¿Qué entendemos por opinión pública, libertad de expresión y pluralidad? ¿Cómo evitar la manipulación? ¿Qué diferencia a los medios alternativos de los tradicionales? Revista Lanzas y Letras y Contagio Radio fueron los medios invitados en la última sesión del Diplomado que organizan el Colectivo Espora y Aula y Palabra en la Universidad Pedagógica Nacional (Colombia).

Cuatro preguntas dinamizadoras guiaron el debate; a continuación, nuestro aporte:

1- ¿Cómo se relacionan los medios masivos de comunicación con la creación de la opinión pública?

Decir “opinión pública” en singular implicaría reconocer que hay una única opinión. ¿Cuál sería esa opinión? ¿Lo que opina ´el público´, como si fuera un ente homogéneo, como si algo así existiera? Corresponde analizar quién emite esa opinión, porque nuestras sociedades son bien diversas, hay múltiples sujetos, intereses en pugna… Entonces es necesario preguntarnos por quién o quiénes instalan la idea de una opinión pública / única.

En épocas donde primaban los medios impresos, desde el pensamiento crítico solía decirse que lo que se proponía como “opinión pública” era en realidad opinión “publicada”; hoy diríamos que es la opinión difundida, lo que vuelve a llevarnos a la pregunta: difundida por quién.

Para responder esa pregunta debemos ver quiénes son los dueños de los medios, qué intereses expresan. Allí tenemos la clave para saber cómo se van a relacionar los medios con la creación de opinión pública. Hace poco presentamos este informe que detalla esa realidad:

Medios de comunicación en Colombia: las transformaciones que hacen falta [Lanzas y Letras]

Viendo los niveles de concentración de los medios en muy pocas manos, reconociendo que esos pocos dueños de casi todos los medios hegemónicos son actores principales del poder económico en Colombia, entenderemos que la “opinión pública” no tiene nada que ver con expresar el interés de lo “público” sino que es más bien la opinión de los poderosos, que proyectan a toda la sociedad.

Hay un estudio sobre cómo se cubrió el Paro Agrario de 2013 por parte de los medios hegemónicos. Es interesante porque el proceso de creación de opinión pública recorre distintas etapas que están analizadas en esta nota:

Medios masivos y protesta social: la cobertura del Paro Agrario de 2013 [Colombia Informa]

Si no es “opinión pública”, entonces, ¿cómo debemos llamar a esas ideas que se naturalizan como dominantes en una sociedad? Les dejamos la inquietud planteada para los debates posteriores.

2- ¿Qué entendemos por libertad de expresión y pluralidad en los medios de comunicación en Colombia?

Proponemos simplificar la pregunta, pensémosla así: ¿Qué entendemos por libertad y pluralidad en Colombia?

La democracia en nuestro país tiene muchas falencias, es realmente muy poco democrática. Hechos como el asesinato de líderes sociales, protestas reprimidas, corrupción e impunidad de los poderosos, son tan frecuentes que difícilmente pueda hablarse de valores elementales como la igualdad, la libertad y la pluralidad para sus habitantes.

¿Por qué deberíamos esperar que los medios de comunicación reflejen valores que están ausentes en el orden social? Más aun cuando, como vimos, esos medios son parte del poder, son un factor más de la desigualdad.

La libertad y la pluralidad son principios, valores, derechos sociales que, al no estar garantizados, motivan a los pueblos a luchar por ellos.

Lo mismo creemos que debemos hacer en el plano de la comunicación:  la libertad de expresión hay que lucharla, de igual modo que la libertad de movilización, la libertad para oponerse a un régimen injusto o la libertad para ejercitar prácticas sociales que escapen a la cultura hegemónica.

Esperar pluralidad y libertad de expresión de los medios hegemónicos propiedad de los mismos dueños causantes de las injusticias más profundas del país, es parte de la falacia liberal que pretende convencernos de que vivimos en una sociedad igualitaria, equitativa.

Potenciar medios de comunicación alternativos, comunitarios, populares, es una excelente manera de crear espacios de libertad y pluralidad. Esa es nuestra apuesta.

3- ¿Qué métodos, tácticas y herramientas utiliza para combatir o evitar la manipulación en su medio?

Manipulación es otra palabra que debemos problematizar. Quienes editamos noticias, de alguna manera “manipulamos” contenidos. Así puede entenderse la elección de una fotografía que muestre dramatismo, de un titular que busque impacto, de un testimonio en la noticia que tenga como objetivo sensibilizar.

“Manipulación” tiene una carga peyorativa fuerte; para evitar eso podemos decir “manejo subjetivo de la información, de la comunicación”, y estaremos hablando de algo parecido. Cabe preguntarnos: ¿cuál es el antónimo de manipulación? ¿Qué término expresa el sentido contrario? ¿La objetividad? Bueno, quienes trabajamos en los medios sabemos que la objetividad no existe, que siempre hay un lugar de enunciación subjetivo, ya sea del cronista o, por lo general más importante que eso, del medio en cuestión: a eso llamamos “línea editorial”, y expresa los intereses del medio. Es genuino que así sea.

En todo caso, lo malo no es asumir un lugar subjetivo del manejo de la información, sino la falta de límites, de principios, que guíen esa subjetividad.

Los medios hegemónicos suelen hacer un manejo inescrupuloso de la información, donde en algunos casos se prestan directamente a ser voceros de operaciones de guerra reproduciendo comunicados del Ejército, aún a sabiendas que son parte de una estrategia de justificación de la violencia, cuando no de crímenes aberrantes, como sucedió hace poco con la Masacre de Tumaco. La mentira, la tergiversación de los hechos, los señalamientos de personas inocentes o de luchas sociales para justificar la represión o la perpetuación de las injusticias, son parte de su “manejo subjetivo” de la información, y en esos casos sí es altamente repudiable. Por caso, podemos ver este artículo reciente sobre el enfoque a un reclamo pacífico de vecinos en Bogotá que dio Red+ Noticias.

Señalamiento contra líderes sociales: medios cómplices de la violencia [Lanzas y Letras]

Los medios alternativos, comunitarios, también hacemos un manejo subjetivo de las noticias, también “manipulamos” contenidos… Aunque nos guiamos por otros principios, asumimos límites que hacen a una ética antagónica a la falta de escrúpulos de los medios hegemónicos. Por ejemplo, ¿está mal que un medio alternativo brinde un lugar destacado a un testimonio conmovedor tras una tragedia, buscando con ello sensibilizar al espectador? ¿Está mal provocar emociones, conmover? Eso es legítimo, para eso editamos, seleccionamos, y en algún sentido “manipulamos” también. Lo que no haríamos es mentir, inventar, estigmatizar o ser funcionales a la criminalización o puesta en riesgo de la vida de las personas, todo por ser más efectivos con la noticia, por más audiencia o más impacto. Para nosotros el fin no justifica los medios, y eso debe guiar nuestra labor.

4- ¿Cuál es la diferencia de la noticia del medio alternativo a los medios tradicionales?

Hay diferencias sustanciales entre los medios alternativos y comunitarios y los medios hegemónicos. Algunas que reivindicamos, otras que lamentamos.

En principio, lo que decíamos en el punto anterior: a diferencia de los medios que son expresión del poder económico y político, nuestros medios buscan expresar los intereses de los sectores populares, en función de un proyecto de cambio social; esa sociedad distinta, justa e igualitaria que nos gustaría ver hecha realidad empieza a prefigurarse en nuestras prácticas, entonces la rigurosidad, la honestidad, el punto de vista de los excluidos, son criterios que guían nuestra labor, nuestra construcción de las noticias, y eso es una diferencia sustancial que reivindicamos.

Otras diferencias las lamentamos, como la abismal desigualdad en cuanto a medios técnicos, recursos materiales, posibilidades económicas, que debemos padecer los medios alternativos y comunitarios. Eso vuelve más precario nuestro trabajo, impide que jóvenes con mucho talento y mucha vocación puedan dedicarse por completo a trabajar en nuestros medios, porque cuesta garantizar unos ingresos básicos, entonces toca trabajar de otras cosas mientras buscamos sostener nuestros proyectos. Asumimos que construir nuestros medios por fuera del poder económico y la lógica del negocio tiene en parte ese costo, pero a la vez sabemos que la comunicación es un derecho de los pueblos, que garantizar el acceso y la posibilidad de generar información debería ser una responsabilidad del Estado, entonces hay mucho que reclamar, mucho que luchar para que nuestros medios puedan contar con mejores condiciones de trabajo, aún sin “venderse” a las condiciones de mercantilización que desmejorarían el sentido social de lo que hacemos.

