Por Redacción Marcha y BiodiversidadLa  * | Ilustración: Ximena Astudillo

“Paraguay es un país muy verde, un verde que a primera vista resulta tentador. Sin embargo, estas impresiones engañan: se trata de un territorio invadido por el agronegocio” decíamos en nuestra primera visita a los cinco campesinos criminalizados por defender su territorio en la Cárcel de Tacumbú de Paraguay. Allí los montes han sido y siguen siendo deforestados progresivamente para dar lugar a la producción ganadera a gran escala. Asimismo, hay grandes plantaciones de monocultivos de soja y maíz con uso de semillas transgénicas, al igual que la introducción de tecnología mecánica y la aplicación de agrotóxicos. En manos de unos pocos se concentra el 77% de las áreas productivas, en cambio, el 40% de los pequeños agricultores familiares e indígenas poseen tan solo el 1% de las tierras. Para dimensionar estos números, no es un dato menor saber que Paraguay es, con un 43%, el país con mayor población rural de América Latina.

Este modelo se profundizó a partir del golpe constitucional en 2012, mediante el cual se destituyó al presidente electo Fernando Lugo. En este marco, se produjo la masacre de Curuguaty, que consistió en un violento desalojo de tierras pertenecientes al Estado paraguayo, en la que murieron once campesinos y seis policías, además de un número indeterminado de personas heridas. El poder oligárquico y terrateniente utilizó este hecho para impulsar el juicio político al presidente electo Fernando Lugo, acusándolo de mal empeño de sus funciones políticas, y, en especial, vinculándolo con la masacre como responsable político. Además, validó su política golpista al criminizalizar a los y las campesinas que sostuvieron la ocupación de las tierras fiscales de Marina Cué, condenándolos a una pena de prisión de hasta 35 años. Así, se generalizó el miedo en todo el territorio paraguayo.

Sin embargo, a pesar del contexto de extrema criminalización, las fumigaciones y el avance sobre los territorios campesinos, la lucha por la tierra y la soberanía alimentaria continúa. Las organizaciones campesinas e indígenas y los distintos movimientos sociales se mantienen en pie. Entre ellas, CONAMURI lleva más de 20 años defendiendo sus territorios del avance del agronegocio. Se trata de una Organización de Mujeres Campesinas e Indígenas que trabaja con mujeres de la clase trabajadora del campo, organizadas en comités de producción y pequeñas asociaciones. Una respuesta organizada a la necesidad de crear espacios para las mujeres campesinas e indígenas para la defensa de sus derechos y territorios.

–¿Cuál es la situación actual en Paraguay desde el punto de vista de las comunidades?

–Nosotras luchamos en contra de los antirracistas, los antisociales, luchamos en contra de las grandes empresas trasnacionales. En Paraguay hay muchas transnacionales, que son las mineras, los sojeros. Nos están atacando en forma jurídica porque traen sus títulos y te desalojan así. A un pueblo que vive desde hace más de 30 años en su comunidad, vienen, traen un título de propiedad con la policía, con los fiscales y desalojan a pueblos indígenas y a pueblos campesinos. Entonces, la lucha no es chiquita, es muy amplia, y la sufren las mujeres, los niños y los ancianos y mucho más las embarazadas. Las embarazadas sufren la desnutrición, malformaciones de sus bebés por culpa de la fumigación. Muy fuerte está la fumigación porque usan avionetas para derramar el veneno en sus sojales y contaminan nuestros cultivos nativos, que es el maíz, el arroz orgánico, yerba orgánica; y a veces eso contamina el aire. Entonces toda esta lucha la llevan adelante las mujeres porque somos las que quedamos en las comunidades.

–¿Y es por eso que las mujeres son las defensoras de la tierra?

–Las mujeres son las defensoras de los Derechos Humanos, las defensoras ambientales, territoriales. Desde el principio las mujeres son las que defienden la vida. Uno es la vida, principalmente la vida, luego el ambiente. Así también, durante las negociaciones que se llevan a cabo en las comunidades, a veces no les preguntan a las mujeres porque primero tienen que pensar si están bien o están mal. Entonces, directamente se negocia a espalda de las mujeres. Por eso es muy importante que seamos nosotras las protagonistas y las voceras de las comunidades y territorios en las que vivimos. Es muy importante conocer nuestros derechos: primero hay que formarnos y escuchar a los demás. Después de ahí aprendemos muchas cosas y de paso ahí hacemos nuestras políticas. Y no olvidar la confianza entre las hermanas, la confianza mutua que hay que tener siempre en las organizaciones.

