De vuelta del encuentro que movilizó a miles de mujeres de todo el mundo hacia la selva Lacandona, las delegadas de la CLOC-VC caminan la palabra recibida de las zapatistas para enfrentar la explotación, la violencia y la represión en sus territorios.

Las mujeres rurales-indígenas en lucha campesina de Latinoamérica, atienden al llamado del EZLN de continuar articulándose y organizándose contra el sistema capitalista patriarcal, compartiendo lo aprendido en la experiencia del “Primer Encuentro Internacional Político, Artístico, Deportivo y Cultural de Mujeres que Luchan” del 8 al 11 de marzo en el Caracol de Morelia, Zona Tzoj Chol, Chiapas.

A través de Rosemary Martínez, presidenta de la Organización de Trabajadores Agrícolas Fronterizos de EEUU-México, se escuchó la voz de las migrantes. Ella es chicana con raíces indígenas apache y yaqui, de la frontera de El Paso (Texas) y Ciudad Juárez; “La lucha de las compañeras zapatistas es una inspiración para todas las mujeres que luchamos día a día contra la explotación, la desigualdad, la violencia y la opresión del sistema patriarcal”.

Asimismo, Martínez afirmó que “Fue una experiencia donde aprendimos modos diferentes de aprender; no hablando, no respondiendo, nomás absorbiendo lo que estaba pasando. Escuchamos la palabra de las mujeres zapatistas, más que la palabra, el modo en que se encargaban. Aprendí con las acciones. Eso es lo que más agradezco, porque las zapatistas nos enseñaron sin palabras, en el modo que se encargaron con dignidad, con respeto y más que nada con el amor por las otras mujeres”

A sus 60 años confesó “Fue la primera vez que pude platicar sobre los abusos que me pasaron en el campo cuando era joven. Simplemente abrazar a las mujeres zapatistas que compartieron esos abusos conmigo y me dieron la fuerza para platicar de esas cosas que he pasado, y por qué tenemos la obligación de despertar la conciencia del pueblo sobre lo que está pasando. Levantar la voz y pedirle a los hermanos que también levanten la suya, que no les de miedo perder su trabajo porque nosotras como mujeres estamos perdiendo nuestra vida”.

Finalmente, Rosemary Martinez dijo que “De donde vengo, las mujeres que trabajamos en el campo agrícola y las empacadoras de comida somos las más pobres y las más discriminadas, a pesar de trabajar igual y a veces más que los hombres. En los campos de producción del chile u otros cultivos de Nuevo México y Texas, las mujeres ganamos menos que los hombres. Nuestros sueldos no llegan ni a la mitad de lo que pagan a ellos, pero además sufrimos mucho más abuso, similar de lo que está pasando aquí en México”.

Para Deolinda Carrizo, del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (MOCASE-VC) de Argentina; “Ha sido un honor ir a ese espacio como delegada en nombre de la articulación de mujeres de la CLOC-VC. Fue un aprendizaje enorme poder estar en ese momento, en ese espacio tan místico y tan importante para los procesos de lucha de los pueblos en América Latina y ver que las zapatistas tengan esa convicción de continuar”.

Anclada en su experiencia, Carrizo afirmó que “Admirar la paciencia que ellas han tenido para las mujeres que estuvieron en el encuentro, a su capacidad organizativa con la cual han respondido de forma muy disciplinada, desde el primer día al último. Y los mensajes que nos han dejado tanto en la apertura como en el cierre”.

El MOCASE-VC de Argentina viene llevando adelante una lucha que no da descanso y por eso Carrizo aseguró que “También para ellas ha sido necesaria esta inyección de energía que nosotras hemos traído, que estamos todas juntas y vamos a continuar firmes por la vida de nuestros pueblos, contra la impunidad de este modelo capitalista patriarcal que sucede en los distintos territorios. Atendemos a su llamado de continuar articulándonos junto con otras organizaciones de mujeres que han venido de otros países, con sus historias y sus luchas.