Estar donde está el pueblo, ser parte de sus luchas, de sus procesos de organización y empoderamiento, es un camino más lento para los medios alternativos y comunitarios, pero aun así es el camino que elegimos transitar.

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*Publicado inicialmente por la revista colombiana Lanzas y Letras

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Se cumplieron 40 años del asesinato de Rodolfo Walsh y la publicación de su Carta Abierta a la junta militar. Mucho se ha escrito sobre uno de los periodistas- también intelectual y militante- más lúcido de los 60 y 70. Nuestro aporte es rescatar sus palabras, análisis, enseñanzas del periodo vivido para el periodo actual de una nueva ofensiva reaccionaria y neoliberal. Como habría dicho el mismo Walsh sobre San Martin “(…) Tenemos que rescatarlo de ese limbo absurdo, porque necesitamos de él”.

El periodista con los pies en el barro

Que comunicador popular no ha leído a Walsh, quien no se ha sumergido en el mundo de este personaje en busca de respuestas, problemas, métodos, lecciones. Rodolfo Walsh junto con Ricardo Masetti y Osvaldo Bayer son a nuestro parecer de los más grandes comunicadores que ha parido el pueblo argentino. Cada uno con su propia trayectoria, ideología, experiencia y militancia, pero con algo en común: todos ellos son periodistas comprometidos con la cuestión social y no solo con la tarea de comunicar sino fundamentalmente de resistir y organizar propuestas liberadoras. Al respecto de esto y del momento del Cordobazo, Walsh nos decía: “Los hechos de estos días son los que importan. Pero más que escribirlos, hay que producirlos”.

Se cumplieron 40 años de la publicación de la Carta Abierta y del trabajo de ANCLA (Agencia de Noticias Clandestina), que quizás junto con la denuncia de las Madres y Abuelas, fueron una de las formas más efectivas y políticamente correctas de resistencia a la dictadura que rompió el aislamiento y entendió, a nuestro parecer, las tareas del momento.

Al revisar la obra y la vida del periodista se pueden observar diferentes etapas del autor. Una primera de formación en la década del 50´, donde Walsh era un periodista contrario al gobierno de Perón. Luego podemos ver como con los asesinatos de José León Suárez, la Revolución Cubana y la participación en Prensa Latina, Walsh hace un quiebre y comienza a introducirse en el mundo de un periodismo “de acción”. Hacia fines de los 60 y principios de los 70 ya tenemos el Walsh militante comprometido hasta la médula.

En esta última etapa hay una tensión entre el militante Montonero y el militante comunicacional. Quizá esta tensión sea de las más creativas de Walsh, pues demuestra su praxis política, su crítica a la conducción de Montoneros en algunas cuestiones y finalmente su última acción: La Carta Abierta de Rodolfo Walsh a la Junta Militar donde se condensa ese Walsh militante popular, no clandestino, creativo, encargado de buscar nuevas formas de resistencia a la dictadura genocida por otras armas que no sean las que usan pólvora. Pues como dirá él mismo en Aporte a una hipótesis de resistencia: “Propaganda infatigable por medios artesanales: Si las armas de la guerra que hemos perdido eran el FAL y la Energa, las armas de la resistencia que debemos librar son el mimeógrafo y el caño.”

Este último es el Walsh que nos interesa rescatar del limbo. Algunos dirán, Walsh claudicó, traicionó, nosotros decimos entendió. Comprendió que esa dictadura genocida no era la misma que las otras. Concibió que la disputa militar estaba perdida y que lo que se avizoraba y debía preponderar era la batalla política y con esa lectura planteaba nuevas formas de acción y resistencia.

Hoy frente al gobierno reaccionario y neoliberal de Cambiemos tenemos tareas que continúan y otras que se abren (o mejor dicho se abrieron). Una es la resistencia frente al avance de los empresarios, frente a un modelo comunicacional-educativo-cultural colonizante, frente al avasallamiento de nuestros derechos, a un modelo económico que nos hambrea. La otra la construcción de una propuesta política que supere los márgenes del capitalismo con rostro humano. Que sintetice identidades, experiencias diferentes y construya nuevas subjetividades. Es aquí donde rescatamos a Walsh, a esa generación militante.

El periodismo entonces tiene un rol fundamental. Romper el cerco mediático para construir y consolidar un nuevo periodismo comprometido con la realidad social de la Argentina, un periodismo con los pies en el barro, con un rol de denuncia hacia las injusticias sufridas por las clases populares, un periodismo que busque rearticular el entramado social, la unidad de clase, desde la comunicación.

En este ejemplo del periodista de acción, militante, se expresa lo que nos interesa rescatar: la idea del comunicador popular. Hoy queremos recordar y conmemorar el legado de esa Walsh, de esa generación comprometida, que se la jugó y entendió que la única forma de cambiar la sociedad argentina era con una revolución social. Y no la queremos conmemorar solo desde la memoria sino. además, desde la acción, el debate, la proyección política.

Hoy las palabras de Walsh hacen eco frente al gigante que hay que enfrentar:

“Reproduzca esta información, hágala circular por los medios a su alcance: a mano, a máquina, a mimeógrafo, oralmente. Mande copias a sus amigos: nueve de cada diez las estarán esperando. Millones quieren ser informados. El terror se basa en la incomunicación. Rompa el aislamiento. Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad. Derrote el terror. Haga circular esta información”.

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Han transcurrido nueve años desde el nacimiento de Alba TV, una iniciativa colectiva de comunicación que desde siempre apostó a convertirse en una plataforma de articulación de medios comunitarios y alternativos a escala nacional y continental, desde el seno de la Revolución Bolivariana.

La democratización del espectro radioeléctrico y el uso colectivo del mismo, fue el punto de partida para que durante el I Congreso Internacional de Comunicación hacia el Socialismo e Integración Solidaria de los Pueblos, realizado en el año 2006 en la ciudad de Caracas, Venezuela, se formulara la primera propuesta de proyecto fundamentada en una red de articulación, formación y producción de contenidos que generara los mecanismos para la integración comunicacional desde los pueblos llamada Red Alba TV.

Así, desde su concepción Alba TV orientó el desarrollo de herramientas de intercambio y difusión efectiva, que garantizaran la concreción de esta apuesta como un modelo de articulación y comunicación posible para avanzar hacia conquistas colectivas en otras escalas, que llevaran adelante la bandera de la democratización de la comunicación como un horizonte de lucha.

Este propósito dio paso a la difusión de la agenda comunicacional e informativa de movimientos sociales, televisoras comunitarias y medios alternativos, que desde el intercambio de información, producción audiovisual y diversos contenidos de investigación, muestran los avances y perspectivas de los pueblos en lucha contra el capitalismo y por la construcción de modelos sociales más justos, convirtiendo a Alba TV en un espacio para la construcción de una nueva forma de comunicar, enalteciendo una línea editorial veraz, oportuna, articulada y solidaria desde los y las protagonistas del hecho comunicacional.

Esta multiplataforma de difusión inicia una nueva etapa de fortalecimiento de todos sus componentes de acción (web, televisión y redes sociales), dando un salto hacia la conformación de un sólido medio de comunicación que revierte la sectorización del oficio y la visión no integral de la realidad social y política de Venezuela y la Patria Grande. Pensar en un medio que rescata el modelo de participación y la construcción de una nueva forma de gobierno que aporte a la consolidación del poder popular y comunal, es lo que nos ocupa en este momento de reimpulso de la comunicación necesaria: de la comunicación pública participativa.

Hoy Alba TV se renueva desde la imagen hasta la producción y transmisión de nuevos contenidos vinculados con las luchas sociales, apoyado en herramientas de última generación y ajustados a las nuevas narrativas y formas de hacer comunicación que se le impone a la Revolución Bolivariana. Luego de tres semanas de posicionamiento del nuevo paquete gráfico en redes sociales, este 30 de mayo la pantalla se refresca con más Información, cine, educación, opinión y cultura que serán los nudos estratégicos de trabajo de nuestra agenda de comunicación, transversalizado por perspectiva de los pueblos del continente, sus luchas y la participación.

