Por Iván Barrera y Vivian Palmbaum

El trayecto de Facundo

Facundo Astudillo Castro tiene 22 años y vive en la localidad de Pedro Luro, en la Provincia de Buenos Aires. En la mañana del 30 de abril salió de su casa con rumbo a Bahía Blanca para ir a ver a su ex pareja. Facundo nunca llegó a su destino, no se comunicó con familiares ni amigos, a pesar de los múltiples intentos que estos realizaron. Desde ese momento, nada se sabe de su paradero. Lo único que supo la familia es que en la localidad de Mayor Buratovich, a 30km de donde salió, fue detenido por violar la cuarentena. Le labraron un acta y, según declaraciones de las fuerzas policiales, lo dejaron ir.

Fue la ex novia de Facundo, Daiana González, quien alertó a sus amigos y amigas que nunca llegó a su destino. “Su ex novia le mandó un mensaje a sus amigos diciendo que nunca llegó, pero ya habían pasado 15 días. Empezamos a buscarlo por las redes y en Bahía Blanca. Se podía pelear conmigo, estar enojado, pero no con los amigos. Entraba a sus redes, era activo en todas, el teléfono era una extremidad de su cuerpo, pero desde el 30 de abril no hay actividad”, declaró Cristina Castro, madre de Facundo.

Con el correr de los días, Cristina se presentó a hacer la denuncia de su desaparición. Sin embargo, como es de costumbre, desde la comisaría le dicen que espere unos días, que “debe estar con la novia”. Recién el 5 de junio, 35 días después de la desaparición de Facundo, la ayudantía fiscal de Médanos-Villarino abre una causa por averiguación de paradero. Desde ese momento comienza la investigación y se toman testimonios a familiares, amigos y policías.

El 19 de junio se ordena un rastrillaje en la zona de Mayor Buratovich y es en ese momento donde Cristina Castro y su abogado se informan de que la oficial Xiomara Flores declaró que llevó a Facundo desde Mayor Buratovich hasta Teniente Origone, a 25 km de allí. Recién 50 días después de su desaparición, el poder judicial notificó a la familia de las declaraciones de los policías, las cuales ubican a Facundo más allá de Mayor Buratovich.

La Comisión Provincial por la Memoria denuncia que “la investigación está plagada de irregularidades, inconsistencias y declaraciones contradictorias de los policías que declararon haber visto a Facundo en la localidad de Mayor Buratovich y después en Teniente Origone. El último de los testimonios policiales es el más contradictorio: primero declaró que una camioneta lo levantó y salió en dirección a Bahía Blanca; cuatro días después, cambió su testimonio y dijo que, en realidad, se fue caminando”.

Una serie de inconsistencias en las declaraciones policiales buscan desorientar la búsqueda de Facundo en otro lugar. En declaraciones radiales a Urbana939, Cristina Castro, mamá de Facundo, contó que “nadie me había avisado que a mi hijo lo había levantado en la ruta la oficial Xiomara Flores y que lo dejó en la entrada de Origone. Allí aparecieron dos oficiales de la policía bonaerense, los señores Sosa y Garrido, que dicen que también lo pararon ahí, en cuarentena”.

“Las cámaras del pueblo, encima, no andan. Ese policía dice que lo paró porque los vecinos decían que había un chico en la ruta, y cuando llamó a Mayor Buratovich le dijeron que ya le habían hecho el acta, entonces lo dejó seguir. En su primera declaración dice que al alejarse Facundo se sube a una camioneta Duster gris plata y en la segunda dice que Facundo se va caminando”.

Tres vecinos del lugar denunciaron haber visto a Facundo cuando era subido a un patrullero en Mayor Buratovich a las 14hs. Hicieron la denuncia pero la justicia nunca los llamó a dar su testimonio. “Yo tengo la certeza que a mi hijo le paso algo, yo voy a llegar a las últimas consecuencias”. Es en esta localidad, a las 13:30 horas del 30 de abril, dónde se registra la última comunicación de Facundo. 