Encontramos similitudes en el protagonismo de las mujeres para conducir procesos, que es algo que venimos trabajando como CLOC-VC a nivel de latinoamericano e internacional. Vamos tomando nuestro lugar por la capacidad que tenemos de conducir procesos revolucionarios. Esto habla también de las mujeres desde abajo, esa capacidad que vimos ha sido gracias a la colectividad de tareas y responsabilidades que, a lo largo de un año, han preparado para el éxito del encuentro”.

Finalmente, Carrizo sentenció que “Nos animaron, hicieron que sigamos desafiándonos a continuar la lucha. Ese desafío de ir cambiando los procesos que son más conducidos por hombres y que, por cuestiones burocráticas, el mismo sistema las arma para que el hombre se quede como eterno. La unidad de las mujeres pone en riesgo ese rol impuesto o naturalizado que tiene que ser el hombre el que conduce, hace y deshace.

Me parece que es un nuevo aire, un aire bien fresco, bien lindo que nos llevamos nosotras que participamos en el encuentro, para poder compartirlo y seguir. Como mujeres de la CLOC-VC nos llevamos nuevos aires y nuevos elementos para seguir contagiando en nuestros territorios”.

Mujeres tejedoras rebeldes de historias, resistencia y rebeldía, gritan juntas ¡globalicemos la lucha, globalicemos la esperanza!

Fuente: Voz Campesina, programa de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo (CLOC-Vía Campesina) Radio Zapatista y Koman Ilel.

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Bajo el lema “Contra el capitalismo por la soberanía de nuestros pueblos América unida sigue en lucha”, este mes se llevó a cabo el VI Congreso Continental de la CLOC Vía Campesina en nuestro país. En este artículo, te contamos algunas de las posiciones que se presentaron en el encuentro.

La posición del MNCI en el escenario argentino

Hablo con Adolfo Farías, miembro del Movimiento Nacional Campesino Indígena (MNCI), de Argentina y le pregunto por los temas principales de la coyuntura latinoamericana que tratan en el congreso . Me dice que son dos: en primer lugar, el desarrollo de la matriz extractivista. El segundo son los intentos de golpes a las democracias, que ponen en peligro el programa de la soberanía alimentaria. El sexto congreso de la CLOC va a mostrar con fuerza la estrategia de producción agroecológica y la necesidad de fortalecer la unidad política, reconociendo las diversidades existentes en el campo popular, en busca de acrecentar la acumulación de fuerzas, en pos de los programas de soberanía alimentaria y de de reforma agraria integral.

También se levanta como problemática cada vez más relevante el de las migraciones, desde donde el movimiento campesino levanta la bandera de la vuelta al campo, con la exigencia de elaboración de políticas públicas en esa línea. Y por supuesto, el modelo de los agronegocios, que está generando una crisis ambiental, como lo muestran las inundaciones en Córdoba, y eso debería llamar a la reflexión, ya que el castigo por la ambición lo reciben los pueblos.

Le pregunto por las próximas elecciones nacionales. Me contesta que gobierne quien gobierne en el país el movimiento campesino debe mantener su autonomía, pero contribuyendo a la creación de políticas públicas. Que se está pensando en intervenir en las elecciones de algunos municipios rurales, para hacer conocer con más fuerza el proyecto campesino. Planteo si no teme al desgaste que provoca la rosca electoral en los procesos de base de los movimientos sociales. Eso no pasa si hay claridad, me dice, por ahí nos desgastamos nosotros, pero estamos creando un camino de mayor justicia y por otro lado los compañeros en las comunidades podrían acompañar y controlar ese proceso en el que estamos pensando. Hay que pensar las alianzas, eso nos va a servir para revisar las certezas con las que nos manejamos.

Le pregunto entonces por la relación con el Movimiento Evita, con el que el MNCI tiene un vínculo creciente: me dice que hay un progresivo conocimiento mutuo, de los campesinos hacia las problemáticas de los barrios y de la gente de las ciudades hacia el mundo rural. Que de todas formas el Evita es solo una de las muchas organizaciones con las que el movimiento está trabajando y que no hay condicionamientos mutuos. Se está intentando generar unidad hacia otras organizaciones del campo popular, urbanas y rurales y eso se ha fortalecido con el proceso de aprobación de la ley de la agricultura familiar (“Ley de Reparación histórica de la agricultura familiar para la construcción de una nueva ruralidad en la Argentina”), de la que hay que seguir dando la pelea por el presupuesto, y por otro lado también se ha aportado a las nuevas vinculaciones a través de la gestión de Ramiro Fresneda y otros militantes en la Secretaría de Agricultura Familiar, lo que ha permitido llegar a espacios del campesinado que permanecían invisibilizados, a la vez que se sigue disputando los amplios recursos que el Ministerio de Agricultura brinda al mundo de los agronegocios.