Alba TV se nutre de nuevas fuerzas, nuevas ideas, nuevos militantes para asumir el compromiso de crear desde el esfuerzo colectivo, un paradigma en la forma de hacer comunicación integral, ejerciendo como bandera la visión plural del proyecto y el fortalecimiento del poder popular. Bienvenida esta nueva etapa de Alba TV, Canal en movimiento.

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En un nuevo aniversario del Cordobazo, se inauguró el domingo una nueva radio alternativa, comunitaria y popular. En Sebastián Elcano, a 300 km al norte de la Ciudad de Córdoba, una nueva voz busca filtrarse en el aire cargado de glifosato y agroquímicos del norte cordobés.

Saliendo de la capital cordobesa por ruta 9 hacia el norte, luego de muchos kilómetros y horas en la ruta, viendo a tu costado solo campos de soja, está Sebastián Elcano, un pueblo de algo más de 3.000 habitantes, al que el monocultivo y los pooles sojeros han rodeado casi por completo.

Lejos de ser pueblos ricos y con desarrollo, en el norte de Córdoba la soja, que es casi omnipresente, deja ganancias para muy pocos, que luego construyen edificios en la “city” de Nueva Córdoba y el centro, dejando a las mayorías en estos pueblos con muchísimas necesidades y enfermedades a causa de las fumigaciones con glifosato.

Es ahí donde hace un tiempo se vienen organizando las Asambleas Barriales de Sebastián Elcano, como parte de la Federación de Organizaciones de Base –la FOB– en la cual participan más de cien personas de dos de los barrios populares que tiene este pueblo: Barrio Sur y Barrio El Progreso.

En la sede de la Cooperativa La Caserita (uno de sus locales), se convocaron y empezaron a llegar jóvenes y niños, hombres y mujeres, muchos de los cuales han visto a su familia abandonar el campo y la tradición campesina, empujados a la periferia del pueblo ante el avance del “modelo” de los últimos 20 años.

Ahí estaban expectantes, con los nervios de ver que el esfuerzo común, como otras veces, los ha juntado, con mucha expectativa también, pero nunca dejando la humildad de lado.

Saben que el laburo y los proyectos productivos que vienen desarrollando van contra la marea de soja, de trabajo en negro, de falta de oportunidades en los pueblos del norte, pero aun así reman en colectivo, y de tanto en tanto, dicen, llegan a algún buen puerto.

Esta vez es una radio. Una radio alternativa, comunitaria y popular, “la voz de lxs sin voz” le dicen en Sebastián Elcano, así como las y los insurgentes zapatistas en el México lejano, pero en el norte de Córdoba a esta voz grande y colectiva decidieron llamarla “Agustín Tosco”, en homenaje al referente luchador de nuestra clase y de nuestra Córdoba. “Fue un poco la impronta clasista y cordobesa que queríamos que tenga la radio la que definió ese nombre” arroja uno de los presentes, mientras acomoda sillas y tablones esperando a los invitados.

Por eso también eligieron este nuevo aniversario del Cordobazo, a 47 años de una de las gestas populares más importantes de nuestro continente y del mundo, para dar aire a esta onda corta por la FM 101.1, con la certeza de que lo popular y que la lucha sabe de distancias y de procesos, pero nunca de bajar los brazos.

La radio inaugurada se encuentra junto a otra construcción, inaugurada también recientemente: una gran sala de extracción de miel, donde funciona la Cooperativa La Caserita, de Apicultura cooperativa y agroecológica, que actualmente produce y vende en cantidad su miel pura llamada “Chaskamiel”.

Y a metros de la radio también se encuentra una Huerta comunitaria, llena de lechugas, cebollas de verdeo, acelgas y otras verduras, desarrollada íntegramente por un grupo de jóvenes de esta organización popular. Esos son algunos de los emprendimientos que desarrollan en el pueblo, además de copas de leche, panaderías y roperos comunitarios. “Son alrededor de 15 emprendimientos los que tenemos”, nos cuenta Daniel Martínez, uno de los militantes de la asamblea, pero aclara que “algunos proyectos más desarrollados que otros, como la apicultura, pero todos en camino de crecimiento, pero este proyecto en particular de la radio fue posible gracias no solo a nuestro desde las asambleas de la FOB y de la Cooperativa La Caserita, sino también a los compañeros y compañeras de la Red Nacional de Medios Alternativos que desde el principio nos acompañaron y laburaron codo a codo, viniendo hasta acá para poder instalar todo esto que se ve hoy funcionando”.

Terminado el primer programa de la radio, al que eligieron llamar “De igual a igual”, entre chocolatada y niños jugando, se empieza a dibujar las sonrisas de haber ganado, al menos una batalla, frente a la desidia de los políticos locales y de todos aquellos que en el pueblo no apuestan nada a la negrada campesina y barrial que decidió organizarse y hacerse fuerte. Que entre piquetes y asambleas se fue forjando su propio andar, desconfiando de elecciones y partidos políticos, apostando a la construcción de poder popular autogestivo.

Sonríen porque entre tanta censura y cierre de medios comunitarios, entre tanto ajuste y represión a los que luchan, han logrado plantarse una vez más y romper el cerco mediático que se les impone a estas expresiones de la lucha popular, que hoy tienen una nueva voz, en la FM 101.1 Agustín Tosco, la voz de lxs sin voz…

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La cobertura mediática que los medios comerciales hacen del escándalo de los “Panamá Papers” es una muestra más que contundente para redoblar la lucha por una verdadera pluralidad de voces.

El empresario mediático Luis Majul da muestras semanales gratis de cómo se opera mediáticamente a favor de las clases dominantes y de sus propios intereses económicos, en detrimento de “la verdad”.

Ante la explosión de la bomba político-mediática de las cuentas del presidente Mauricio Macri y de su ex ministro de Hacienda de la Ciudad de Buenos Aires y actual intendente de Lanus, Néstor Grindetti, Majul sigue poniendo el foco en los hechos de corrupción K.

En el programa del domingo 3 de abril, cuando abordó el “Panamá Papers” hizo foco en Daniel Muñoz, el ex secretario privado de Néstor Kirchner, un personaje secundario en términos periodísticos, comparado con la figura presidencial.

Santiago del Moro, conductor de Intratables, el panelista Omar Lavieri y Mariana Zuvic, de la Coalición Cívica de Santa Cruz, señalaron a Majul el “error” que estaba cometiendo.

El sociólogo Pierre Bourdieu en su libro “Sobre la televisión”, habla del concepto “ocultar mostrando”. Básicamente este concepto refiere a que se pone la luz sobre un hecho para que otro quede en la sombra. Te dicen “lo importante”, “lo que tenés que saber”, “para que salgas informado” pero te están mostrando lo que ellos quieren y como ellos quieren. Eso es lo que hace el periodismo comercial.

Que se hayan creado varios (no muchos) medios bajo la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, no es garantía ni sinónimo de pluralidad de voces. La concentración de la pauta oficial en el Grupo 23 y en el Grupo Indalo, son un ejemplo claro de que la creación o compra de medios no son sinónimo de pluralidad.

Los medios alternativos, barriales y sin fines de lucro que venían luchando contra el monopolio de Clarín desde antes que los kirchneristas se dieran cuenta que eran malos, fueron ninguneados y hasta perseguidos por no tener licencias que el mismo Estado les negaba o ponía condiciones económicas en los pliegos de licitación imposibles de alcanzar. El caso de Antena Negra TV es una muestra de ello. Llegaron hasta a incautarles los equipos con el uso de la fuerza policial.

El cerco mediático del que goza Macri en la actualidad es gracias a la falta de voces populares en los medios y de medios que sean la voz de los sectores populares. Los grupos económicos que manejan los medios nos hacen creer que lo importante es lo que les pasa a las personas ricas y famosas. Las personas de los sectores medios bajos y bajos de la sociedad aparecemos en los medios sólo en casos policiales, ya sea para estigmatizarnos (recordemos el caso Melina) o para pedir que nos repriman por pelear por nuestros derechos (protocolo antipiquete).