–¿Cómo es el día de una lideresa en tu comunidad? ¿Cuáles son las tareas que tenés?

–A veces te convierte en una madre matriarca, a veces te convierte en una enfermera, que llevas al enfermo al hospital porque tenés que estar ahí presente, buscas los medicamentos. No podés dormir bien porque es una lucha permanente. Cuando llego a casa me vienen todos los vecinos y vecinas, me preguntan cómo estoy y yo también les pregunto, si hay algún problema me contacto directo con los responsables para que podamos resolver cualquier problema. 

Es una comunidad entre familias, no importa si no son nuestros parientes, es como una casa grande. Es muy bonito ser lideresa porque ahí descubrís la solidaridad, la hermandad. Y descubrís que la importancia de una lideresa es que tenga una visión más política, de que todos tenemos que estar bien, tanto la salud, la educación, la alimentación, dentro de las viviendas dignas. También he luchado bastante por el derecho de las madres solteras. Entonces, todo eso conjunto te convierte en una matriarca grande preocupada, pero me siento feliz con mi gente.

–En este momento estamos dando el debate de que los Encuentros dejen de llamarse Nacionales y que empiecen a llamarse Plurinacionales para que contemplen a todos los pueblos y a todas las identidades ¿Cuál es tu mirada sobre eso?

–Yo creo que hay que fortalecer dentro del Abya Yala, porque fue construida por los pueblos indígenas. Y dentro del Abya Yala a veces se debate, a veces no, el feminismo. Porque existen feminismos comunitarios, feminismos colectivos, que los llamamos nosotras también, y hay movimientos feministas más políticos. Entonces, hay que llevarlo en forma paralela para que nosotras podamos participar como mujeres indígenas y ustedes que no son indígenas. Que igual vamos a estar luchando. Y dentro de la sabiduría alcanzada nuestra, como pueblo indígena, la compartimos con ustedes y ustedes los conocimientos suyos. Y ahí se va a fortalecer muy bien. Anhelamos bastante que el Encuentro sea Plurinacional.

Esta entrevista hace parte de la serie “Defensoras. La vida en el centro”, un trabajo conjunto de Marcha Noticias y Acción por la Biodiversidad, editado por Chirimbote, con apoyo de la Fundación Siemenpuu.

*La entrevista fue realizada por Camila Parodi y Nadia Fink en el año 2019.

Edición: Laura Salomé Canteros, Camila Parodi y Nadia Fink

Ilustración: Ximena Astudillo

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Por Adelante!

La comunidades organizadas, encabezadas por Bernarda Pesoa, lideresa del Pueblo Qom de Cerrito, acordaron la suspensión temporal de actividades de la Fundación Paraguaya y la instalación de una mesa de diálogo en la sede de la Gobernación de Presidente Hayes, que será convocada por la Dirección del Gabinete Social el día 17 de agosto. Participarán de la mesa varias instituciones públicas, así como representantes de las comunidades Qom y la Fundación Paraguaya.

“Es muy importante destacar las redes de solidaridad tejidas en torno a este tema y no soltarlas hasta lograr el objetivo de la mayoría de las aldeas Qom que habitan el territorio chaqueño, que es la revocación del convenio firmado por esta fundación y los líderes de dos aldeas“, señala la Organización Nacional de Mujeres Campesinas e Indígenas (CONAMURI), en su cuenta de Twitter.

En las últimas semanas, la Fundación Paraguaya movilizó maquinarias para la quema de pastizales y el derribo de árboles nativos como los labones y otros que alimentan a los pueblos indígenas de la zona, además de algarrobos palmares y otras especies nativas. La Fundación Paraguaya es dirigida por el exintendente de Asunción Martín Burt. El político liberal también fue Jefe del Gabinete Civil del gobierno de facto, golpista, de Federico Franco.

Las organizaciones comunitarias Qom del Bajo Chaco habían presentado denuncias a la Fiscalía del medio ambiente local y ante el Ministerio del Ambiente y Desarrollo Sostenible (MADES) y solicitaron acompañamiento en este proceso, pero ante el avance acelerado del desmonte de árboles, resolvieron tomar medidas de fuerza que finalmente consiguieron frenar temporalmente el crimen ecológico.