La nueva coyuntura cubana: los desafíos frente a las nuevas posiciones imperialistas

Charlo con María del Carmen Barrozo, representante de la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños de Cuba en el sexto Congreso de la CLOC.

¿Cómo analizas el cambio de relaciones del país caribeño con los Estados Unidos?

Estamos claros que esta nueva política y esta nuevo razonamiento de los Estados Unidos tiene por su parte un objetivo central. Ellos solo han cambiado de estrategia, su objetivo central es destruir ese proyecto que hay en Cuba, el proyecto de la Revolución Socialista. Y lo que pasa es que ahora se han dado cuenta de que su política de más de 50 años no funcionó, porque los cubanos resistimos, porque los cubanos recibimos mucha solidaridad y eso no les funcionó. La nueva estrategia es desde adentro minar a la sociedad, minar a la juventud y minar a nuestro pueblo con su proyecto. Estamos claros que ese es su objetivo, no es establecer relaciones con el pueblo cubano. Por eso se está delante de cada paso que vamos a dar. Ahora, nosotros hemos dicho, correcto, vamos a establecer relaciones, lo ha dicho el presidente, en igualdad de condiciones, respeto mutuo, vamos con la frente en alto y nada se hará sobre la base de condicionamientos. Por eso es que nosotros hemos puesto en la mesa de negociaciones que no habrá relaciones si ellos no levantan el bloqueo, si no quitan a Cuba de la lista de países terroristas. No puede haber relaciones normales si no hay una actitud diferente hacia el pueblo cubano. Por tanto, nosotros estamos claros de la amenaza de destruir el proyecto desde adentro. Ellos quieren que a toda velocidad se instale la embajada, para poder estar adentro, para poder hacer subvenciones, pero nosotros estamos claros respecto de lo que significaría eso. El reto grande que tenemos es como maniobrar y como saber qué pasos van a dar.

¿Y cuáles son los riesgos para la agricultura cubana en esta coyuntura?

Yo siento que hay mucha preocupación. Donde quiera que tú te acerques, la gente tiene preocupación por los riesgos. Los riesgos los sabemos, para nuestra agricultura, nosotros tenemos un movimiento organizado, con una planificación. Nosotros podríamos tener relaciones con organizaciones de productores de los Estados Unidos y esto podría beneficiar a ambos países en el intercambio de tecnologías y conocimientos. La amenaza es que ellos quieran introducir su modelo de agronegocios y eso no es posible porque ya nosotros hemos sufrido durante estos 50 años el embate de su política hacia a Cuba, lo que no significa que no haya riesgos, es un país que viene con todo su fortaleza económica, pero de este lado, hay otra fortaleza que hemos cultivado de período especial y de bloqueo, donde nos hemos preparado para este momento. Lo estamos esperando hace rato, sabíamos que iba a venir, porque eran demasiadas las denuncias en las Naciones Unidas. Sabemos que hay retos y amenazas y nos estamos preparando. Ambos países, campesinos y productores podemos beneficiarnos del conocimiento que hay de ambos lados, pero por supuesto que habrá una barrera por cualquier intento de introducir el modelo capitalista y neoliberal, arrasador de la vida humana y los bienes naturales en nuestro país. Estamos preparados y seguimos preparándonos.

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En el marco de la semana de la tierra, entrevistamos a Valter Israel da Silva, miembro del Miembro del MPA de Brasil, autor del libro Clase Campesina, Modelo de ser, de vivir y de producir, sobre el que presentó una ponencia en el VI Congreso de la CLOC.

