en la lucha.

Luego fue el turno de Yolanda Saldarriaga de la Escuela de Feminismo Popular, Identidades y Sexualidades Revolucionarias de Venezuela, y en la misma sintonía de las exposiciones previas manifestó “durante muchos años en Venezuela se dieron las alianzas entre la burguesía y el imperio, pero desde hace 17 años que el pueblo asumió una posición de dignidad y soberanía”. Sin embargo se centró en la situación que atraviesa su país durante los últimos años y allí expresó “la última estrategia desarrollada por el imperio, vemos que hay claves que van demostrando la incidencia del imperio en el asesinato de nuestro comandante, como sucede con el último caso de infiltración que se esclareció, y a parte de eso, un plan sistemático de desmoralización de nuestros pueblos como así también las guarimbas, por ejemplo las realizadas un 13 de abril hace dos años, dejándonos 43 muertos, dan cuenta de ese plan, además del plano económico, en el cual se da la alianza entre la burguesía y el imperio, que es apoyada y diseñada desde Estados Unidos”.

Y recordando las presencias y políticas del presidente de los Estados Unidos, Saldarriaga explicó, “no es casual que el 3 de marzo Obama le da continuidad al decreto, y que a los cinco días la mesa de articulación de la derecha de cuenta de los pasos con los que sacaran a Maduro para realizar un referéndum revocatoria en vías de un golpe de estado institucional para des-ardecer de un gobierno que es la muestra de un pueblo empoderado”. Por eso insistió “estamos convencidos que la amenaza siguen siendo ellos, Obama tu eres la amenaza”.

“A esos 40 mil sumamos 43 que también hicimos carne y propios” comenta la coordinadora de la mesa Mirta Israel, integrante del Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía. Es el turno de Mónica Mexicano, vocera de la Asamblea de Mexicanos/as en Argentina, quien recordando la marcha por el 24 de marzo manifestó “ayer levantamos la consigna de terrorismo de estado nunca más y seguimos exigiendo la aparición de los 43” por eso recordó “hablar de EE.UU y México es una larga historia” ya que para la militante “no hay ningún aspecto de la política mexicana que se resuelva sin la aprobación de EE.UU, y si bien no tuvimos dictadura como tal, esta ´dictadura blanda´ instaurada en los sesenta, nos extermina y desaparece hasta hoy en día”. Y en el juego del ayer y hoy expresó “nosotros entendemos esta política del narcoestado como una continuación del Plan Cóndor, ahora el enemigo interno ya no es el militante, ahora podemos serlo “todos” bajo la figura de narcotraficante o colaborador y cada vez hay mayor presencia militar y policial en nuestros territorios, que trae como consecuencia mayor violencia”. Y en ese marco, preguntó “¿qué hacemos las organizaciones? Estos hechos no son aislados, es algo que desde acá podemos prevenir y contra lo que podemos organizarnos, aprendiendo a caminar con nuestras diferencias. Saludamos la Escuela de los pueblos como necesidad, urgencia y exigencia”

Por su parte, Carlos Ramirez integrante de la Secretaria Operativa del ALBA quién también es parte del Congreso de los Pueblos de Colombia explicó “hemos logrado articular distintos procesos de organización que estamos tratando de reconstruir y rejuntar en una sola lucha”. En esa línea recordó a Berta Caceres, luchadora hondureña y referente del COPINH recientemente asesinada “Berta está viva, su muerte no es una muerte estéril, es un motor que nos llena de lucha”. Y continuó “pensar en el imperialismo es pensar que no construye de forma casual, teniendo en cuenta el rol de los medios de comunicación y producción cultural” en ese marco, reforzó “las últimas derrotas electorales que hemos tenido en el continente tampoco lo son, son parte de una contraofensiva y por eso la cantidad de muertos que se reproducen”. Por eso expresó “la muerte de Berta y Chávez, el narcotráfico y la megamineria son luchas que son nuestras, no es cuestión de solidaridad solamente, es cuestión de reconstrucción de nuestra identidad colectiva como bloque que hemos tenido y que el imperio trató de romper dividiéndonos”.

El reto para el colombiano Carlos Ramirez, “sigue siendo la unidad, empezar a reconstruir, sabiendo que sin juntarnos no hay posibilidad de dar batalla” ya que “también tenemos grandes victorias, estamos repletos de construcciones de poder popular y de experiencias que construyen otra forma de vivir y concebirnos”. Y recordó “escenarios como el ALBA son los espacios desde donde trascenderemos las fronteras que nos inventaron, reencontrándonos en los afectos y la fraternidad, haciendo carne cada injusticia del continente, estos espacios van caminando hacia otros mundos posibles que ya estamos construyendo” y conmovido tras haber participado de la marcha del 24 a Plaza de Mayo enfatizó “la gente en la calle como ayer, también son banderas que tenemos que levantar”.