Los medios comerciales justifican los aumentos de tarifas con la corrupción, pero nunca señalan las consecuencias que conlleva el sostenido pago de la deuda externa, declarada ilegal y fraudulenta por la justicia argentina, fallo que el congreso enterró lo más profundamente posible para no tratarlo, ya que es el único que puede autorizar el endeudamiento del país. No dan cuenta de las penurias diarias que vivimos en las periferias y debemos tomar varios medios de transporte y viajar mal durante horas para llegar al trabajo (que suele ser en negro o mal pago), los que aun tienen trabajo, claro.

Supongamos que las cifras que tiran al aire sin prueba alguna son reales y en la “década ganada” se robaron 1000 millones de dólares ¿se compara con los casi 200 mil millones de dólares que se fueron en concepto de deuda desde el 10 de diciembre de 1983? ¿Por qué no se debate con efusividad la imputación confirmada por la Corte Suprema de Justicia de la Nación sobre el actual presidente del Banco Central de la República Argentina, Federico Sturzenegger, por el fraude del Megacanje durante el Gobierno de la Alianza?

Que Majul siga pidiendo justicia ante tanto latrocinio es válido y justo para que no caiga en el olvido y así gane la impunidad nuevamente. El problema es cuando sólo se queda en eso, evidenciando su postura a favor del gobierno actual, enterrando muy hondo la profesionalidad periodística que reclama a otros colegas.

Hace dos semanas, mientras Majul entrevistaba a Hernán Lombardi, titular del Sistema Federal de Medios y Contenidos Públicos de la República Argentina (y hablan de los medios públicos y sus periodistas) pidió que despidieran a varios colegas de Radio Nacional porque se identificaban con el gobierno anterior. Esa actitud macartista de pedir que echen a periodistas por su forma de pensar, demuestra la matriz revanchista y la poca pluralidad que el macrismo y sus aliados pretenden para los medios públicos. Esa actitud lo deja automáticamente inhabilitado moralmente para reclamar pluralidad y atacar a los que eran panelistas de 678.

La lucha social por una verdadera pluralidad de voces, contra los oligopolios nacionales y el extranjero que Macri quiere construir con el empresario Ted Turner debe ser mucho más profunda que seguir repitiendo “Clarín miente”, por mas verdadero que sea. Que no se otorgaran licencias a los medios alternativos, comunitarios y sin fines de lucro fue una decisión política del gobierno anterior, y es la base para el cerco mediático que protege (por ahora) a Mauricio Macri y deja a los sectores populares sin medios desde donde dar la batalla de ideas.

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Del 24 al 28 de febrero se realizó en Venezuela el Encuentro Continental de Comunicación organizado por ALBA Movimientos. En el evento, que se desarrolló en las instalaciones del Centro Nacional de Formación “Simón Rodríguez”, tuvimos la oportunidad de participar junto a más de 80 colectivos y movimientos populares de 24 países, entre ellos la Escuela de Feminismo Popular. A continuación, la entrevista a algunas de sus integrantes para conocer los recorridos y proyectos de este espacio formativo y de articulación de saberes y prácticas emancipatorias.

-¿Cuándo surge y cuál es la propuesta de la Escuela de Feminismo Popular?

La Escuela de Feminismo Popular es un espacio de articulación entre varios colectivos y organizaciones, que surge de encuentros nacionales de formación que hacíamos sobre todo con compañeras de organizaciones mixtas y algunas feministas, para apoyarnos mutuamente en la construcción de líneas de géneros y feministas dentro de nuestras organizaciones. Empezamos a encontrarnos desde 2009, año en el que hicimos un campamento de género latinoamericano, y luego nos encontramos anualmente; sobre todo para intercambiar metodologías y contenidos de formación. Y en 2013 definimos aquí en la Universidad de los Trabajadores, ahora Centro Nacional de Formación “Simón Rodríguez” (UTAL), que se volviera un espacio permanente, que no fuesen acciones solo de encuentro sino un espacio de articulación.

-¿De qué organización viene cada una?

Como organizaciones, desde hace tiempo con compañeras feministas nos venimos juntando en muchos espacios, conociéndonos en distintos encuentros, que nos permitieron dar cuenta de las afinidades concretas, mas allá de ser feministas, que tiene que ver con hacia dónde dirigimos nuestro feminismo, la educación popular feminista, manteniendo esas cosas en común, que para nosotras es tan importante, lo que nos lleva a unificar un bloque y una misma propuesta que es la Escuela de Feminismo Popular, un espacio donde hemos crecido, donde nos hemos fortalecido, donde esperamos que eso se siga estableciendo de esa forma, en el espacio nacional que tenemos, donde podemos hacer posibles esas cosas que venimos trabajando localmente, creemos que pueden ser políticas, que puedan ser programas… Pudiéndolo llevar a un ámbito nacional, compartiendo las metodologías con las compañeras. Ese fue el punto de inicio de la Escuela; ese compartir de saberes, y de metodologías para aplicarlas en los territorios.

-¿Cuáles han sido las conquistas concretas en este proceso de lucha?

Con respecto a los triunfos, el feminismo en Venezuela, tiene características y una historia un poco distinta al resto de América Latina, ya que se construyó de otra forma. El solo hecho de posicionar algunos temas se ha constituido en un logro histórico impresionante. Por citar un ejemplo, en el cierre del Congreso de Mujeres el año pasado, el presidente Maduro llamó a debatir sobre el matrimonio igualitario y el aborto, y eso es el resultado del trabajo de nosotras y de muchas otras compañeras por posicionar un tema que todavía es socialmente muy rechazado, es un tabú generalizado.

Las particularidades del feminismo aquí se relacionan con el hecho de que en Venezuela hay muchos avances legales porque el proceso lo permitió. Tenemos una Ley del Derecho a las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, en donde se tipifican 21 delitos como formas de violencia, incluidos los feminicidios y la inducción al suicidio, como tipos de violencia con sus penalidades en la ley. La Ley Orgánica del proceso social del trabajo de los trabajadores y las trabajadoras, como todos los elementos que tienen que ver con el derecho para las mujeres, fue producto de un proceso de construcción de las feministas en un colectivo de debate en todo el territorio, que luego se le entregaron al presidente Chávez y se incluyeron en la Ley: la ampliación del pre y post parto; la inmovilidad laboral para parejas (hombres y mujeres) que tengan hijos hasta cuando tengan dos años de edad, que implica que no los pueden botar del trabajo. Tiene como una serie de reivindicaciones que son también victorias que hemos conseguido en esa construcción colectiva de diversos espacios.

Ahorita también estamos construyendo otro avance que es el posicionamiento del Feminismo Popular, que es el feminismo que nosotras queremos construir, que en Venezuela tiene que ver con la construcción de la Comuna Antripatriarcal, con transversalizar el proceso de construcción de Comunas, como una nueva forma de relacionarnos entre hombres y mujeres.

Como la Comuna trasforma todos los ámbitos de la vida: la economía, la cultura, la política, ahí estamos desmontando el patriarcado con nuevas formas de relacionarnos, en relación a la seguridad y la defensa del territorio. Ese es el paso que estamos dando en este momento, para sensibilizar, primero para los movimientos y luego para la sociedad, que este es otro tipo de feminismo, que está montado en eso.

Y a pesar que puedan parecer pasos pequeños hemos dado grandes avances en esa construcción, en la construcción dentro de las Comunas de espacios de mujeres, como los Comités de Mujeres e Igualdad de Género, que son el espacio ideal para la organización de las mujeres y tienen carácter vincular asambleario, carácter legal, porque están establecidos en la Ley de Consejos Comunales, en la Ley de Comunas, son parte del Parlamento Comunal, y eso le da una capacidad de fuerza y de organicidad a las mujeres en los territorios comunales; ese ha sido sin duda uno de los trabajos más fuertes que hemos tenido en estos últimos años como Escuela.

-¿Participan varones de esos espacios?

