El sábado 17 y domingo 18 de marzo se realizó el 9º Encuentro de Pueblos Fumigados y 2º Encuentro de Agroecología bajo la consigna: “Caminando Hacia el Buen Vivir”. Una iniciativa que colectiviza las organizaciones comunitarias, abre el diálogo para enfrentar a la producción agraria a escala industrial y promueve la agroecológica. Mientras tanto los ecosistemas se siguen alterando, con graves perjuicios para todo tipo de vida.

Más y más veneno

Argentina es el país con mayor consumo de agrotóxicos -mal llamados fitosanitarios- por habitante: casi 400 millones de litros por año. Hace más de 20 años que se aprobó el ingreso al país de la semilla transgénica Monsanto en un trámite express firmado por Felipe Solá, desde entonces cada año las dosis de venenos aplicados por hectárea aumenta. Hoy el 60% de la superficie cultivable está ocupada por transgénicos, con un aumento de la superficie cultivada alrededor del 30%, mientras el uso de agrotóxicos lo hizo en alrededor del 900%, lo que significa más y más veneno por hectárea.

El Encuentro de Pueblos Fumigados pone sobre la mesa que “la liberación de venenos también llega a las grandes ciudades a través de la industria alimentaria, que utiliza derivados de la soja y el maíz en prácticamente todo. Se han encontrado restos de venenos en donde menos te lo imagines: algodón, isopos, toallitas femeninas, miel, cerveza, y cada uno de los productos que contienen derivados de la soja y el maíz (hamburguesas, snacks, salchichas, gaseosas, chocolates, etc). Llegamos a tal punto que se encontraron restos de glifosato (el herbicida estrella, de mayor uso mundial) en la leche materna. Los problemas de salud han cambiado: a medida que avanzan los transgénicos y los venenos, aumentan los casos de cáncer, problemas de tiroides, los abortos espontáneos, los nacimientos con malformaciones y otros. Los estudios que dan cuenta de esta relación no tardaron en aparecer de la mano de investigadores independientes, desmintiendo la supuesta inocuidad y ausencia de riesgos para la salud que argumentan las corporaciones que los producen y venden. Muchos de esos investigadores han sido perseguidos y hostigados por el lobby transgénico que opera con fuerza desde muchas esferas”.

Encuentro

Tal como expresan desde la asamblea de Pueblos Fumigados, “Vamos mucho más allá del reclamo de no convivir con agrotóxicos”. En este 9º Encuentro se trabajaron los siguientes ejes temáticos: Salud, Legales, Arte y Comunicación, Ciencia Digna, Agroecología (experiencias y redes), Educación y escuelas rurales, Construcción social y Mujeres y Agroecología.

Asistieron unas 400 personas que integran 50 colectivos y asambleas de toda la provincia de Buenos Aires, junto a personas que llegaron de Entre Ríos y Santa Fé. Agrupaciones de vecinos y vecinas, abogados/as, médicos/as, docentes rurales, agrupaciones culturales, entre tantas otras estuvieron presentes para encontrarse, poner las problemáticas en común y pensar en construir alternativas a este modelo de muerte.

Agroecología, hacia el Buen Vivir

Al finalizar el Encuentro, se expresó con un documento: “Somos un movimiento diverso que en muchos territorios desarrolla una gran cantidad de actividades, y es un desafío lograr mayor alcance y visibilidad. Necesitamos ir más allá de los espacios de militancia, llevando el debate al conjunto de la sociedad.

El Agronegocio no es sólo un modo de producir comodities de exportación. Quienes lo sostienen y fomentan apuestan a construir un tipo de sociedad. Con sus esquemas de valores y lógicas han impregnado a amplios sectores, mucho más allá de quienes participan concretamente de esta actividad. Muchas veces, a quienes nos oponemos a estas nociones de ‘desarrollo’ y ‘progreso’, se nos interpela diciendo que ‘no tenemos alternativas’. Sin embargo, cada vez más, las y los productores del campo y las y los consumidores de la ciudad buscamos acceder a alimentos sanos a precios justos, y ya existen miles de hectáreas donde se produce desde otros paradigmas.