Fuente: Adelante!

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Por Diana Viveros (*)

Como introducción, diremos algunas obviedades en el mundo actual: El paro sanitario generado por la Codvid-19 tiene un gran impacto en todos los aspectos de la vida humana, incluyendo lo ambiental. Las medidas adoptadas por los gobiernos de turno en los diferentes países, como la cuarentena, la suspensión de clases, el cierre de fronteras o la restricción de vuelos internacionales, traen consecuencias en el desarrollo normal de la rutina de las personas. Paraguay no es una excepción.

Desde el 11 de marzo, con la confirmación del segundo caso de contagio por el nuevo coronavirus en el país, todo lo conocido quedó en segundo plano con las limitaciones impuestas a la ciudadanía. De venir enfrentando una larga lucha contra el dengue hasta días previos a esa fecha, un enemigo invisible mucho peor pasó a ocupar el primer lugar en la agenda sanitaria. Esos primeros días en este nuevo escenario desnudaron desde el vamos varias cuestiones relacionadas a la ineficacia y precariedad del Estado paraguayo en cuanto a inversión en gastos sociales e infraestructura.

Cuando por un lado la solución era el lavado de manos frecuente para evitar la expansión de la Covid-19, la empresa estatal proveedora de agua metió en guerra de nervios a la población con su pésimo servicio de distribución del vital líquido. Barrios enteros sufrieron la falta de agua por varios días, incluso semanas. Con el miedo a flor de piel, potenciado por la prensa masiva, de que cualquiera podría llevar el virus a casa e infectar a su familia, y a sabiendas de que el sistema de salud en el país solo contaba con 700 camas de terapia intensiva en todos los hospitales públicos al inicio de la pandemia, el acato al aislamiento social fue casi unánime, salvo excepciones.

Asunción y el departamento Central tienen, de todo el país, los mayores casos de infectados –unos 213 en total– y muertos, que al cierre de esta redacción no supera la decena. La cuarentena ha reportado el aumento de pérdidas de empleo, escasa asistencia institucional en los territorios y situaciones de hambre en hogares sostenidos por el trabajo informal, hoy en pausa forzada. El gobierno ha endeudado al país con préstamos millonarios para hacer entrega de subsidios monetarios a través de giros telefónicos a las trabajadoras y trabajadores informales para la adquisición de alimentos y medicina y a quienes han perdido el empleo por motivo de la cuarentena, pero este sistema ha traído muchos quebrantos por las irregularidades, la administración poco clara de los recursos y por la corrupción que permea todas las instituciones. 

Las fuerzas represivas, dando rienda suelta al autoritarismo, han copado las comunidades y barrios populosos bajo orden de evitar la circulación “innecesaria” y han sido evidenciados cometiendo abuso de poder, vejaciones y tortura contra personas que han tenido que salir a buscar el pan para su familia, personas jóvenes o adultos mayores, pero todas con el factor común de la pobreza. En el campo, eterno furgón de cola del Estado paraguayo, la calidad de vida está cada vez más resentida. Sin políticas agrarias que den salida a los problemas comunes de los territorios campesinos e indígenas, la situación se agrava en el contexto de la emergencia, haciéndose cada vez más urgente la necesidad de implementar una reforma agraria que garantice el autoabastecimiento, con productos de buena calidad y accesibles para todas y todos.

El gobierno de Mario Abdo está pensando en la reforma del Estado sin la participación de los sectores populares, y esta semana se empezó a hablar de la reestructuración del Ministerio de Agricultura, lo cual preocupa a las organizaciones campesinas en el sentido de que son los exponentes del agronegocio los que están sentados a la mesa junto a las autoridades, poniendo en riesgo la creación del Viceministerio de la Agricultura Familiar Campesina, aprobado el año pasado pero sin vigencia aún y lo poco que se avanzó en materia de conversación sobre programas a beneficio del campesinado.

El virus tardó un poco más en llegar al campo, pero finalmente atravesó el actual epicentro de la enfermedad. Y en este panorama, las mujeres campesinas e indígenas están en el grueso de la población donde la pandemia de la Covid 19 más impacto genera. A la situación general que viven muchas mujeres en Latinoamérica que son jefas de familia y que sufren violencia de género, el encierro en la casa es simplemente una carga demasiado pesada para sobrellevar. Cuando de por sí el costo de vida era elevado para las mujeres campesinas e indígenas, ahora con el coronavirus pululando todo es cuanto menos mucho más difícil.