Sí, están en igualdad de género, hablamos de la sexo-genero-diversidad que también se puede incluir en el espacio. Hasta ahora solamente hemos vinculado mujeres al espacio, por lo menos en nuestra experiencia, primero porque creemos que es prioritario concientizar a nuestras compañeras para que ellas sientan la necesidad de organizarse y de juntar sus fuerzas para luchar contra el patriarcado, y partiendo de ellas va ese cambio dentro del territorio, de la Comuna, esa búsqueda del enfoque de género dentro de los planes y los proyectos que surgen dentro de la Comuna y esas situaciones.

-Teniendo en cuenta la coyuntura de la revolución bolivariana, ¿qué aportes encontraron en este Encuentro de Comunicación para su experiencia feminista?

Primero que nada, nos sirvió para articular y unificarnos con compañeras de otros países, que tienen la misma sensibilidad y están en la misma lucha. Surgió la posibilidad de un Noticiero Continental de Mujeres donde vamos a mostrar y visibilizar lo que venimos realizando. También se está gestando, en esa complicidad que tenemos las mujeres, el Encuentro de Mujeres del ALBA, que es un tema que está en agenda, más no tenía fecha ni nadie que lo impulsara y si no lo hacemos nosotras, nadie lo va a hacer por nosotras; estas son algunas de las cosas que podemos rescatar de este espacio y de las conclusiones: la solidaridad con Venezuela, algo que a nosotras como venezolanas nos ayuda y nos blinda un poco más este proceso que llevamos adelante, tener más fuerza para lo que viene con esta lucha, porque si hay algo que está atacando en este momento la derecha, es a la mujer.

La guerra económica y todas las cosas que ha implementado la derecha como ataques a la revolución, sistemáticamente le dan a la mujer y eso no es una cosa que no esté bien pensada por la derecha, porque las mujeres tienen, por lo menos, el 80% de participación en la construcción de la revolución en los Consejos Comunales.

-Podríamos decir, incluyendo a Argentina, que el motor de los movimientos sociales y de las luchas somos las mujeres: nosotras sosteniendo las ollas populares, los comedores, los merenderos, los productivos, las cooperativas y saliendo a la calle a luchar por lo que es nuestro y lo que es del pueblo…

Sí, por eso aquí la guerra económica ha atacado directamente a la mujer, la guerra económica, la psicológica, la guerra híbrida ésta, que tiene todas las aristas en contra del pueblo, porque por un lado, los primeros medicamentos que desaparecieron son los que tienen que ver con la salud sexual y reproductiva de las mujeres.

Este es un momento en el que hay muy poco acceso a anticonceptivos, no se consigue casi ningún método y los que se consiguen están a costos altísimos, igual que todos los medicamentos de óvulos y pastillas para infecciones vaginales, todo eso fue lo primero que desapareció. Ya tenemos como dos o tres años sin eso, es muy escaso.

Y por el otro, la estrategia de las colas, que la derecha implementa, cuando esconde la comida y eleva los precios, tiene que ver con poner a las mujeres y recluirnos en los espacios privados, para resolver los problemas domésticos, se pierden horas y horas al día, a la semana, en esas tareas de conseguir comida para la sobrevivencia del hogar, que antes las mujeres utilizábamos en el trabajo comunitario o estudiando. Y ahora pretenden sacarnos del espacio político, cambiando luchas históricas que la revolución nos abrió.

-Estuvieron este 1 de marzo motorizando una actividad para recorrer las calles de Caracas y enfrentar el desabastecimiento, ¿podrían contarnos en qué consistió?

Como las mujeres usualmente tenemos una forma tan concreta de ver el mundo y de manejarlo, iniciamos una campaña de solidaridad continental con las mujeres de Venezuela -¡sin darnos cuenta!- que a partir de este encuentro vamos a formalizar un poco más y a visibilizar. Las compañeras de los movimientos argentinos, sobre todo, nos han estado enviando anticonceptivos, condones, pastillas para el día después, pastillas de emergencia y lo que conversamos en estos días aquí, es que vamos a fortalecer esa campaña de solidaridad activa, que va más allá del discurso, la declaración o la imagen, ya que en concreto las mujeres nos articulamos para ayudarnos en ese tema específico.

Y también por el hecho de que en el mismo encuentro logramos impulsar que el tema de género sea una línea transversal de la comunicación que salga del ALBA, que existan talleres de comunicación con perspectiva de genero, que en la formación a mujeres que se incluya dentro de esos espacios, se piense en cómo son los procesos con las mujeres, que son muy distintos de los hombres, que no piensan en qué le van a dar de comer al hijo, con quién van a dejar los niños; en cambio la mujer tiene que organizar toda su cotidianidad, para poder participar de un espacio así.

Como esa es una demanda en este momento para todas las mujeres en Venezuela, pensamos posicionar al mes de marzo como el mes de las mujeres trabajadoras. Vamos a posicionar esa dificultad de acceso a los anticonceptivos con el lema: “Porque el placer sin embarazo también es nuestro derecho”. Eso también es algo que nos están intentando arrebatar. Luchas que ya teníamos ganadas hace mucho tiempo, como los anticonceptivos, que son una ganancia histórica del feminismo para la libertad de las mujeres.

En ese marco vamos a desarrollar varias actividades: una comenzó este martes 1ro de marzo, donde nos juntamos por la tarde en la estación de metro de Plaza Venezuela, frente a las residencias estudiantiles para llevar adelante un “rally” por los anticonceptivos, y a través de un “concurso”, una “competencia” donde se ponen en juego herramientas lúdicas, divertidas, y reunirnos para juntarnos y hacer equipos e ir a las estaciones de metro a recorrer cinco cuadras a la redonda de cada estación, registrando la disponibilidad de anticonceptivos y los precios, una forma distinta de sacar una pequeña muestra para con esos datos trabajar durante todo el mes en las otras actividades que vayamos a desarrollar.

Luego va a haber una actividad con el presidente, como parte del Congreso de la Patria, en este caso del capítulo de mujeres, y pensamos allá posicionar el mismo tema y volantear, hacer pancartas sobre el tema, y después, si bien no hemos definido aún la fecha, realizaremos una concentración mas tipo toma cultural, probablemente identificando los importadores culpables de esta situación, que se niegan a importar o acaparan, y hasta han recibido divisas para eso. De momento estamos haciendo el proceso de investigación. Eso como la acción más contundente y autónoma por parte del movimiento de mujeres y feministas en el marco del 8 de marzo.

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Unos 80 comunicadores y comunicadoras de 23 países del continente se reúnen desde este miércoles y hasta el próximo domingo en Venezuela para discutir estrategias conjuntas en el marco de la Articulación Continental de Movimientos Sociales hacia el Alba.

El encuentro se desarrollará en el Centro Nacional de Formación Simón Rodríguez, ubicado en San Antonio de los Altos, estado Miranda, y contará con la presencia de decenas de colectivos, medios de comunicación popular y movimientos sociales que buscarán fortalecer la coordinación para afrontar con mayor eficacia la batalla comunicacional y la disputa de sentidos, en el marco del avance de las opciones conservadoras en varios países del continente.

Durante las jornadas se debatirá la coyuntura política en la región, se desarrollarán talleres creativos sobre distintos soportes y se proyectarán acciones para implementar de forma conjunta en los próximos meses.

“Este será un escenario para la discusión política, el debate de ideas, análisis y creación de un plan comunicacional de izquierda que nos ayude a la unidad de todos los movimientos sociales del continente, a trabajar en función del mismo objetivo y alzar la voz al unísono con un mismo mensaje”, afirmó Alcides García, integrante de la Secretaría Operativa de Alba Movimientos, en la rueda de prensa realizada este martes en la plaza Bolívar de Caracas.

Rodilla en tierra con Venezuela

Otro de los ejes principales del encuentro será el apoyo y la solidaridad internacional a la revolución bolivariana en esta compleja etapa que atraviesa. “Hemos elegido Venezuela para hacer este encuentro porque Venezuela es una llama de revolución en toda la región, llama a la que le han tirado y le siguen tirando con todo pero que está ahí, llama que no se ha apagado a pesar de los fuertes ataques y sigue siendo ejemplo para todo el mundo. Entonces, qué mejor que comunicar desde Venezuela, trabajar desde Venezuela”, expresó Alcides García, también miembro del Centro Memorial Martin Luther King de Cuba.