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Nuestro propósito: recuperar el arte y el saber popular,

parte constitutivo de la transformación social”

Por Sebastián Alonso

El Quirquincho, ese viejo colectivo trashumante que desde hace tiempo viene recorriendo las calles y rutas de nuestro país, El Otro País, estará llegando el fin de semana del 19, 20 y 21 de septiembre a Cabalango, Córdoba, para encontrarse en lo que será el cierre de la 2° camada del Espacio de Educación Autónoma, más conocido como La Escuelita.

¿Qué es la Escuelita?

Desde hace años, todos y todas quienes conformamos la red de la Universidad Trashumante, soñamos con hacer una Escuelita donde las y los de abajo podamos formarnos políticamente como educadores y educadoras populares y ejercitar la mirada crítica del mundo para transformarlo. Pensábamos y soñábamos ese espacio como un lugar de encuentro donde podamos compartir las problemáticas de nuestros barrios y organizaciones y pensar cómo solucionarlos.

Después de tantas giras, nuestra apuesta política donde, con el Quirquincho y nuestro amigo Nerón -el perro que ha caminado este otro país más que la mayoría de nosotros y nosotras-, recorrimos y trashumamos los barrios y organizaciones de los distintos territorios en búsqueda del encuentro y la reflexión, con la alegría de estar vivos y la fuerza para luchar, quisimos dar un paso más.

Mucho tiempo soñamos y pensamos esta Escuelita nuestra, hasta que en el 2012, llevamos adelante el primer Espacio de Educación Autónoma con la gente de los barrios por donde el Quirquincho pasó alguna vez en sus giras o de donde las organizaciones acompañan en los territorios procesos de lucha y dignidad.

En la Escuelita nos encontramos vecinos y vecinas de la ciudad y del campo, de Córdoba, Santa Fe, San Luis, Buenos Aires. Pensamos nuestras realidades, desde la perspectiva de los de abajo, desde la Educación Popular, el Arte y la Autonomía, entre otras cosas.

La Escuelita es un espacio de resistencia, donde compartimos, desde el taller y la ronda, nuestras historias en voz alta con las y los compañeros, donde le decimos “no” al capitalismo, fortaleciendo nuestras prácticas en nuestros territorios. Una escuelita de los sectores populares, de las y los de abajo. Una Escuelita para todos y todas quienes  trabajamos durante tres días pensando en el mundo que soñamos.

Nuestra organización

La metodología del EEA consiste en cuatro encuentros durante dos años, donde se trabajan las dimensiones de la Educación Popular: la política, la ideológica, la metodológica y la actitudinal, fundamentales para la tarea de construir un mundo nuevo, el mundo que queremos vivir. Partimos desde nuestras realidades más concretas, de lo que vivimos a diario en nuestros barrios, en nuestros campos, de nuestras experiencias compartidas. Claro que tampoco falta el arte popular que tanto nos alegra la rebeldía. Así, en cada tertulia que nos encuentra riendo cada noche de encuentro, compartimos cantos, danzas, actuaciones y poemas.

Tenemos la certeza de que juntándonosb , encontrándonos, construyendo colectivamente y disputando a los de arriba, los poderosos y los malos gobiernos, es la única manera que tenemos de cambiar esta realidad que tanto nos duele y construir el mundo nuevo, el circo de la nueva vida que tanto soñamos y vivimos.

Así, caminando nuestros territorios, mirándonos a los ojos, nos veremos este fin de semana para cerrar este proceso que continuará incansablemente en los territorios, trashumando la vida, transformando el mundo

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La demanda por la oficialización y el reconocimiento dentro de la educación pública de los bachilleratos populares lleva casi una década. Enmarcados en la Coordinadora de Bachilleratos Populares en Lucha, hoy se movilizan a La Plata a la espera de la respuesta política que otorgue títulos oficiales, becas para estudiantes, salario docente y presupuesto para estas escuelas nacidas de las organizaciones sociales.