La Agroecología nos devuelve no sólo a formas de producir nuestros alimentos en forma sana y en armonía con el medio ambiente del que somos parte; sino que nos invita a construir nuevas formas de estar en el mundo, avanzando hacia lo que llamamos Buen Vivir”.

Ni las abejas se salvan del daño. Hace pocos días se conoció la triste noticia de millones de abejas que murieron en el valle de Traslasierra, por el daño que causan los venenos. Una situación que no solo afecta a las y los productores apícolas, sino que muestra que el medio ambiente está siendo alterado, y que esto puede ser irreversible. Monocultivo, tala indiscriminada, uso de agrotóxicos, son algunas de las causas de una ecuación que mientras favorece los negocios se destruye la vida.

Desde ya hace algunos años los Pueblos Fumigados de todo el país se vienen organizando, junto a la iniciativa de los Médicos de Pueblos Fumigados, abogados ambientalistas, agrónomos, vecinas y vecinos, trabajadores y trabajadoras, entre otras y otros comprometidos con el derecho a la salud y a la vida. Este reclamo continuamente silenciado y ocultado ha llegado a los tribunales internacionales que reconocieron el delito de “ecocidio”, una nueva figura legal para el daño. Hasta la OMS ha tenido que empezar a reconocer, a pesar de los lobbys del Agronegocio, el daño que producen los agrotóxicos, cuando ya es imposible silenciar la cantidad de evidencias que así lo demuestran. Sin embargo, esto no ha tenido consecuencias que se traduzcan en políticas públicas que cuiden la vida de las personas.

También las y los docentes rurales no son ajenos a estos graves sucesos, y constituyeron una red federal: Docentes por la vida, para denunciar y proteger lo que cada día ven ante sus ojos; escuelas fumigadas, niñas y niños rociados de veneno cuando se trasladan a la escuela, enfermedades y padecimientos de las familias y los propios docentes afectados por la peste del extractivismo que privilegia ganancias y descarta personas.

Este encuentro de debate, construcción de redes y alternativas se acompañó de murgas y expresiones culturales y artísticas, porque se trata de luchar y organizarse contra estos gigantes aliados a las políticas públicas, en un marco de alegría compartida. La alternativa no parece ser otra que la organización colectiva y recuperar otras prácticas como la agroecología, que ha demostrado ser igualmente rentable e intenta construir otro tipo de prácticas que ponen por encima de cualquier cosa el valor de la vida. Otro mundo es posible basado en el respeto a la madre tierra de la que todas y todos somos parte.

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El pasado 25 de julio, las calles de varias ciudad de Brasil fueron ocupadas bajo el grito “Mulheres Negras e Indígenas por nós, por todas nós, pelo Bem Viver”. En lucha contra el machismo, el racismo y la violencia, miles de mujeres participaron por segundo año consecutivo de la Marcha de Mujeres Negras que se realiza en torno al Día Internacional de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribeña y en el Día Nacional de Tereza Benguela.

El 25 de julio restaura a las mujeres negras la ancestralidad de lucha y fuerza que no queda en el pasado. La ancestralidad que nos acompaña como fuerza vital activa en el presente. El ejemplo de Terezade Benguela, define que nosotras, mujeres negras de la diáspora de hoy, somos los sueños más osados ​​de nuestros antepasados.

Tereza de Benguela era llamada de reina. Sin embargo, fue conocida por su estilo democrático y parlamentario de liderar el quilombo del Quarter, en Mato Grosso, alrededor de 1740. Desafió la corona portuguesa y el sistema esclavócrata por más de 20 años, hasta ser capturada y asesinada por el ejército, en 1770. Es por ese icono de la resistencia negra en el Brasil colonial que, en 2014, el 25 de julio se convirtió en el Día de la Mujer Negra, en consonancia con la fecha internacional que se estableció en 1992.