La suspensión de clases acogió la alternativa de la virtualidad educativa, y el celular pasó a ser el nexo entre la institución y las y los educandos; basándose en una falsa premisa, de que el 95 % de la población cuenta con un celular, el Ministerio de Educación creó un sistema de clases diarias, a distancia, a través de internet. A la existencia de comunidades que no cuentan siquiera con energía eléctrica, hay que sumar que las impresiones y fotocopias de las lecciones enviadas por la aplicación WhatsApp, generan un gasto extra a las familias, sin tener en consideración la lógica de que no todos manejan técnicas ni estrategias de pedagogía para fungir en la casa las funciones de una docente de aula.

Las voces de Conamuri

El distanciamiento social obligatorio como medida de prevención es contrario a la vivencia campesina, dice Alicia Amarilla, de la Organización de Mujeres Campesinas e Indígenas Conamuri. “Las mujeres nos juntamos a hablar y a buscar alternativas ante los problemas de la comunidad, nos organizamos y procuramos autogestión para sustituir al Estado ausente. Con la cuarentena no tenemos ni una posibilidad de reunirnos siquiera”, lamenta. Por eso cuesta tanto que las mujeres rurales reduzcan toda forma de comunicación a lo virtual. “Es muy necesario para nosotras vernos las caras, juntarnos a debatir, discutir, porque en este contexto de cuarentena se están tomando muchas decisiones a nuestras espaldas”. 

En cuanto a la violencia de género, va en aumento durante el encierro que entraña el aislamiento. “Muchas mujeres están expuestas a su agresor y se han disparado los casos de abusos infantiles, pero como ocurren durante la pandemia tienen menos repercusión en los medios”, agrega la entrevistada, oriunda del distrito de Repatriación, departamento de Caaguazú. 

La lideresa del pueblo Qom, Bernarda Pesoa, cuenta que la realidad en su territorio, en el bajo Chaco, es de una emergencia constante, pero que ahora “estamos atravesando una situación muy crítica enfrentando el problema como pueblo indígena, cuidándonos en colectivo, protegiéndonos a través de la medicina natural y esperando que el Gran Espíritu nos ilumine. Nos juntamos en comunidad para informar a las mujeres, las ancianas y los ancianos, a las niñas y niños, que hay una enfermedad muy contagiosa que se está expandiendo, que necesitamos mantener las manos limpias para no enfermarnos y que hay que evitar el contacto entre personas; tuvimos que armar trincheras en los caminos porque vehículos que no son de la comunidad entran y salen del cuartel general que está cerca, ahí los militares no dejan pasar por eso desvían, a nosotros nos revisan y nos multan si nos ven caminando, nadie puede salir a comprar comida ni nada”, testimonia Bernarda.

Ella reflexiona en torno a la desigualdad y la discriminación que sufren los pueblos indígenas en el marco de la pandemia de la Covid 19. “No incluyen a los pueblos indígenas en los programas de asistencia social, no recibimos subsidios y la ayuda en víveres y medicamento tarda demasiado, las autoridades dijeron que la gente del campo puede aguantar al menos 15 días con lo que tienen en sus casas, pero en la precariedad con la que vive la mayoría de los pueblos indígenas esto no es así, aquí los alimentos ya empiezan a escasear para al menos 300 familias”.

Para Rosa Toledo, campesina que vive en el distrito de Liberación (departamento de San Pedro), “el privilegio que tenemos las personas que vivimos en el campo y contamos con un pedazo de tierra para cultivar es que podemos producir para autoconsumo y sobrevivir por un tiempo, por más que no haya ingresos económicos”. Ella reconoce que incluso así hay muchas necesidades, limitantes históricas que han tenido que soportar las comunidades rurales ante la desidia estatal. “Los programas del gobierno no llegan a nuestra comunidad ni en los alrededores, supuestamente se hicieron préstamos millonarios para asistir a las familias pobres con víveres, pero eso no llega a nuestro territorio, y así las cosas las mujeres nuevamente somos las que salimos más perjudicadas, nada se está vendiendo porque la gente tiene miedo”.