Ayer escuchaba tu ponencia sobre la pertinencia de la clasificación de clase social del campesinado y su carácter de sujeto revolucionario, una discusión de larga data en el entramado conceptual del socialismo. ¿Qué lugar tienen la clase y el campesinado para poder pensar, desde un marco revolucionario, el escenario actual de las luchas latinoamericanas?

Primero, donde empieza el debate sobre este tema. Hace años, por 2003, en el MPA empezamos a hacer un estudio sobre el campesinado. En 2005 sacamos una construcción colectiva en el movimiento, agregando más de 70 expertos investigadores de Brasil, que aportaron a una producción colectiva, sacamos un libro llamado “El campesinado en el siglo XXI, posibilidades y condicionantes para el desarrollo del campesinado en el Brasil”. De ahí empezamos a tratar lo que llamamos el “plan campesino”. Este libro hacía un diagnóstico, recorrido histórico, y traía datos, elementos, desde ahí salió un estudio que llamamos de “La historia social del campesinado en Brasil”. Ahora más reciente, hicimos un libro sobre mujeres campesinas, trabajo productivo y trabajo político, porque nos dimos cuenta que a pesar de que la mayoría de los investigadores son mujeres, la mujer estaba invisibilizada en la historia social del campesinado. Eso para poner que hay un recorrido de estudio, de debate, de 12 años.

Más recientemente, en el 2010, tuvimos nuestro 3er Encuentro Nacional y con el tema del campesinado con un lugar muy fuerte. Y en ese momento planteamos el campesinado como clase, y esto genero una serie de debates, necesidad de estudios, de profundizar sobre el tema, toda esta polémica, si es o no clase, que es una clase. Empecé a recorrer la historia en la vida de Marx y sus afirmaciones sobre el campesinado y encontré cosas muy interesantes que todavía el movimiento marxista, por lo mínimo los más dogmáticos, no tratan o no ponen a la luz. El joven Marx cuando trabajaba en la Gazeta Renana se refirió al campesinado por primera vez y fue en una actitud de defensa, cuando los campesinos se vieron prohibidos de recoger leña en los bosques, porque ahora era propiedad privada, y Marx ha invocado los derechos consuetudinarios para defender a los campesinos. Después en otro momento, donde aparece más fuerte es en Francia, en 1848, el papel del campesinado en la revolución, que hizo el campesinado durante la revolución francesa, y habla de que el Estado francés quebró pos revolución francesa, y los costos de esta revolución fueron pasados a los campesinos en forma de impuestos, y se hizo creer a través de la prensa de la época que esto había sido pasado a los burgueses. Los campesinos quedaron peor parados con la revolución burguesa. Y cuando llega Luis Bonaparte, se postuló y el campesinado ha apoyado su elección, y después el partido de Bonaparte dio el golpe imperial. La primera cuestión es que no fue el campesinado el que dio el golpe, el campesinado apoyó a Bonaparte porque el primer Bonaparte (Napoleón) había hecho la reforma agraria, había expulsado los remanentes feudales y había dado acceso a la tierra a los campesinos. Bonaparte no era un candidato con un programa campesino y Marx observa que en este momento había un pésimo sistema de comunicación en Francia, los campesinos tenían poca técnica, por tanto no desarrollaron formas de comunicación, de articulación entre ellos. La producción se daba en una relación directa de la familia campesina con la naturaleza y Marx dice que es un campesino y su finca, uno al lado de otro, muchos de estos forman una comunidad y muchas de estas un departamento y así, sin ningún vínculo entre ellos, así como papas en una bolsa.