Las mujeres negras en movimiento están hermanadas en la construcción y defensa de un nuevo marco civilizatorio de sociedad. Y esa lucha gana aliento en la articulación nacional que llevó a la Marcha de las Mujeres Negras contra el racismo, el machismo, la violencia y el Bien Vivir en 2015. Por primera vez en la historia de Brasil, 50 mil mujeres ocuparon las calles de Brasilia para cobrar políticas públicas y reparación por las desigualdades estructurales enfrentadas por nosotras.

Desde la marcha de Brasilia, el concepto de Buen Vivir viene siendo cada vez más reivindicado por los movimientos de mujeres negras. Se hace urgente explicar las raíces del Buen Vivir, ya que el término puede ser fácilmente desvirtuado ignorando la fuerte crítica contra el modelo desarrollista de la sociedad que vivimos. El Buen Vivir no tiene nada que ver con la prosperidad financiera.

Por ello, traeré algunas definiciones sobre el término a partir de la óptica de las mujeres negras en diálogo con los conceptos trabajador por el político y economista ecuatoriano Alberto Acosta en su libro O Bem Viver – Uma oportunidade para imaginar outros mundos a raíz a partir de las ideas del economista  Pablo Dávalos.

El Buen Vivir sueña otros mundos posibles

La teoría del Buen Vivir nació de la práctica histórica y de la resistencia de los pueblos originarios de América Latina. Ella presenta una forma diferente de relación entre los seres humanos, las sociedades y la naturaleza. Alberto Acosta afirma que el ” Buen Vivir es una filosofía en construcción, y universal, que parte de la cosmología y del modo de vida amerindio, pero que está presente en las más diversas culturas”. Y cita la ética y la filosofía africana del ubuntu – “yo soy porque nosotros somos”.

La noción de Buen Vivir propone también abandonar la idea de progreso, porque considera que esa noción es discriminatoria y violenta. Sus principios son relacionalidad, complementariedad, reciprocidad y correspondencia. El Buen Vivir surge para descolonizar la democracia y devolverle su sentido original, de gobierno del pueblo y para el pueblo.

Los autores proponen el Buen Vivir para evitar la destrucción provocada por los mercados, el capitalismo y la modernidad. Alberto Acosta, en su libro, presenta el Buen Vivir no como una alternativa, sino como la única vía que de hecho puede contraponerse al capitalismo. A diferencia del socialismo, que presenta la diversidad mientras recorta dentro de la lucha contra el capitalismo, el Buen Vivir trae la diversidad como fundamento.
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El Buen Vivir se contrapone a la base eurocéntrica de nuestra sociedad

El Buen Vivir parte del principio que un lugar más igualitario y justo sólo puede existir sin la presencia de elementos como el racismo, el machismo y las formas de opresión que son estructurantes del capitalismo. Como nos recuerda la intelectual feminista bell hooks (que pide que su nombre sea escrito así, en minúsculas, por creer que lo más importante es lo que escribe, no quién es), una sociedad balizada por la ideología de la supremacía blanca, imperialista, capitalista y patriarcal nunca va a ser justa.

Las sociedades eurocéntricas, basadas en las ideales de la blancura, tienen como base de su desarrollo la concentración de poder, la acumulación de riqueza, la explotación como sustento de la sociedad, el dominio de otros pueblos y la masacre epistémica de todo lo que no es blanco.

Estos elementos se traducen en la construcción de un estado desigual. Un estado que desconoce las alteridades y la transforma toda y cualquier diferencia en desigualdad. El Bien Vivir exige otra economía, sustentada en los principios de solidaridad y reciprocidad, responsabilidad, integralidad.

El objetivo es construir un sistema económico sobre bases comunitarias. Esta nueva sociedad se aleja de los valores de las sociedades eurocéntricas y más cercanas a los valores civilizatorios amerindios y africanos, como el cooperativismo, la ancestralidad, la memoria y la oralidad.

El Buen Vivir y las mujeres negras

En una sociedad regida por el capital, basada en el racismo y el machismo, las mujeres negras no tienen visibilidad, a no ser como un recurso a ser explotado. Aquí vemos cómo la lucha de todas las mujeres contra ese sistema es también la lucha de los pueblos indígenas y negros.