Siempre lo bueno a rescatar en este tipo de crisis es la solidaridad y la organización popular. “Hay mucha cooperación entre las familias, gracias a eso estamos sobrellevando los días”, agrega Rosa. Así, en el poblado se afianzan las ollas populares o como se llama en guaraní, el karu guasu, siempre liderado por mujeres que sostienen en los barrios y distritos la organización de la comilona. Se cocina con lo que se tiene a mano, un poco de arroz, fideo, se hierve mandioca o con harina se hacen tortillas por montones, lo que alcance y para quienes alcance, priorizando a niñas y niños. Pero dejando que la gente que menos tiene se ocupe del prójimo va a llevar a una profundización de la crisis en algún momento. “Es una injusticia muy grande que todas y todos tengamos que pagar las deudas asumidas por el Estado y que los subsidios no lleguen a todos los que verdaderamente necesitan”, dice Rosa.

La pandemia del nuevo coronavirus está resignificando muchos aspectos de la vida humana en sociedad. Desde Conamuri, en ese sentido, reivindicamos la Soberanía Alimentaria como la alternativa válida para la transformación de los pueblos, ante las dificultades subrayadas por la inminente escasez de alimentos. “El cultivo de alimentos sanos y agroecológicos, la conservación de semillas campesinas y el acceso a la tierra para visibilizar el aporte de las mujeres en la agricultura son las banderas de lucha de nuestra organización que, en esta pandemia, son una prueba de que siempre estuvimos en lo correcto, nuestra apuesta es por la vida y por la superación de las desigualdades”, concluye Alicia Amarilla.

(*) Integrante de Conamuri, Coordinadora de Mujeres Campesinas e Indígenas de Paraguay

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Por Camila Parodi y Nadia Fink / Foto: Nadia Petrizzo

Bernarda Pesoa es de Paraguay, y pertenece al pueblo Qom. Es parte de la Coordinadora Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (Conamuri) y lidereza comunitaria de Santa Rosa.

Durante el Primer Encuentro de Mujeres Trabajadoras de la Tierra, conversamos con Bernarda sobre su trabajo como lideresa comunitaria, su mirada sobre la defensa de la tierra que realizan cotidianamente las mujeres de Latinoamérica y su opinión sobre la necesidad de que los Encuentros en nuestro país se llamen “Plurinacionales” y contemplen a todos los pueblos e identidades. Un recorrido por los caminos de Nuestra América, de la mano de una mujer que habla como piensa y que actúa como habla.

Primero nos cuenta sobre la organización a la que pertenece, Conamuri, “una organización de mujeres campesinas e indígenas donde trabajamos con 800 mujeres, en diferentes comunidades y asentamientos”. El principal trabajo de Conamuri es  directamente con mujeres “para el fortalecimiento del liderazgo de ellas. También trabajamos sobre la formación con los jóvenes en temas de agroecología y en la escuela de mujeres para que tengan su espacio político dentro del proceso de lucha”.

Bernarda afirma: “Sabemos bien que muchas mujeres a veces no descubrimos que somos políticas. Todas somos políticas. Todo lo que hacemos es política: dentro de la casa, dentro de las organizaciones… Y la organización hace que las personas alcen sus voces para reclamar sus derechos, para el buen vivir de todos y de todas”.

–¿Cuál es la situación actual en Paraguay desde el punto de vista de las comunidades?

Nosotras luchamos en contra de los antirracistas, los antisociales, luchamos en contra de las grandes empresas trasnacionales. En Paraguay hay muchas trasnacionales, que son las mineras, los sojeros. Nos están atacando en forma jurídica porque traen sus títulos y te desalojan así. A un pueblo que vive más de 30 años en su comunidad, vienen, traen un título de propiedad con la policía, con los fiscales y desalojan a pueblos indígenas y a pueblos campesinados. Entonces la lucha no es chiquita, es muy amplia, y la sufren las mujeres, los niños y los ancianos y mucho más las embarazadas. Las embarazadas sufren la desnutrición, malformaciones de sus bebés por culpa de la fumigación. Muy fuerte está la fumigación porque usan avionetas para derramar el veneno en sus sojales y contaminan nuestros cultivos nativos, que es el maíz, el arroz orgánico, yerba orgánica; y a veces eso contamina el aire. Entonces toda esta lucha la llevan adelante las mujeres porque somos las que quedamos en las comunidades.