Facundo tiene antecedentes de abuso policial. Según cuenta su madre tuvo conflictos “en su tiempo de batucada y su tiempo de jóvenes por la memoria, verdad y justicia” la policía hostigaba a los chicos, no solo a Facundo, “no les gustaban los negritos de atrás de la vía. pero eran nenes, lo único que hacían era hacer batucadas, pintar murales, y la policía les pegó”.

La causa por la desaparición de Facundo permanece con la carátula de “averiguación de paradero”, sin embargo la semana pasado junto con la Comisión Provincial por la Memoria se presentó la denuncia para que su caratula sea “desaparición forzada” y que se intervengan las comisarías de Pedro Luro y Mayor Buratovich.

“Nos dejaron solos”

“Algo le pasó a mi hijo, algo le hicieron ahí. No está desaparecido por su voluntad, a mi hijo lo desaparecieron”.  Cristina recibió el apoyo de la Comisión por la Memoria, de Hijos, Abuelas y Madres. También se comunicaron Sergio y Germán Maldonado y su esposa, quienes se pusieron a su disposición. Quienes no se comunicaron fueron las autoridades políticas. “La fiscalía de Villarino debe dar la respuesta que no dieron. Del intendente para abajo no se acercó nadie, nos dejaron solos. En cambio, nos acompaña la gente de derechos humanos”, declaró Cristina para Página 12.

Respecto al accionar de las fuerzas policiales, Cristina comentó que “están haciendo puras fantochadas. Hicieron un operativo, paraban a todo el mundo, me paran al salir del trabajo, me dicen ‘uh señora, es usted, esto lo estamos haciendo por tu hijo’, y yo sentí mucha vergüenza ajena porque es la policía que tiene que dar la respuesta de dónde está Facundo. En mi trabajo tuve que escuchar a un policía decir ‘estamos gastando recursos por un pendejo de mierda que se fue con la novia’”. 

Una vez más en democracia, una causa por desaparición con responsabilidades que recaen sobre la policía de la provincia de Buenos Aires. Hasta el momento, el Ministro de Seguridad de la Provincia, Sergio Berni, no se ha expresado, como tampoco lo hizo la Ministra de Seguridad de la Nación, Sabina Frederic.

Desde que se impuso el aislamiento social, preventivo y obligatorio, las calles desiertas fueron copadas por fuerzas represivas de distinto tipo, a las que se les otorgó el control total con la premisa de controlar la circulación de personas. Las mismas fuerzas heredadas pocos meses después de un gobierno que avaló la tortura, la desaparición de personas y que sostuvo la Doctrina Chocobar, donde el gatillo fácil se volvió moneda corriente. Las consecuencias fueron un millar de personas detenidas o demoradas, casos de gatillo fácil, una desaparición forzosa seguida de muerte y al menos dos personas que aparecieron ahorcadas en comisarías.

Desde H.I.J.O.S La Plata denunciaron que en el conurbano bonaerense en el mes de abril, las fuerzas de seguridad comenzaron con “hostigamientos y persecución en las calles hasta dentro de las casas, irrumpiendo ilegalmente dentro de domicilios propinando golpizas a las familias y llevándose personas”. A ello se suman las acciones represivas en los lugares de detención como comisarías y penales.  

Desde el comienzo del aislamiento social se registra una escalada represiva con más de 12 casos de gatillo fácil en todo el país. La Coordinadora Contra la Represión Policial e Institucional (CORREPI) hizo notar que a pesar del descenso de la circulación de personas en la vía pública, los casos de represión de las fuerzas de seguridad aumentaron en todo el país. “Algunos casos tuvieron variada repercusión, como los fusilamientos de Nahuel Gómez en Temperley el 28 de marzo; Gastón Mirabal en Córdoba el 3 de junio; Rubén Sarso en CABA el 27 de abril; Alan Maidana en Berazategui el 24 de mayo; Lucas Barrios en la Isla Maciel el 30 de mayo; Augusto Itaurralde el 14 de junio en Plátanos y su amigo Diego Arzamendia apenas 48 horas después en Berazategui, o el más reciente de Facundo Escalso en el Bajo Flores, CABA”. 