En ese sentido, la gran intelectual Lélia Gonzáles, en construcciones con las mujeres latinoamericanas e indígenas en la década de 1970, ayudó a crear diálogo entre el Buen Vivir y las mujeres negras. Lélia supo garantizar el espacio para que mujeres negras e indígenas se encuentren, en lo que ella llamaba los amefricanos, en la búsqueda de prácticas políticas descolonizadoras. Este diálogo fue retomado y fortalecido en el proceso de construcción de la Marcha de las Mujeres Negras de 2015.

En esta nueva sociedad pautada en la unión de mujeres lo que prevalece es el sentido de comunidad. El Buen Vivir permite soñar otros mundos y da base para una práctica política que busca la deconstrucción de las opresiones estructurales a partir del rompimiento de prácticas colonizadoras.

Es importante resaltar que las mujeres (todas) siempre estuvieron a la vanguardia de esas construcciones. A ejemplo de lo que nos enseñó Lélia Gonzales, la unión femenina es fundamental para la construcción de un proyecto feminista efectivamente transformador en Brasil.

*para Calle 2 (Brasil)

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¿Qué nos depara el futuro en la región? ¿Qué significa el progresismo y el cambio de etapa? ¿Cómo enfrentar las resistencias? ¿Cómo vulnera el capitalismo los cuerpos de las mujeres y los territorios? Disparadores de un panel imperdible con referentes de Latinoamérica.

“Los derechos humanos, derechos de las mujeres y derechos de la naturaleza: ¿Hacia el Buen Vivir?”, tal el nombre del panel que cerró el seminario  “derechos humanos, ayer y hoy” llevado adelante por la Fundación Rosa Luxemburgo.

En esta mirada sobre el panorama de los progresismos en Nuestra América, el cambio de etapa y los desafíos para los movimientos sociales, las y el participante del panel, Rita Segato, Claudia Korol y Raúl Zibechi se respondieron la pregunta de si el Buen Vivir es el horizonte al que se apunta, y si es posible conseguirlo en el corto plazo.

El panel fue abierto por Raúl Zibechi, periodista e investigador uruguayo, quien avisó desde el vamos: “Voy a hablar de luchas, más allá de los progresismos. Es una mirada desde el conflicto social y las luchas populares”.

Y entonces hizo un raccontto de lo que habían sido los levantamientos populares de la región, que derivaron en futuros gobiernos progresistas. “El Carazazo de 1989 fue el primero, luego Ecuador, la guerra del gas y del agua en Bolivia, el 2001 en la Argentina… luego vino la normalización progresista, como captura de las luchas. Y a partir de 2013 comenzó una etapa nueva, como en Brasil que se movilizaron millones de personas en demanda de menos pobreza y de menos desigualdad. A eso se suma la marcha del Tipnis en Bolivia, y este invierno en Uruguay, Tabaré Vázquez  quiso imponer una suerte de Estado de sitio a las y los docentes que reclamaban por sus derechos y fue una movilización grande”, detalló.

Ante la pregunta de qué representan los gobiernos progresistas,  explicó: “Quiero destacar que la caída al fin de los k y la operación lavallato están demostrando que fue un sector encaramado en la izquierda política para intereses personales. Llegan y a mano llenas se llevan el dinero. Se han convertido en burgueses robando los bienes públicos”.

Sumó su opinión sobre lo que considera fueron estos gobierno en la región: “No son procesos de cambio, incluso se nota en que y cuando hay protestas reculan, aunque podrían sumarse porque son justas, son reclamos que tienen que ver con el bienestar de la gente”.