Por su parte, Mareli Ramírez, integrante de la Corriente Bolívar y Zamora y del capítulo venezolano de Alba Movimientos, sostuvo que la unidad de los movimientos sociales en este momento político “es fundamental para seguir avanzando en la lucha por la integración regional y la capacidad de respuesta ante los mecanismos de manipulación utilizados por las grandes cadenas de comunicación”.

En tanto, Fernando Vicente Prieto, del Movimiento Patria Grande y del capítulo argentino, acotó que este encuentro servirá para desarrollar una estrategia colectiva frente al avance de la derecha regional y expresó: “Convocamos a los periodistas y movimientos populares de Venezuela a articularse con nosotros para dar esta pelea, tenemos que ser conscientes del momento en el que estamos. Los llamamos a construir un camino de integración de toda nuestra América”.

Desde abajo y a la izquierda

La Articulación Continental de Movimientos Sociales hacia el Alba nace a fines de la década pasada y está conformada por decenas de organizaciones de todo el continente. Según su plataforma política, “es una propuesta de integración continental antiimperialista, antineoliberal y antipatriarcal, impulsada por movimientos de base social organizada y con capacidad de movilización popular, que luchan por la igualdad, la libertad y una auténtica emancipación de la región”.

También aseguran que “la dimensión comunicativa tiene, hoy día, una importancia central para esta articulación. Aquí la comunicación debe ser constitutiva y constituyente para ir construyendo una identidad conjunta, con la solidaridad como principio, y acompañar el proceso de integración desde lo organizativo”.

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A partir de una investigación en la que se realizó un relevamiento de medios escuchados, se pudo determinar que las audiencias de radios comunitarias y populares supera la de las radios corporativas. Con la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual como marco, una reflexión sobre los alcances y objetivos de los medios populares. 

A mediados del mes de junio se expuso en la Defensoría del Público de Servicios de Medios Audiovisuales de la Nación una investigación que realizó la Universidad Nacional de Avellaneda junto con Fm Riachuelo y  Radio Gráfica. Una novedosa experiencia de relevamiento de consumos culturales y de medios con enfoque sobre los medios populares y comunitarios en el espacio geográfico en el que tienen anclaje territorial: La Boca y Barracas.

La definición política de construir y fortalecer al movimiento popular desde las herramientas comunicacionales arroja resultados significativos: pone de manifiesto que nuestros medios son escuchados, aun contra el prejuicio de que son medios de “segunda”. Al mismo tiempo, puso en evidencia que la radio, incluso en las poblaciones más jóvenes, sigue siendo escuchada mayoritariamente por aire (90%), a pesar de la difusión de nuevas tecnologías y de Internet.

La investigación, además,  arroja otro dato muy interesante: si bien se observa una gran diversidad de radios comunitarias (a veces podría hasta pensarse en una fragmentación del sector) también es cierto que la suma de todas las experiencias comunitarias, barriales y populares supera en audiencia a cualquiera de las radios de las corporaciones mediáticas. En términos claros quiere decir que la suma de las audiencias de los medios populares es mayor que,  por ejemplo,  la de Radio Mitre, que el sentido común indica como la más escuchada.

Estos datos de “audiencia” implican una serie de desafíos y responsabilidades políticas, ya que pone en valor la trama territorial en la que se instalan y despliegan nuestros medios. Las “audiencias” se construyen con militancia, no con publicidad, y el ser escuchados ratifica nuestro papel como organizadores sociales y políticos. En segundo lugar, nos obligan a pensar en el potencial político de “producir en unidad”, de articular entre los medios populares buscando esa unidad en la diversidad, que en este caso nos daría una enorme fortaleza en la geopolítica de la comunicación.

Una experiencia de medición de audiencias o tendencias que se realiza sobre los medios populares y comunitarios no solamente revela los consumos culturales o de medios, sino que devela y caracteriza las prácticas que se llevan adelante en nuestras organizaciones. Al mismo tiempo, dan cuenta de una lógica por fuera de la tradicional consideración de la “audiencia” o de la relación clásica emisor-receptor, emisora-oyente, emisora-consumidor.

Justamente, son estas prácticas las que indudablemente más aportan a efectivizar el derecho a la comunicación entre los sectores populares y que nos empujan a una serie de interrogantes: ¿Cómo relevar, valorar y medir la trama territorial que se expresa, participa y se representa a través de nuestros medios? ¿Cómo relevar, valorar y medir las acciones que nuestras emisoras emprenden por fuera del estudio, de los programas de la grilla y de la relación emisor-receptor,  las intervenciones en el espacio público, los debates que se organizan en nuestros espacios? ¿Cómo evaluar el impacto que se produce en la subjetividad de los miles de pibes de las escuelas que en los últimos pocos años recorrieron y participaron en nuestras radios?

Para ellos hasta la idea de los “medios hegemónicos” pasa a ser una noción que se desdibuja frente a su participación concreta en la radio de su barrio, de su escuela o de su universidad. Entonces, ¿cómo darle valor a la diversidad, como medir la trama organizacional, social, política y la representatividad que construye una radio en una villa de la CABA, en un barrio como La Boca, en una Fábrica Recuperada, una radio del movimiento LGBT, una radio de la universidad, de una asamblea barrial o la de una escuela?

Nos parece que en la incorporación de esta realidad a la medición y, por lo tanto, a la consideración de las políticas de Estado sobre el Derecho a la Comunicación es donde se juega la posibilidad concreta de avanzar en este derecho como una conquista de nuestro pueblo.

Es esta una concepción absolutamente opuesta a la de la mercantilización de la comunicación, y en este sentido creemos que hay que ser extremadamente cuidadosos, cuando desde los organismos públicos o incluso algunos actores que se ubican en el campo de la comunicación popular, se asocia la cuestión de la sostenibilidad al fortalecimiento de nuestras capacidades de “mercadeo” o de “vender publicidad”. Por nuestra parte, estamos convencidos de que la lógica mercantil es contraria a la posibilidad del derecho y la dignidad.

Un derecho participativo

Lo hasta aquí expuesto nos da un impulso adicional para reivindicar la importancia de la legalidad, que parece ser una deuda de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual (LSCA) y nos convoca para pensar en la importancia de invertir en equipos y tecnología para seguir ocupando, desde el campo popular, ese territorio que es la comunicación. Esto nos permite pensar que la construcción de un medio comunitario de anclaje territorial habilita a poner en práctica el derecho a la comunicación, un derecho con un fuerte componente participativo, que debe ser garantizado por el Estado.

Sin ir más lejos, hace pocos días, participamos en el 2º Encuentro Mundial de Movimientos Populares, realizado en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, y allí quedó claramente expresado que la comunicación popular no sólo es la posibilidad de visibilizar y darle palabras y voz a las luchas silenciadas, sino que además es un poderoso medio para defender la vida en momentos en que se criminalizan las prácticas de los trabajadores de la economía popular, militantes y luchadores sociales.

Un último aspecto importante para rescatar: la importancia de tomar conciencia y asumir la responsabilidad histórica sobre el momento particular que atraviesa nuestra militancia comunicacional.  Hace pocos años que comenzamos a construir las condiciones para deshacernos de un viejo modelo de medios masivos, unidireccionales y de profesionales liberales o reaccionarios. Hoy más que nunca debemos apoyarnos en las mejores tradiciones de la comunicación popular,  como ANCLA y tantas otras, para crear nuevas formas y experiencias comunicacionales impulsadas por nuestro Pueblo para conquistar la Segunda y Definitiva Independencia.

* O.S. y P. Los Pibes, Colectivo editorial Fm Riachuelo

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Un recorrido por las ideas y las prácticas de la comunicación popular, en el marco de la presentación del libro de Natalia Vinelli* en Córdoba.

En su libro “La televisión desde abajo. Historia, alternatividad y periodismo de contrainformación” (publicado a fines del año pasado por una co-edición entre la Cooperativa editorial El río suena y el Colectivo El topo blindado), Natalia Vinelli logra dar cuenta, en gran medida, de su praxis política (como activista de la contrainformación, como investigadora crítica, como militante popular).