También desde el CELS coinciden que desde el inicio del ASPO aumentaron las prácticas violentas de las policías provinciales y fuerzas federales en todo el país, así como las muertes de detenidos en comisarías y la desaparición de una persona que fue hallada asesinada, como fue lo sucedido con Luis Espinosa en Tucumán. 

A casi 70 días del último contacto de Facundo, familiares y amigos siguen buscándolo, con dudas, testimonios contradictorios, una justicia que demora y una pregunta: ¿Dónde está Facundo Castro?

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“Sólo a una humanidad redimida le corresponde enteramente su pasado”

Walter Benjamín

La denominada “Teoría de los dos demonios” es un fenómeno político-discursivo que creíamos en retroceso. Sin dudas perdió terreno entre 2003 y 2015. Pero la situación de los últimos años nos muestra una reversión. Y es que el pasado se modifica según la relación de fuerzas en el presente. Ahora, esta Teoría, parece reactivarse como paradigma hegemónico de la derecha. Nuevamente se apela a ella desde el Estado para distorsionar en la sociedad la compresión del pasado y del presente. Por eso conviene volver sobre ella, para denunciar sus fundamentos y sus objetivos.

Esta Teoría, como se sabe, encontró su formulación más concreta en el informe de la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas, específicamente en el prólogo de Ernesto Sábato al Nunca Más: “A los delitos de los terroristas las Fuerzas Armadas respondieron con un terrorismo infinitamente peor, produciendo la más grande tragedia de nuestra historia…”.

La equiparación de víctimas y victimarios no es precisamente el punto más falible de esta Teoría. Uno de los pilares sobre los que se erige, parte de la identificación en los demonizados y las demonizadas de un supuesto “culto a los medios” y una concepción de los objetivos como “meras coartadas”. De este modo, el “culto a la violencia” negaría por un lado los anhelos de liberación, justicia y transformación social de toda una generación y, por el otro, los objetivos reaccionarios de quienes abogaban por la reproducción del sistema de dominación por la vía de un ordenamiento social jerárquico y por la vía de la concentración de la riqueza en pocas manos. ¿Se pueden explicar las atrocidades del nazismo, por ejemplo, sólo a partir del funcionamiento de sus instancias burocráticas? ¿Los métodos no fueron plenamente funcionales a los objetivos?

Para esta Teoría ambos demonios “violaron las leyes” y eso los equipararía. La Teoría no toma en cuenta el sentido de la supuesta “violación” ni las características de esa legislación, los intereses que afectaba y los que perpetuaba. Tampoco repara en una paradoja: quienes defendieron y defienden esta Teoría no pueden dejar de reconocer que la violación sistemática de esa ley por parte de la Dictadura Militar condujo, en última instancia, a una renovada vigencia de las mismas. Es decir, en algún punto deben reconocer que los militares violaron la ley porque la ley estaba en peligro y porque sus mecanismos usuales resultaban insuficientes para autodefenderse. Los sectores que apoyaron la sistemática violación de la ley se convirtieron luego, una vez erradicado el “mal” que atentaba contra ella, en sus sostenedores. Esta Teoría, tras la fachada de la doble condena, oculta la justificación del Terrorismo de Estado. Por eso siempre funcionó como garantía de impunidad y gestó nuevas impunidades.

Esta Teoría generaliza retrospectivamente una situación. Sin hacer distinciones sociales, de clase o de grupo, afirma que en 1976 toda la sociedad estaba igual de aterrorizada por la guerrilla y la triple A. Tras esta afirmación se oculta el supuesto -pocas veces explícito- que sostiene que la mayoría del país consintió “en los hechos” el golpe de Estado, aportando así a la fundamentación de la teoría autoritaria del consenso “tácito” o “pasivo” que supuestamente prestan los argentinos y las argentinas cuando reclaman orden.

Por otra parte, esta Teoría escinde al pueblo de sus organizaciones a través de la noción de “masa vacante” y de sus esquemas binarios: pueblo-dirigentes, pueblo-agitadores, pueblo-infiltrados. Además reduce al sujeto social que impugnaba objetivamente al sistema de dominación a una de sus expresiones (la que por otra parte estaba en crisis y en retroceso hacia 1976): los grupos armados. ¿Y los trabajadores y las trabajadoras?