-¿Y es por eso que las mujeres son las defensoras de la tierra?

-Las mujeres son las defensoras de derechos humanos, las defensoras ambientales, territoriales. Desde el principio las mujeres son las que defienden la vida. Uno es la vida, principalmente la vida, luego el ambiente. Así también, durante las negociaciones que se llevan a cabo en las comunidades, a veces no les preguntan a las mujeres porque las mujeres primero tienen que pensar si están bien o están mal. Entonces, directamente se negocia a espalda de las mujeres. Por eso es muy importante que seamos nosotras las protagonistas y las voceras de las comunidades y territoriales en las que vivimos. Es muy importante conocer nuestros derechos: primero hay que formarnos y escuchar a las demás. Después de ahí aprendamos muchas cosas y de paso ahí hacer nuestras políticas. Y no olvidar la confianza entre las hermanas, la confianza mutua que hay que tener siempre en las organizaciones.

-¿Cómo es el día de una lideresa en tu comunidad? ¿Cuáles son las tareas que tenés?

-A veces te convierte en una madre matriarca, a veces te convierte en una enfermera, que llevas al enfermo al hospital porque tenés que estar ahí presente, buscas los medicamentos. No te podés dormir bien porque es una lucha permanente. Cuando llego en la casa me vienen todos los vecinos y vecinas, me preguntan cómo estoy y yo también les pregunto, si hay algún problema me contacto directo con los responsables para que podamos resolver cualquier problema. Es una comunidad entre familias, no importa si no son nuestros parientes, es como una casa grande. Es muy bonito ser lideresa porque ahí descubrís la solidaridad, la hermandad. Y descubrís que la importancia de una lideresa es que tenga una visión más política, de que todos tenemos que estar bien, tanto la salud, la educación, la alimentación, dentro de las viviendas dignas. También he luchado bastante el derecho de las madres solteras que tenemos. Entonces, todo eso conjunto te convierte en una matriarca grande preocupada, pero me siento feliz con mi gente.

-Este es tu segundo Encuentro en la Argentina… ¿Qué te parecen en general?

Ya había venido al de Rosario (2016) y ahora a este. Aquí el Encuentro es más orgánico y me gusta más porque lo orgánico es este espacio, el campo, compartir con las mujeres que vienen de las comunidades. El domingo que viene es más político, más dirigencial, pero esto es más orgánico, entonces me gusta mucho el espacio este.

-En este momento estamos dando el debate de que los Encuentros dejen de llamarse Nacionales y que empiecen a llamarse Plurinacionales para que contemplen a todos los pueblos y a todas las identidades. ¿Cuál es tu mirada sobre eso?

-Yo creo que hay que fortalecer dentro del Abya Yala, porque fue construida por los pueblos indígenas. Y dentro del Abya Yala a veces se debate, a veces no, el feminismo. Porque existen feminismos comunitarios, feminismos colectivos, que los llamamos nosotras también, y hay movimientos feministas más políticos. Entonces, hay que llevarlo en forma paralela para que nosotras podamos participar como mujeres indígenas y ustedes que no son indígenas. Que igual vamos a estar luchando. Y dentro de la sabiduría alcanzada nuestra, como pueblo indígena, la compartimos con ustedes y ustedes los conocimientos suyos. Y ahí se va a fortalecer muy bien. Anhelamos bastante que el Encuentro sea Plurinacional.

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En el marco del cambio de mando presidencial en Paraguay, la Policía Nacional decidió hacer cumplir estrictamente la llamada ley del marchódromo, que impide la manifestación popular por el microcentro de la capital. Las respuestas desde las calles en diálogo con Concepción Oviedo de Conamuri.

A días de que el conservador Abdo Benítez asumiera como presidente de Paraguay, las leyes de la dictadura de Stroesnner de las que Benítez es heredero volvieron a reflotar con total normalidad. Es así que el pasado lunes, tras un comunicado en cadena nacional, la Policía Nacional de Paraguay comunicó que aplicaría estrictamente la Ley 1066/97, llamada popularmente como la “ley del marchódromo” por el pueblo paraguayo. Esta normativa establece que las manifestaciones en el microcentro de Asunción se podrán realizar a partir de las 19:00, por ende no en horario laboral, con el argumento de evitar el “atascamiento y caos en el tránsito vehicular”, el nuevo mandatario asumió a la presidencia en el día de hoy con claras políticas de control y persecución social. En diálogo con Marcha, Concepción Oviedo Gonzáles de la Organización de Mujeres Campesinas e Indígenas de Paraguay, CONAMURI, dio cuenta de esta normativa.