Él hizo una serie de análisis para llegar a esta conclusión y está hablando del campesinado francés del 1848. Los marxistas dogmáticos trascendieron ese análisis hacia todo el campesinado de todos los tiempos. Yo intento tomar la herramienta de análisis de Marx y actualizar el análisis. Primero, yo estoy mirando a Brasil. Los campesinos están involucrados en una producción más extensiva, volcada al mercado, diversificada, pero siempre manteniendo dos o tres cadenas productivas para el mercado. Hay una relación con el mercado. Están organizados en asociaciones, en cooperativas, en comunidades campesinas, en movimientos sociales, no se puede decir que no hay vínculos. Estas organizaciones a su vez están articuladas, muchas de ellas, como CLOC Vía Campesina en Brasil y a nivel internacional. El sistema de comunicación en Brasil, el 83% de la casas rurales tiene radio, el 92% tiene televisión, según los datos del censo demográfico. No se puede decir que es un pésimo sistema de comunicación. No se puede decir que no hay vínculos, para comparar con el análisis de Marx. Después yo veo como define Marx a la clase. En cuanto a la posición frente a los medios de producción, el obrero no tiene acceso a los medios de producción. El patrón posee los medios de producción pero no es la mano de obra, contrata mano de obra. El campesinado tiene acceso, o es dueño, de los medios de producción y es la misma mano de obra. La posición es distinta. Segundo, Marx habla de cultura propia, el campesinado tiene una cultura completamente distinta del patrón y del obrero. Esto también marca la distinción de clase. Si tomáramos el concepto de Lenin estaríamos hablando de “clase en sí”. Marx también pregunta si tiene un proyecto propio, intereses: como mínimo el campesinado articulado como Vía Campesina tiene un proyecto sencillo llamado Soberanía Alimentaria. Y el cuarto elemento es la relación de esta clase con otras. Nosotros vivimos en enfrentamiento con el agronegocio y sus representantes. Entonces tomamos la mirada y el método de Marx para ver el campesinado y estamos diciendo que es una clase en sí y los campesinos organizados en lucha se afirman como clase para sí.

Hay un libro de Eric Wolf, “Guerras campesinas del Siglo XX” y Margarita Maria Mora tiene un libro, “Campesinos”, donde recorre este tema, ni más ni menos que ocho revoluciones del siglo XX fueron campesinas o con fuerte presencia campesina. Y nosotros seguimos repitiendo que el campesino es reaccionario, pequeñoburgués… a mi me parece que el planteo del campesinado como clase viene por ahí.

¿Y esto como se articula con los nuevos emergentes de luchas, el género, la identidad, la cultura, las migraciones? No es igual el problema de un campesino desalojado por el agronegocio que el habitante de un pueblo a quien amenaza el desalojo por una represa, ¿cómo los unimos?

Es un tema importante, que nosotros debatimos mucho. Hay una mirada que se puede llamar posmoderna, de dar todo el énfasis a la identidad local, al territorio, o a una identidad propiamente dicha. Nosotros pensamos que sí, hay que valorar, reconocer y afirmar las identidades locales, la lucha misma se da en el territorio. Pero, si fraccionamos la lucha y solo miramos desde ahí, bueno, enfrentamos una Monsanto, una Cargill, una multinacional cualquiera desde una comunidad, eso no es posible. Tenemos que hacer el juego de garantizar una mirada de clase sin negar la identidad local y territorial. Es difícil y complejo y este tal vez sea el gran desafío de la lucha en los días de hoy, porque cada uno se reivindica en su identidad local y lo tenemos que respetar, pero como lograr que sin negar las identidades, pongamos la mirada de clase y por lo tanto logremos la unidad y la lucha de clase. La clase es como un gran paraguas, un concepto político de articulación y lucha. Por debajo quedan las cuestiones individuales.

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En el marco de la V Asamblea de Mujeres de la CLOC-VC realizada en Buenos Aires el domingo y lunes últimos, Lourdes Huanca Atencio, presidenta de la  Federación de Mujeres Campesinas e Indígenas del Perú, dialogó con Marcha.

“Principio, dedicación, convicción” serán necesarios para que las conclusiones de la V Asamblea de Mujeres de la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo en la Vía Campesina (CLOC – VC) en el congreso general de la corriente que comenzó este martes. Así lo entendió Lourdes Huanca Atencio, presidenta de la Federación de Mujeres Campesinas e Indígenas del Perú, que destacó la importancia de “empoderarse” para vencer “los tabúes y las violencias”.

-¿Qué nos podés decir sobre estos dos días de asamblea continental de las mujeres de la CLOC-VC?