¿Que tenemos que aprender? Zibechi propone que “hay que separar aguas, porque yo no quiero reproducir que en el próximo ciclo de luchas, nos usen y se monten como una para surfear en la ola popular”. “Yo no quiero un luche y vuelve”, afirmó, en referencia a los sucedido durante la resistencia en la que se peleaba para que perón regresara de su exilio en Puerta de Hierro. Por otro lado, desplegó los temas para discutir en esta propuesta de separar aguas. Y la primera cuestión se refirió a la tan mentada unidad por parte de la izquierda. “¿Es necesaria?”, se preguntó.  “El concepto de unidad está muy metido en la lógica popular, en la militancia, pero tiene sus problemas…”.  Y ejemplificó con lo realizado por los zapatistas: “Plantearon que todo aquel que quisiera un camino electoral que fuera por otro lado; eso significa mayor aislamiento, y entender que el Estado está para servir al capitalismo”. Y continuó: “Separar aguas tiene ventajas, una principal es que podemos tomar un camino propio, no capitalista, no dependiente de los planes sociales o lo que bajen los estados, y tiene la gran ventaja de que de esa manera no nos subordinan”. Y propuso un camino posible: “Lo que tenemos que hacer no es prepararnos para llegar al gobierno, sino construir nuestros poderes, aunque al principio estemos muy aislados”.

Respecto de lo que vislumbra como futuro en la región, cerró: “Habrá que luchar, va a haber que seguir luchando. Pero lo que no podemos permitir es que el pueblo ponga el cuerpo, la sangre, los muertos para que después vengan detrás los lobos a paoderarse de las luchas, del vocabulario y, por supuesto, de los bienes”.

“La historia de la esfera pública no es otra cosa que la historia del patriarcado”

Luego fue el turno de la antropóloga, quien en sus investigaciones suele profundizar en el avance del capitalismo  sobre los cuerpos y territorios. Primero se refirió a que el Estado como estructura “pone un signo de interrogación en nuestra fe cívica”. Y agregó: “Si ben jamás se ha demostrado que funcione, estamos de acuerdo en que pueda existir un grupo de personas que entra a ese edificio que es el estado y a partir de esa posición (y posesión) pasan a administrar las vidas de las personas y que pueden cambiar el rumbo”.

Segato aportó a la discusión de paneles anteriores sobre la relación que tuvieron las empresas con las dictaduras, cuando comentó que “el Estado tiene además un pacto indisociable con las empresas”. Respecto del “discurso de los derechos humanos”, Segato aclaró que “tiene la idea de la inclusión, en la ciudadanía, en la libertad, pero que ha sido un discurso que intenta colocar una valla de protección entre la presión empresarial y el Estado. Vemos una sociedad cada vez más excluyente y una sociedad cada vez menos portegida”. Entonces puntualizó en la vulnerabilidad que le genera a las mujeres esa relación con el Estado: “Hablo de género porque es un tema que es un síntoma de lo que hablamos aquí, de que esa fe civica no se constata, la historia no lo comprueba porque muestra la desprotección de las mujeres”.

Para ejemplificar lo dicho, puntualizó sobre Bolivia: “Si bien existen mujeres con altos cargos en reparticiones estatales, los asesinatos de mujeres son el 50% de todos los asesinatos del país”. Coincide con Zibechi en que ese “Estado que fue construido para ser apropiado por una elite, tal su apropiabilidad como característica más importante, sea por parte de las dictaduras y/o el  emrpesariado”. “El Estado funciona para las elites y elitiza a lo elitiza a lo que entra”. Por eso “no puede dejar de ser patriarcal y el problema de las mujeres es el termómetro que permite diagnosticar el problema de época: los problemas del Estado (salud, economía, política) opuestos a los problemas ‘minorizados’, afirmó y agregó: “Esa perspectiva binaria es un problema que impide ver el proceso. Así como lo oculta el tema de separar lo público de lo privado”. “La historia de la esfera pública no es otra cosa que la historia del patriarcado”, concluyó.

Respecto de la realidad que se avecina para Nuestra América, Segato opinó: “Los gobiernos que tuvimos, con todos sus defectos, intentaron caminar juntos. Mi mayor miedo es que con la pérdida de ese momento, el país del norte consiga traer la guerra a nuestro continente, porque lo que abunda en los candidatos de derecha son los discursos belicistas”.