Las Fuerzas Armadas buscaron suprimir la gravitación de la sociedad sobre el Estado y la intervención “positiva” de éste sobre la sociedad. Sostenían que lo primero atentaba contra la concentración del poder en pocas manos, contra la “racionalidad” de la gestión administrativa mientras que, en forma paralela, consolidaba la capacidad de presión/impugnación de amplios sectores sociales. Planteaban que lo segundo -que remitía a la redistribución de la riqueza- favorecía la cohesión de los sectores populares.

Durante la Dictadura Militar el Estado se encargó de reconstruir las relaciones entre los intereses de las clases dominantes y sus propios intereses. Los militares aparecen como los salvadores del Estado, de un Estado que no podía canalizar el conflicto social, que no podía tener iniciativas claras en apoyo de los grupos dominantes, sin “desestructurar” a los sectores populares. Sobre esa desestructuración se consolidó un nuevo bloque de poder que impulsó las políticas neoliberales.

Finalmente esta Teoría niega los itinerarios de la Dictadura Militar que aún permanecen inconclusos. La reflexión sobre la Dictadura ha girado muchas veces alrededor del tópico de su posible retorno y de la necesidad de generar los mecanismos idóneos que acoten esa posibilidad: la apuesta fuerte a la consolidación del sistema institucional, la práctica activa de la memoria, una sana pedagogía que disponga las nuevas generaciones a la posición del “nunca más”. De este modo, todo el problema se reduce a una cuestión de “educación cívica”. El horror se congela y se transforma en puro pasado. Sólo se trata de garantizar su irrepetibilidad, ignorando una forma de dominio que sólo difiere de la anterior por sus atributos externos y formales.

Existe una realidad siniestra que una sociedad por hipócrita o por golpeada tiende a negar: la Dictadura está con nosotros y nosotras, aunque aparentemente el tiempo transcurrido la haya convertido en algo lejano y extraño. La principal certeza de la Dictadura es la supervivencia de sus efectos. La pregunta en torno a las posibilidades de que regresen los tiempos del horror no tiene sentido. Vivimos en él aunque se nos presente con otros ropajes: miseria, descomposición social, impunidad, impiedad, destrucción del espacio público. Sobre todo: la reedición en nuevos “formatos” de la violencia institucional y policial. Su aliento remite al espanto y es el espanto.

La Teoría de los dos demonios intenta convencernos de que la garantía del no retorno al tiempo del “caos” y el “horror” pasa por aceptar el dominio de los sectores dominantes y por aprender a convivir, resignadxs y promiscuxs, con sus efectos.

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A ocho días de la desaparición de Santiago Maldonado en Cushamen, Chubt, una reflexión sobre el trazo común de gobiernos actuales y pasados en la invisibilización de los pueblos originarios y en el reparto de tierras al empresariado histórico. Mientras tanto, reclamo de la aparición con vida del joven.

El 1 de agosto la Pachamama no alcanzó a arder el primer trago de ruda y caña cuando en la Patagonia de tobillos mapuches la Ñuke Mapu volvió a beber sangre de los suyos y suela milica. Ese día cien gendarmes toparon el territorio de la comunidad Lof en Resistencia Cushamen, en Chubut. Tenían armas negras y obesas, golpearon a niños y mujeres, quemaron las rucas. Santiago Maldonado compartía el acampe que mantenían los mapuches desde la detención del lonko Facundo Jones Huala. Cosía sus pulseras de hilo y piedra cuando la Gendarmería irrumpió sin papeles ni órdenes judiciales, que así es como llegan las instituciones a los pueblos empujados al borde del mundo. Mientras algunos curzaban el río para escapar, Santiago corrió por donde pudo pero, dicen, se vio a los gendarmes cargarlo en una camioneta con rueda y motor del estado argentino.