-Estoy muy contenta, reafirmando la fuerza que nos da la CLOC-VC. Para nosotras este congreso es nuestra universidad, la cual nos enseña, nos educa y por eso nos da fuerza. Al mismo tiempo, más allá del esfuerzo, ya que venimos de nuestras provincias luego de seis días de viaje por tierra desde las comunidades, lo hacemos para encontrarnos con nuestras hermanas. Esta instancia nos da una emoción muy grande, por eso nos compenetramos tanto y lo hacemos con tanto cariño porque sabemos que desde acá podemos continuar esta lucha que cada una va dando contra el capitalismo.

-En la tarde del último día de la asamblea se realizó la lectura de la declaración realizada por las mujeres de las diversas regiones que constituye la CLOC-VC. ¿Qué puntos principales se acordaron en ella?

-Son varios puntos. Uno de los fundamentales para la mujer campesina indígena es seguir con fuerza del territorio. Eso significa defender a la Pachamama, al agua, las semillas y toda nuestra cosmovisión. A su vez, se ha rectificado el tema de la importancia de la educación como así también de la medicina ancestral que tenemos que re-valorar. Otro punto es el empoderamiento de la articulación entre la juventud y la “juventud acumulada” -así nos llamamos a nosotras, no nos decimos “viejitas”- en nuestras prácticas. Por ejemplo, de qué manera tenemos que andar en conjunto de fuerza, de la misma forma que aramos la tierra con un toro joven y un toro viejo donde el primero le da la guía y el otro la fuerza para complementarse. Eso venimos enarbolando, y por eso estamos verdaderamente emocionadas. Porque mediante los encuentros y las místicas que realizamos se logra dar el conocimiento político, estratégico y programático para nuestras organizaciones. Muchas de las mujeres indígenas campesinas que vienen al congreso no saben leer, pero cuando lo vivencian y comparten de las místicas ven el significado y lenguaje político.

-En la puesta en común, un eje que apareció muy claro fue la necesidad de llevar lo trabajado a las bases en los territorios. ¿De qué forma se realiza esta tarea?

-Por ejemplo, desde Perú vinimos doce compañeras, cada una de diferentes regiones del país. Lo primero que hace esta organización es realizar una asamblea nacional el 28 y 29 de abril donde compartimos el informe con los y las dirigentes regionales, nacionales y municipales. A partir de esa instancia, las compañeras llevan a las bases ese informe donde cada región promueve un encuentro de mujeres donde se explica y trabaja. Lo que hacemos es una réplica del congreso, porque no sería posible realizar un viaje de tal magnitud, compartir tantas experiencias, llegar y guardarte en tu casa. Es avanzar en el empoderamiento de cada mujer para que vayan asumiendo liderazgos y mayor participación política, particularmente con la juventud.

-¿Cual es el rol de las mujeres en las organizaciones en Perú?

-Seguimos luchando, es una lucha a nivel de América Latina, inclusive mundial. Porque en nuestro país existe el patriarcado, el machismo y el sexismo igual que en todos lados. Pero en nuestra particularidad hemos podido avanzar con la organización de la Federación Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Indígenas, Nativas y Asalariadas del Perú (Femucarinap), desde la cual ponemos el cuerpo en todo momento. Tanto en los espacios políticos como en las reuniones con los congresistas y ministros donde hacemos visible lo que las mujeres aportamos. Antes el cien por ciento de las mujeres eran invisibilizadas. Ahora, con la lucha permanente estamos logrando visibilizarnos. Esto fue posible también por la articulación de alianza, porque como mujeres indígenas campesinas nunca nos enseñaron a defender nuestro cuerpo. Nuestros abuelos y abuelas nos enseñaron a defender la tierra, la semilla y el agua pero no tu cuerpo, y esto nos enseñan las feministas. Por eso en este camino de organización en alianza estratégica con las feministas vamos rompiendo todos los tabúes y violencias que existen en todo momento.

-¿Puede dar un ejemplo de esos tabúes?