Como en su anterior libro, “Ancla. Una experiencia de comunicación clandestina orientada por Rodolfo Walsh” (cuya primera edición data del año 2000), su autora se mete con temas centrales para las construcciones populares que pujan por un cambio, pero lo hace esquivando las “modas militantes” (cabe recordar que la figura de Walsh no tenía entonces el goce de popularidad que tuvo después, y mucho menos -¿entonces como ahora?- el Walsh “cuadro de la organización Montoneros”).

Así, en este libro –prologado por Martín Becerra– Vinelli cruza los saberes adquiridos a través de su trabajo –como docente en la Universidad de Buenos Aires– con la militancia que viene realizando desde hace más de cinco años en el marco de Barricada TV-Canal 5 de Almagro, una experiencia de televisión popular desarrollada desde las instalaciones de IMPA, la emblemática fábrica recuperada (y autogestionada por sus trabajadores) situada en la ciudad de Buenos Aires. Así y todo, el texto no es autorreferencial (de hecho, Barricada TV no aparece siquiera entre las experiencias analizadas) y logra dar cuenta del amplio abanico de colectivos que vienen activando en el rubro, desde la TVPTS, el canal impulsado por el trotskista Partido de los Trabajadores Socialistas, integrante del Frente de Izquierda y de los Trabajadores (FIT), hasta Urbana TV-Canal 5, que trasmite desde el barrio Carlos Mujica, en la Villa 31 (más ligada al gobierno nacional), pasando por otras iniciativas vinculadas a los movimientos sociales (Movimiento TV, promovido por el Movimiento Popular La Dignidad) y otras ligadas al sindicalismo opositor al gobierno, como La Olla TV, el canal promocionado por la Asociación de Trabajadores del Estado/Central de Trabajadores de la Argentina (ATE/CTA).

La TV popular como trinchera

Partiendo de las conceptualizaciones realizadas durante la primera mitad del siglo XX por el marxista italiano Antonio Gramcsi (guerra de posiciones/guerra de movimientos), Vinelli subraya el carácter de “trinchera” de la TV en particular, y de la comunicación popular en general, en tanto que se constituyen en “fortalezas”, espacios “arrebatados a la hegemonía”, en el camino de comenzar a gestar la sociedad que se añora, pero siempre en el marco de una estrategia más general.

Dentro de este encuadre, la autora realiza una historización de la TV popular en el país, sin dejar de tener cuenta –como antecedente, legado e inspiración–, a las experiencias de comunicación popular desarrolladas en Nuestramérica, como fueron las primeras escuelas radiofónicas impulsadas por la iglesia católica, las radios mineras surgidas en Bolivia tras la revolución de 1952, las radios insurgentes (primero la cubana, luego la salvadoreña), así como también la prensa gráfica del sindicalismo de filiación anarquista, socialista y comunista y el cine militante. Por supuesto, no dejan de tenerse en cuenta en esta mirada las experiencias más recientes, como las desarrolladas en Venezuela en el marco de la Revolución Bolivariana encabezada por Hugo Chávez Frías (hoy liderada por el presidente Nicolás Maduro) o las novedosas estrategias comunicacionales emprendidas por el zapatismo en México, que con habilidad supieron colocar al subcomandante insurgente Marcos y los indígenas de Chiapas en emblemas mundiales de la resistencia contra el neoliberalismo.

Respecto del recorrido nacional, Vinelli toma como antecedente la estrategia de interferencia de canales de aire desarrollada por Montoneros durante la última dictadura cívico-militar (Radio Liberación TV) y se centra en el proceso desarrollado en las últimas tres décadas de posdictadura. Esta historización la realiza teniendo en cuenta los cambios, mutaciones y despliegues tecnológicos. De allí que Vinelli hable de dos etapas: la que denomina “analógica” (hasta 1999) y la que caracteriza como “de convergencia” (desde 2001 a la actualidad). Etapa, esta última, marcada por la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, como veremos con más detenimiento en un próximo apartado.

Dentro de este recorrido, la autora pone especial énfasis en la importancia que tuvieron, para la conformación de experiencias de televisión popular, los colectivos de cine y video militante, tanto del denominado Nuevo Cine Argentino de los 60-70, como la irrupción del documental en torno a la rebelión de 2001 (aun antes de la “insurrección de diciembre”, en noviembre de 2001, grupos de documentalistas militantes realizaron en el Cine Cosmos, en pleno centro de la ciudad de Buenos Aires, una muestra titulada “El cine que surge de las luchas”). También rescata el aporte de otras modernas y novedosas experiencias, como el portal de contrainformación Indymedia, desde el cual surgieron documentales como “Piquete, Puente Pueyrredón”, donde se compilan las imágenes registradas por los activistas de la comunicación popular en la denominada Masacre de Avellaneda del 26 de junio de 2002, donde fueron asesinados los jóvenes militantes Maximiliano Kosteki y Darío Santillán.

Definir el propio espacio de intervención

Entendida como derecho humano y no como mercancía, la “comunicación desde abajo” es de todos modos un campo de batalla por sus interpretaciones, tanto teóricas como prácticas. En ese territorio conflictivo se mete Natalia Vinelli. A modo de breve glosa, un repaso –a vuelo de pájaro– sobre algunas definiciones esbozadas en el libro.

La fórmula “alternativo, popular, comunitario”, escribe Vinelli, sirve como un abanico para caracterizar un “ámbito de producción cultural marcado por la articulación entre comunicación y lucha política”, relacionada a su vez por el “contexto histórico social en el cual la práctica se inserta”.

“Se trata de entender a los medios alternativos, comunitarios y populares como multiplicadores de discursos o como vehículos de expresión de los sectores que tradicionalmente no tienen acceso a los medios masivos de comunicación o que, cuando lo hacen, son demasiadas veces tergiversados”.

El hecho de basarse en una propiedad colectiva de los medios de producción, en la autogestión de la actividad –poniendo en cuestión la lógica capitalista que separa productores de propietarios, y por lo tanto, entre quienes hacen y quienes deciden-, este tipo de experiencias se basan en la solidaridad y la cooperación, y apuestan por abonar a políticas desconcentradoras, que apunten a incorporar a los sectores populares en la construcción de la palabra pública

Lejos de toda idea romántica de la construcción popular (en este caso de la comunicación), Vinelli detalla los límites, los problemas y las dificultades que enfrentan a diario estas experiencias. Pero también señala algunas ideas para delimitar las apuestas “alternativas, comunitarias y populares”. En primer lugar, destaca que este tipo de experiencias conjugan una doble dimensión: por un lado, lo político, en tanto que se centran en un cambio de las relaciones de poder; por el otro, lo comunicacional, ya que parten del presupuesto de la necesidad de cambiar la relación emisor/receptor). De allí que la participación popular no haya que buscarla (solamente), en la posibilidad de hacer un programa o salir al aire, sino (fundamentalmente), en la “apropiación del medio como espacio de articulación y encuentro de carácter movilizador”.

El hecho de que se proponga otro paradigma de la comunicación, que se apueste por recuperar la palabra, se inserte o esté relacionada con movimientos sociales, sindicales y políticos populares, es decir, que esté comprometida con un proyecto (de clase) de transformación de la sociedad capitalista (además del ya mencionado carácter social, colectivo y autogestionado de la producción), hace a diferencias a la TV “desde abajo” de otras propuestas, enmarcadas bajo la categoría “sin fines de lucro”, por ejemplo, en la “Ley de Medios”.

Por eso la autora insiste en que la TV alternativa pone en un lugar central las necesidades y demandas populares, históricamente relegadas o ridiculizadas o tergiversadas en las grandes empresas periodísticas. “La alternatividad cambia las preguntas y al cambiar las preguntas también cambia las respuestas”, subraya. Este trastocamiento de las relaciones tradicionales que pueden rastrearse en los medios hegemónicos, son puestas en cuestión, sobre todo, en los vínculos que la “TV popular” establece con sus “fuentes”, sobre todo en los programas de tipo “periodístico”, en donde ya se pone en otro lugar el concepto mismo de “noticia”.

¿Un arma cargada de futuro?

Un libro, una película, un canal de televisión no son un arma, si se piensa en términos clásicos. Pero pueden ser importantes instrumentos de combate, qué duda cabe.