¿En qué consiste la reciente ley del “marchódromo” impulsada por la policía paraguaya?

El día lunes en la comandancia de la policía hicieron una conferencia donde se explicitó que está prohibido movilizarse en ciertas calles de asunción por la ley del “marchódromo” y se va a prohibir la circulación por esas zonas céntricas. Si bien ayer volvieron a salir a decir que no es que esta prohibido, si no que supuestamente hay que comunicar a la policía 24hs antes, esa es la disposición que se colocó.

¿Cómo se recibió desde el campo popular esa noticia teniendo en cuenta que hoy se realiza el cambio de mando presidencial?

Se realizarán de todas formas por lo menos dos marchas, una que es convocada por el Congreso Democrático del Pueblo y otra que fue convocada por la articulación #8M la articulación de mujeres, a la que están sumándose organizaciones, partidos de izquierda, movimientos universitarios y secundarios. El congreso marchará a las 7 am y desde este espacio más grande que tiene la consigna “por todos los derechos, ni un paso atrás” marcha a las 9AM. Tiene entendido de que puede haber más columnas de marchas, pero en este momento no sabe muy bien.

¿La asunción de Abdo Benitez tiene mucha resistencia?

Si. Mucha gente va a estar movilizándose a lo largo del día, porque Mario Abdo, es una persona que de joven trabajó y fue parte del Partido Colorado. Su padre fue secretario del dictador Stroesnner. Él estuvo desde siempre en la juventud colorada y revindica a Stroesnner. Se publicó hace unos días, que el va a desfilar en un auto que inclusive era del mismo Stroesnner.  Los dos únicos presidentes que no desfilaron en ese auto fueron Cubas y Lugo, los dos que fueron destituidos por juicio político.

¿Qué lectura hacen desde su espacio?

Para nosotras son signos muy claros de prácticas dictatoriales y Mario Abdo es una figura que está pegada a eso, que él sea colorado y que inclusive en varias declaraciones reivindique a Stroesnner. El viernes pasado mientras estudiantes y docentes de colegios católicos estaban movilizándose, a él mientras en un acto público los periodistas le preguntaron qué piensa de los estudiantes y el dijo “balines de goma”, como que ese fue su mensaje a la movilización. Nuestra idea es un poco desde los distintos espacios que nos estamos movilizando ante este gobierno que esta asumiendo y revindica a Stroesnner.

¿Y cuáles son las respuestas desde las calles?

De salir un día antes a prohibir movilizarse. Tenemos que estar en las calles, porque tenemos que defender nuestro derecho a movilizarnos y exigir al Estado y que tiene que cumplir con el pueblo y la ciudadanía. Mas haya que sabemos que no están a favor nuestro, es una visibilización del poder popular en la movilización que vamos a realizar. También ahora hay varios focos contra políticos corruptos. Hay una ciudad que se llama Luque donde esta uno de los senadores que se llama Oscar Gonzales Daher, que es un ladrón  y usurero de hace muchísimo tiempo que le robo la casa como a 600 personas y hace 8 días la gente de Luque se esta manifestando, frente a su casa inclusive la hinchada de un equipo de fútbol de primera que se llama Luque, se sumó a la manifestación en contra de este Senador. Son 8 días de movilización que llevan a cabo y lo organizan a las 18 hs. Así hay varios escraches que se están realizando. Hay mucha movilización y mucha rabia, bronca con el nivel de corrupción de los que están asumiendo a los nuevos cargos. Y de los sectores movilizados, y organizados tienen que ver mas que nada como una defensa a nuestros derechos como personas.

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El feminismo es el proyecto político en el que vamos empoderándonos y ayudando a más mujeres a empoderarse en una lucha que debe ser en alianza campo- ciudad, organización- universidad e internacionalista.

La Conamuri es una organización de mujeres campesinas e indígenas, que a finales de la década de los ’90, en el período de su conformación, se declaraba organización de género, pero a partir de 2011 la apuesta es feminista. Actualmente nos encontramos en esa lucha, una que trasforme las realidades de nuestros pueblos, convencidas de que la lucha debe ser en alianza campo-ciudad, organización-universidad e internacionalista.