-Por ejemplo, en la palabra ‘orgasmo’ en cualquiera de nuestras comunidades no se conoce. Sin embargo, cuando articulamos con talleres logramos ir entendiendo el lugar del placer, y que una cosa es hacer el amor y otra es el sexo. Con esto fuimos entendiendo que la mujer indígena campesina no es sólo para parir ni para que el hombre la utilice como un depósito sexual. Sino que también necesitamos -y merecemos- sentir el placer. Con todo esto, nos vamos empoderando y vamos defendiendo nuestro cuerpo como nuestro primer territorio.

-Compartir e irrumpir con esta mirada y articulación feminista a la coordinadora debe es una tarea compleja en el movimiento campesino. ¿Cómo se organizó para llevar la declaración al congreso general y a las prácticas concretas? 

-Desde este encuentro previo nos preparamos para el congreso central, porque los temas de este espacio de la asamblea de las mujeres, como sabemos, no son fáciles. Pero aquí nos confiamos para poder tomar fuerza en el congreso, porque ahí no vamos a ir a sentarnos sino a plantear que nuestra declaración sea asumida por toda la coordinadora. El congreso central general tiene que asumir esta propuesta con responsabilidad. En particular, en nuestro país tanto la base de la CLOC-VC como la confederación campesina del Perú y la confederación nacional agraria son mixtas, entonces los compañeros tienen que asumirlo y nosotras exigir para que se cumpla este trabajo. Es principio, dedicación, convicción.

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Se realizó en Buenos Aires la quinta Asamblea Continental de Mujeres nucleadas en la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo en la Vía Campesina (CLOC-VC). Dos días de intercambios y debates que finalizaron con la realización de la declaración colectiva que se llevará al VI Congreso Continental de la CLOC que comienza hoy.

Más de trescientas mujeres campesinas del continente se encontraron los pasados 12 y 13 de abril en Ezeiza para realizar la la quinta Asamblea Continental de Mujeres nucleadas en la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo en la Vía Campesina (CLOC-VC). Allí, bajo la consigna “Sin feminismo, no hay socialismo” continuaron con el desafío que hace veinte años vienen caminando. “Seguir construyendo juntas un feminismo campesino y popular como se realiza en cada una de las regiones”, manifestaron en la asamblea.

La lucha contra la violencia hacia las mujeres constituye un eje clave del movimiento organizado. Asimismo, actualmente tanto la lucha por la emancipación de las mujeres como la organización y participación en los espacios de toma de decisiones políticas es considerado prioridad y crucial por lo que se debe implantar en la práctica con urgencia, se expresó en el documento previo al Congreso Continental. En ese contexto, la paridad de participación entre varones y mujeres fue una consigna para la realización del evento.

La intensa jornada contó con distintas instancias en las cuales se pusieron en común las experiencias realizadas en cada región desde la particularidad de cada territorio como así también la realización de una proyección de futuras acciones políticas para las mujeres de la CLOC-VC.

En ese marco, el domingo se realizó una mesa de análisis de coyuntura desde el cual se pudo dimensionar geopolíticamente el accionar de la CLOC en cada subregión del continente. A partir del panorama realizado, las trabajadoras rurales se propusieron visualizar y conceptualizar al capitalismo patriarcal que tiene como fin la opresión de las mujeres para la reproducción de un sistema desigual.

A su vez, se realizó una mística donde se puso en común el trabajo realizado bajo la campaña continental “Basta de violencia hacia las mujeres del campo”. Una de las finalidades de la asamblea fue fortalecer dicha campaña, por un lado porque “no sólo es responsabilidad de las mujeres” sino que “es de todas las organizaciones”. Y por otro lado, se debe llevar como bandera “hacia afuera” y ponerla en práctica hacia “adentro de las mismas organizaciones”, xpresaron las mujeres de la CLOC.

Feminismo campesino y popular

Durante el segundo día de la Asamblea, se llevó a cabo la división en regiones del continente establecidas en el Primer Congreso Latinoamericano: Andina, Caribe, Cono Sur, Centro América, Norteamérica. Con esa propuesta metodológica de trabajo, cada comisión trabajó las particularidades de su territorio para luego ponerlas en común entre todas las participantes.

Como parte de la dinámica de las organizaciones campesinas, la larga e intensa jornada fue intervenida continuamente con cantos y místicas que despabilaban a las presentes. Allí se escuchaba celebrar “la lucha del pueblo nunca descansa” mientras agitaban sus puños y banderas.