En sociedades (capitalistas) como las nuestras, donde se presenta como “natural” un ejercicio de la comunicación y el periodismo vinculado con la “generación de ganancias” y unas “relaciones de producción basadas en la propiedad privada y la división del trabajo entre quienes conciben y dirigen y los que ejecutan”, insiste Vinelli, la gestación de una televisión desde abajo, en el marco de una apuesta más general por concebir instrumentos de comunicación popular, se torna fundamental. Claro, y la autora los enumera, los obstáculos con los que se enfrentan estas experiencias no son menores: el financiamiento, la relación (siempre conflictiva) con el Estado, las búsquedas por alcanzar una llegada masiva y no terminar reproduciendo lo que se busca combatir, son algunos de los elementos más importantes. El libro, asimismo, plantea algunos interrogantes que, sea por falta de espacio o por ser “laterales” a los temas tratados, no encuentran respuesta en esta publicación. Situación que, lejos de ser una falencia, puede ser entendido como una virtud, ya que deja abierta la posibilidad de ser retomada, por su autora o por sus lectores, en otra oportunidad. Uno de esos interrogantes, que este cronista considera de vital importancia, tiene que ver con la pregunta por el entretenimiento, qué se entiende por él, cómo se entiende que los sectores populares se entretienen. Pero ese ya es otro cantar.

Para terminar, lejos de la autoadulación y entendiendo que todavía falta mucho camino por recorrer, vale la pena valorar y dar a conocer lo construido hasta el momento, pero también –como la propia autora remarca- entender que experiencias micro han proliferado en cantidades, pero sigue habiendo una ausencia de “medios masivos en manos de la clase trabajadora y los grupos populares”. De allí que la lectura de este libro sea una incitación a la reflexión, a la crítica de lo establecido, pero también, a la acción.

* Invitada por el Círculo Sindical de la Prensa y la Comunicación de Córdoba(CISPREN), Natalia Vinelli participará hoy jueves, desde las 18 horas, en una charla sobre medios autogestionados, y el viernes a las 19 presentará su libro “La televisión desde abajo”. Ambas actividades en la sede gremial, Obispo Trejo 365.

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Después de 45 años, se volvieron a abrir los concursos para que se adjudiquen frecuencias de televisión. Y por primera vez en la historia, pueden hacerlo organizaciones sin fines de lucro. Así, Barricada TV llegó a presentar su carpeta. Aquí la historia de un triunfo de la comunicación popular y alternativa

La carpeta era pesada. Contenía 672 hojas recolectadas a mano; cada una significaba horas de trabajo y esfuerzo, noches sin dormir y mucha militancia. Eran dos tomos: en el primero, Barricada TV explicaba por qué está en condiciones de operar una licencia de Televisión Digital Abierta, montando la infraestructura para llevar a tres licenciatarios más. La otra demostraba el arraigo que el canal construyó en los cinco años que lleva en el aire, con más de 250 cartas de apoyo para que un canal alternativo, popular y comunitario lograra explotar una frecuencia para toda la Ciudad de Buenos Aires. La propuesta se encuentra ahora en la Autoridad de Servicios de comunicación Audiovisual (AFSCA), lista para ser evaluada por técnicos y jurados.

Los medios alternativos y populares

La historia de los medios alternativos y populares en Nuestra América puede rastrearse hasta los años de la lucha por la independencia, cuando Simón Bolívar cargaba una imprenta en una mula, porque sostenía que la prensa es la artillería del pensamiento. Pero fue en los años sesenta y setenta, al calor de las insurrecciones que comenzaban a desatarse en todo el sur del continente, cuando empezó a pensarse más sistemáticamente en la importancia de que los pueblos construyeran sus propios medios de comunicación.

La Argentina hizo lo suyo en esos años y acumuló una vasta experiencia. En los ochenta y noventa se consolidó el sistema privado de medios, con una fuerte preponderancia del capital extranjero. Desde 1980, con el decreto ley 22.285, quedaban excluidas e ilegalizadas las experiencias que no respondieran a los intereses del mercado. Fueron los años de los decomisos y del volver a arrancar de cero. Pero las organizaciones no se dieron por vencidas, siguieron creando sistemas de comunicación cada vez más sofisticados. Así fueron apareciendo las primeras televisoras alternativas, que se sumaron a las luchas que venían llevando adelante las radios populares, denominadas piratas o truchas por los grupos empresarios para descalificarlas. La pelea por la democratización de la comunicación, por una nueva ley de medios y por arrancarle al Estado una cuota de legalidad que les permitiera funcionar a las emisoras sin fines de lucro dio sus primeros pasos en esos años, resistiendo la persecución estatal.

Barricada TV tiene sus antecedentes en las transmisiones experimentales realizadas en el pos 2001, de la mano de los movimientos de trabajadoras y trabajadores desocupados, cuando el debate de cómo enfrentar los violentos e interesados estereotipos propagados por las empresas periodísticas cobró particular relevancia. La idea consistía en colocar un transmisor en los barrios para que los vecinos y vecinas se vieran representados de otra manera. Pero la TV itinerante no era suficiente para combatir esos discursos, no alcanzaba con que los compañeros y compañeras que estaban en el piquete se vieran ellos mismos en otra pantalla y lo hicieran durante una tarde; era necesario que ese mensaje llegara a todos y poder sostener la experiencia en el tiempo. Con ese objetivo se montó Barricada TV y qué mejor lugar para hacerlo que la primera fábrica recuperada en el país, IMPA (Industria Metalúrgica y plástica Argentina).

El triunfo de una televisión hecha desde abajo

En 2009 se sancionó la ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, que representó, con algunos matices, la larga pelea de los medios alternativos y comunitarios por la democratización de la comunicación. En ella un 33 por ciento del espectro queda reservado para los sin fines de lucro. Aunque la definición por la herramienta legal utilizada para funcionar (y no por objetivos o forma de funcionamiento) es incómoda para estas experiencias, muchas encontraron ahí la esperanza de conquistar un espacio de legalidad que les permitiera lograr un alcance masivo, fundamental si lo que se busca es dialogar con la sociedad para generar consenso sobre la transformación social. Luego de cuatro años y tras varias marchas y reclamos, el Estado avanzó con una serie de autorizaciones precarias a canales de televisión analógica de baja potencia, entre ellos Barricada TV, organizada en el Espacio Abierto de Televisoras Alternativas. Fue la primera vez en la historia de la radiodifusión argentina que se autorizaron canales sin fines de lucro y, dentro de estos, una televisión alternativa, popular y comunitaria. El Espacio leyó esta autorización como un paso en el camino de la legalización, que seguía siendo el objetivo estratégico: que la ley de medios se aplicara de manera efectiva y total, reconociendo a todos los medios comunitarios, avanzando en la desconcentración y garantizando otro paradigma de la comunicación basada en los derechos y no en las ganancias.

Por eso, cuando este año el Boletín Oficial publicó la convocatoria para los concursos en Televisión Digital Abierta en ocho ciudades del país, Barricada TV convocó a organizaciones políticas y sociales, sindicatos, referentes, asociaciones vecinales, organizaciones de DDHH, académicos, medios populares y contraculturales para explicar en profundidad la potencialidad de los desafíos que se abrían, y para que hicieran suya esta pelea por instalar en el aire, en toda la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, una pantalla comprometida con la clase trabajadora y el pueblo.

Una tras otras iban llegando a la carpeta las 672 hojas con avales, cartas de apoyo, declaraciones de interés, en una apuesta colectiva por una televisión hecha desde abajo. Una tarea difícil pero realizable, gracias al esfuerzo militante de todas las personas que colaboraron. El día de la presentación de la carpeta en las oficinas del AFSCA la caja pesaba, pero el peso no era en kilos únicamente. Pesaba el esfuerzo de generaciones que por décadas pelearon por la comunicación popular, pesaba el trabajo de todos los compañeros, compañeras y organizaciones que apoyaron y apoyan este proyecto. Pesaba el sentido de la responsabilidad con los trabajadores y trabajadoras, con los sectores populares y con los medios alternativos; pesaba la convicción irrevocable de hacer lo que hay que hacer para empezar a conquistar, de una vez por todas, reivindicaciones que llevan más de doscientos años de historia.

* es parte de Barricada TV

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