El reconocimiento de nosotras, las mujeres como personas con derechos, con la posibilidad de elegir nuestro camino, lo posibilita el feminismo porque no solo nos enseña en la teoría y la práctica cómo nos oprime, nos violenta, nos mata el sistema patriarcal, también nos demuestra que es nuestro proyecto liberador; el proyecto liberador para todas, para la humanidad.

En Paraguay somos conscientes de que el camino por recorrer para sacar el estigma a la palabra feminismo aun es largo, sin embargo sabemos que el sistema patriarcal-machista dentro de este sistema capitalista no puede seguir, que es posible cambiar la cruel realidad que nos mantiene a las mujeres como objeto/cosa.

Entre nuestras experiencias más recientes podemos hablar de la conformación de un grupo de mujeres de organizaciones mixtas del campo y la ciudad desde el 2015. En este espacio hemos desarrollado encuentros para conversar y entender que vivimos los mismos problemas, violencias de diferentes tipos, fuimos las primeras en realizar un mitin de escrache frente a la casa de Horacio Cartes, actual presidente del país, conocido por sus comentarios machistas, entre otras cosas. Además hemos lanzado una campaña llamada “Por una Patria nueva sin violencia hacia las mujeres y niñas” con el objetivo de denunciar la violencia estructural, los feminicidios, las violencias que vivimos día a día las mujeres.

Por otra parte, el año 2016, en conjunto con las compañeras de Aireana (Organización de mujeres lésbicas) y el MST (Movimiento Sin Tierra, de Brasil) hemos organizado el primer encuentro LGTBI Sin Tierra en Paraguay. Convocadas por Aireana, comenzamos a soñar con avanzar hacia la transformación de nuestra realidad. Thaís Paz, militante del colectivo LGBT del MST, aportó en este espacio transgresor e innovador en nuestro medio.

Otro de los momentos que marca definitivamente un hito no solo en Paraguay sino también para Conamuri es el #8M, del cual hemos sido protagonistas activas en la construcción colectiva de un espacio que aglutinó a más de 70 organizaciones, instituciones y a la vez individualidades. Nuestras compañeras, desde diferentes localidades y distritos del país, organizaron encuentros, actividades y manifestaciones denunciando la violencia que viven día a día en sus comunidades. En la ciudad de Asunción realizamos frente a la Fiscalía General del Estado una obra teatral dirigida por Omar Mareco, donde denunciamos a esta institución del Estado como responsables directos de mantener una estructura que no nos protege, más bien nos violenta y deja los casos de violencia impunes.

En las calles ese 8M hemos sido parte de la marcha histórica con 10 mil personas, en su mayoría mujeres; mujeres campesinas, indígenas, estudiantes, trans, mujeres que viven con VIH, profesoras, sindicalistas, feministas, laicas, todas juntas gritando con nuestros cuerpos “Ni Una Menos”, “Roikovese ha Roikoveta”. Desde Conamuri esta lucha la venimos llevando hace años siguiendo la historia de las que nos han antecedido, convencidas de la necesidad de la alianza campo-ciudad, donde mujeres campesinas, indígenas, urbanas unidas y hermanadas en cada una de las mujeres que el 8 de marzo de 2017 han contribuido en seguir escribiendo una historia de liberación real, buscando acabar con la opresión y explotación.

El Feminismo Campesino y Popular es una de las banderas que llevamos desde la CLOC-Vía Campesina como una de las organizaciones de mujeres.

El feminismo en Paraguay se expresa de varias maneras, desde encuentros donde colectivos se reúnen a compartir lo que ocurre en el día a día, seminarios, tertulias, actividades de solidaridad, investigaciones, teatro, poesía.

Todas soñamos con erradicar al patriarcado y por eso nos juntamos entre mujeres como feministas no solo para pensar cómo podemos hacer para que todas, toditas, podamos liberarnos al fin de tanta opresión, de tanta violencia, de tanta desigualdad. Tomadas de las manos, abrazadas, con sonrisas, con amor, con la rabia que nos da tantas injusticas, con alegrías y tristezas, con todas las fuerzas de la historia de la lucha feminista. Porque ¡sin feminismo no hay socialismo!

*Equipo de Comunicación de Conamuri

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