Por la tarde del lunes, cada región compartió su propuesta a la asamblea. Con muchos puntos en común, desde diversas partes del continente manifestaron la necesidad de articular la lucha de las mujeres a la lucha general de la coordinadora la cual no siempre es contemplada o suele ser menospreciada. A su vez, expresaron que los días de lucha en la Agenda de las Mujeres deben comenzar a ser parte constitutiva de la lucha campesina como instancia de encuentro y divulgación, sin que recaiga solamente en las mujeres que le ponen el cuerpo.

Otro punto en común en las propuestas de acción de las regiones se centró en el fortalecimiento de la formación política en las bases donde ampliar el concepto de feminismo a través de mayor participación y discusión entre las mujeres todas.

Contra toda forma de opresión

La asamblea concluyó con la lectura de la declaración realizada luego de la presentación de las distintas propuestas que compartió cada región. En ella, reafirmaron su compromiso de “seguir luchando por cambiar el sistema capitalista patriarcal que prioriza los intereses del mercado y la dominación por sobre los derechos y bienestar de las personas, la naturaleza y la madre tierra”. El acta será entregada al VI Congreso Continental de la CLOC-VC en su conjunto que comienza hoy y concluye el viernes 17 de abril, día de la Lucha Campesina con una marcha por el centro de la ciudad.

“Actualmente somos quienes producimos la mayor parte de los alimentos, a pesar de la usurpación de la tierra y el agua y de las múltiples políticas que nos discriminan y atacan persistentemente”, insistieron en la declaración. A continuación, se puso en evidencia que “el patriarcado es un sistema de opresión que fue incorporado estructuralmente por el capitalismo, porque le permite mantener y reforzar relaciones de poder que nos impacta de manera más frontal a las mujeres. Somos las mujeres las que sentimos el peso múltiple de la subordinación: la discriminación de género, la explotación de clase, el racismo y el sexismo”, sostuvieron las campesinas de uestramérica en la lectura de la declaración final de su quinta asamblea.

En ese contexto, pidieron: “Debemos sumar a todas las fuerzas de nuestras organizaciones y unir nuestra lucha con la de otros movimientos para avanzar en esta tarea que exige profundos compromisos éticos, personales, colectivos y organizacionales”. Así es que visualizaron la lucha como un amplio abanico “contra la violencia domestica, sexual, laboral, cultural e institucional” ya que “la lucha contra la violencia hacia las mujeres en esa amplitud es la lucha por el derecho a la plena participación, a la autonomía y a la toma de decisiones”.

“El feminismo hizo aportes importantes a la lucha por la liberación de las mujeres y que existen múltiples corrientes de miradas feministas”, expresaron luego de las diversas tensiones que atravesó esta temática en las jornadas de discusión. Por ello, se afirmó: “Nosotras apostamos por una nueva construcción política que se expresa en un feminismo campesino y popular, que se alimente de las luchas de las compañeras campesinas, de las hermanas indígenas y afrodescendientes y le permita una mutua alimentación de las diversas cosmovisiones que representamos”.

Para finalizar, la Asamblea de Mujeres de la CLOC-VC manifestó que seguirá “luchando por los cambios estructurales, por una reforma agraria y popular”. Ya que “la lucha es contra el capitalismo, el imperialismo y el patriarcado y sus múltiples formas de opresión: el tratado de libre comercio, el agro-negocio, la megamineria, la guerra sin fin, la tecnología al servicio del capital, la destrucción de los derechos sociales, la prostitución y el tráfico de drogas.”

En ese marco, rechazaron “las amenazas imperialistas contra los pueblos de Cuba y Venezuela”. Y enfatizaron: “Saludamos la apertura de diálogo entre Cuba y Estados Unidos pero no dejaremos de estar alertas de las amenazas que persisten”. El aplauso final llegó luego de que concluyeron: “El feminismo y el socialismo son parte de nuestro horizonte estratégico. Así el feminismo que construimos está fuertemente ligado a los procesos políticos de los pueblos. Y sin feminismo no hay socialismo”.

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