Hace siete días que Santiago está desaparecido en un país donde desaparecer no es esfumarse bajo el arte de la magia. En un país donde el estado, con rueda, motor y sangre, desapareció para siempre decenas de miles de cuerpos, de historias, de futuros.

Es un símbolo Santiago Maldonado porque es un desaparecido en nombre de la criminalización de los pueblos preexistentes. Es decir, los pueblos que preexisten a los que gobiernan, a los que legislan, a los que pontifican en los medios, a las empresas que llegan a extraer, al poder político cómplice, a la Justicia sectorial, a los ricos que llegan a quedarse con la Pacha, la Mapu, la tierra o como se le quiera llamar desde la cabeza qom hasta las rodillas mapuches. Desde Salta a Chubut, desde Formosa a Neuquén, donde los preexistentes, los que están aquí desde el mismísimo origen, mueren por desnutrición, por falta de agua pura, por tierras yermas que les dejaron como migajas donde no crecen las semillas ni la esperanza, donde los espíritus no se quedan entre los árboles porque el desmonte los dejó desnudos en medio de la nada.

El contexto de la desaparición de Santiago es la cárcel de Facundo Jones Huala, líder del Lof Cushamen. Dice Darío Aranda: “su comunidad cometió el pecado en 2015 de recuperar tierras en la estancia Leleque, propiedad de la multinacional Benetton, el mayor terrateniente de Argentina con un millón de hectáreas”. A esa insolencia de los preexistentes que vienen resistiendo cinco siglos y mil vidas “sobrevinieron denuncias, juicios, represiones hasta que en 2016 Jones Huala fue enjuiciado por un antiguo pedido de extradición a Chile. El juez confirmó la existencia de tortura a testigos, liberó a Huala y la causa tramitaba en la Corte Suprema. El 27 de junio, luego de una reunión entre los presidentes Mauricio Macri y Michelle Bachelet, el lonko mapuche fue detenido en un retén de Gendarmería por el mismo pedido de extradición, y trasladado a Esquel”.

Ese contexto implica los desalojos sistemáticos en cada embestida de los capitales internacionales que compran las tierras de la Patagonia como inversión futura. O en cada irrupción petrolera. A pesar de que en esas tierras hay preexistencia. Hay gente que vive, que sueña, que atesora historias, que espeja amaneceres, que cría ovejas, que acumula veranadas, que teje mantas para el invierno, que techa sus rucas con manojos de junquillo y paja brava.

Son los Bennetton, los Turner, los Joe Lewis, hasta los intocables como Emanuel Ginobili. El ídolo dorado que compró veinte hectáreas en Villa la Angostura sin interés en la preexistencia que un día acampó en las tierras para recuperarlas. Y el hombre que en 2016 ganó 14 millones de dólares en la NBA les inició un juicio de desalojo.

Los gobiernos no avistan a los pueblos preexistentes desde sus miradores de privilegio. No los ven hasta que deben mandar la Gendarmería al desalojo. Y la justicia y las policías provinciales para arrinconarlos en tierras inservibles. Cuando resisten los llaman terroristas. Los acusan de violentos mientras les aplican la violencia del estado. Bullrich y Nocetti como escudos del macrismo hablan de Maldonado para limpiar a la Gendarmería mientras les aplican a los mapuches la ley antiterrorista que impulsó y votó el kirchnerismo.

¿Tiene la ausencia de Santiago Maldonado la fuerza de lo simbólico? Tal vez esa figura urbana bonaerense, de flamante vecindad en El Bolsón, que dejó sus artesanías para plantarse junto a la comunidad Lof en Resistencia Cushamen, sea un cable frágil en la conexión nodal de la cultura. En esa huella marcada de siglos en la infinita Patagonia. Que no tiene apellidos terrantenientes ni ambición petrolera. Y que está desaparecido. Como van desapareciendo a los originarios y preexistentes. Para bajar la persiana de la vena más bella de la historia.

*Periodista de la Agencia de Noticias Pelota de Trapo. Nota original: https://www.pelotadetrapo.org.ar/2013-09-05-12-30-19/2017/3889-santiago-maldonado-y-la-preexistencia.html

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