“Néstor Ribet (segundo de Nora De Lucía, a cargo de la cartera de Educación de la provincia), se comprometió delante de estudiantes, docentes y egresados a darnos una respuesta antes del receso escolar de invierno”, y por eso, “nos vamos a convocar, vamos a estar en estado de asamblea constante, vamos a estar tanto estudiantes como docentes (algunas que estamos sin cobrar) expectantes a la respuesta que nos prometieron”. Así adelanta Paula Ordoñez, docente del bachillerato popular Ñanderoga de Vicente López e integrante de la Coordinadora de Bachilleratos Populares en Lucha, la concentración de hoy por la mañana frente al Ministerio de Educación de la provincia de Buenos Aires.

“Desde el gobierno de la provincia de Buenos Aires a través de la Dirección General de Escuelas, se comprometieron a hoy darnos una respuesta política a lo que venimos pidiendo desde hace varios años”, señaló Ordoñez.

En específico la demanda se potencia en el objetivo que llevó los últimos once meses de negociaciones que es que al menos los cinco convenios que quedaron sin firmar, y por lo tanto oficializar y reconocer dentro de la educación pública, desde fines de 2011 se puedan activar.

Diversificar la dimensión educativa

“Una de las dimensiones más importantes que están teniendo los movimientos sociales en América Latina es en el área de educación”, sostiene Juan Wahren, sociólogo integrante del Grupo de Estudios sobre Movimientos Sociales y Educación Popular del Instituto de Investigaciones Gino Germani de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA.

“Los movimientos sociales a la vez que resistieron a las reformas del neoliberalismo que se instalaron en nuestros países desde los años ´70, comenzaron a crear alternativas concretas sobre la vida cotidiana de la población, como la salud comunitaria, la producción por medio de cooperativas o espacios de comercialización alternativas, de autodefensa en los piquetes o movilizaciones, esbozos de autogobierno y por supuesto educación popular”, reseña Wahren.

“Poder crear espacios educativos autogestionados, proyectos políticos pedagógicos ligados a las luchas de los movimientos sociales debe ser una puesta en práctica a la altura de la dimensión de lo importantes que son para el conjunto de la sociedad y de los movimientos sociales en Argentina y América Latina”, define el sociólogo.

“Quiero mi título”

A través de un comunicado la Coordinadora de Bachilleratos Populares en Lucha denuncia el “desinterés del gobierno de la provincia de Buenos Aires por la educación de las y los más pobres” en el acto de “no dar respuesta a las demandas del pueblo por una educación digna sino que precariza las condiciones educativas y laborales”. Señalan que a pesar de “los avances administrativos”, aún no han comunicado la decisión política prometida en el acto de oficializar los convenios pendientes.

Los “Bachis” están a lo largo y a lo ancho de todo el país aunque la mayoría se concentran en la ciudad y la provincia de Buenos Aires. Escuelas autogestionadas por los movimientos sociales, fábricas recuperadas, movimientos de trabajadores desocupados o territoriales, aún hay 14 que no se encuentran oficializadas a pesar del largo proceso burocrático -que parece indiferente- y de las numerosas negociaciones, medidas de acción, protesta y visibilización, inspecciones, reuniones y mesas de trabajo e intercambio que desde mayo del año pasado se vienen llevando adelante.

“El ´Bachi´ me dio un espacio donde me sentí querida y acompañada”. De esta forma recuerda su experiencia de aprendizaje y enseñanza, una joven egresada del Bachillerato popular Ñanderoga, quien tomó la palabra en la conferencia de prensa que se realizara el pasado 22 de junio frente a la casa de la provincia de Buenos Aires en la CABA. “Yo voy a seguir luchando para conseguir la oficialización porque quiero el título de donde yo estudié. Voy a seguir luchando hasta tenerlo, es importante no bajar los brazos y continuar la lucha porque yo quiero mi título”.

El requerimiento de oficialización, es un reclamo al Estado nacional y provinciales desde los inicios de la Coordinadora de Bachilleratos Populares en Lucha. En CABA se ha logrado a partir de la lucha colectiva la oficialización de varios bachilleratos populares, aunque suene irrisorio durante la gestión de Mauricio Macri. En cambio, el reclamo en provincia de Buenos Aires no llega a buen puerto desde que dejó el Ministerio de Educación Mario Oporto en diciembre de 2011, cuando llegaron a firmarse cinco convenios (corresponden a cinco bachilleratos), sin culminar los caminos burocráticos de la oficialización definitiva. El avance de la firma de por lo menos los cinco convenios, serviría como antecedente para continuar la lucha por la oficialización de los bachilleratos populares restantes.

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