Claudia Korol tomó entonces la palabra, como moderadora del panel. “Me toca hacer comentarios, pero voy a hacer provocaciones”, avisó. Y entonces propuso una serie de disparadores para repensar algunos temas. “Primero: De la mano de la discusión del título de esta mesa, ‘¿Hacia el buen vivir?’. ¿A qué nos refiere ese horizonte utópico? ¿A un horizonte anticapitalista, antipatriarcal, socialista, feminista, anticolonial o a qué otra cosa?. Segundo: ¿Se puede generalizar a los gobiernos progresistas? ¿Es lo mismo la experiencia de Brasil de la de Bolivia, o hay diferentes tipos de proyectos estratégicos que se articularon en unos países u otros? ¿No es diferente el proceso de elecciones del 6 de diciembre en Venezuela? ¿Es lo mismo una Venezuela bolivariana que otra en la que avance la derecha revanchista?”.

Y continuó con lo que ella definirera como provocaciones… “¿En que mundos nos queremos parar de acá en adelante y con qué sujetos los vamos a hacer? ¿Cómo salen los movimientos o en qué condiciones podemos avanzar en la construcción, con creatividad ante la derecha? Si los juicios tienen un revés, ¿es lo mismo para nuestras luchas por los derechos humanos en la Argentina, o para los testigos tener un revés?”.

En referencia al horizonte Latinoamericano, sumó: “Es lo mismo con un Mercosur construido que pesarlo en torno al fortalecimiento de las políticas del eje que hacen Colombia, México y Chile, con una estructura de avance de la militarización y puesta al servicio de las empresas internacionales?”.

Para cerrar, nos dejó una pregunta final, con una reflexión a cuestas: “¿Cómo hacemos para que el horizonte utópico se construya no sólo sobre lo que nos gustaría, sino sobre las posibilidades reales de nuestros movimientos sociales”.

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En esta ciudad, en este país, en la Patria Grande, se sostienen las prácticas de desigualdad. Nuestra ciudad está reservada para quienes pueden pagar altos precios por m2 para habitarla, mientras expulsa a sus márgenes a los más humildes y desfavorecidos en la distribución de la riqueza.

Desigualdad, desigualdad, desigualdad, tal es lema que se alimenta a ultranza. A simple vista, y sostenido por las estadísticas, se alcanzan a divisar una enorme cantidad de emprendimientos inmobiliarios que se reprodujeron por los barrios de la ciudad en los últimos diez años. Usufructuando la insuficiente infraestructura necesaria que permita sostener la multiplicación de demandas sobre los servicios públicos esenciales para poder vivir. Una paradoja se abre porque caminamos por una ciudad en donde se han construido una enorme cantidad de viviendas, que se hallan vacías, a la espera de algo que parece incierto: la especulación. Una ciudad en donde la cantidad de habitantes no ha variado en los últimos diez años y sin embargo las villas y asentamientos informales, así como los conventillos y las casas tomadas han aumentado en el número de personas que albergan.

Entonces ¿Para quién son las viviendas construidas que permanecen vacías?

En el vértice opuesto de este triángulo, que no es amoroso sino preocupante, se hallan una enorme cantidad de familias que viven en condiciones de precariedad y la mayor parte de las veces en la indignidad para la condición humana. Una ciudad que necesita de estas personas. Condenados de la tierra que llegan para desempeñar las labores necesarias para sostener y dinamizar las economías ciudadanas. Obreros de la construcción, trabajadores textiles, personal doméstico, enfermeras, cuidadoras, vendedores ambulantes, entre tantas otras profesiones que llevan adelante. Derecho a la ciudad: sin hogar, sin techo, con lo puesto, sin asistencia, en el desamparo.

La tierra es aquel objeto en disputa y el escenario de todas las desigualdades. La lucha por ella se dirime entre tenedores, trabajadores, propietarios y terratenientes. En el suelo rural se pueden atrapar las mismas disimetrías que atraviesan la ciudad. Los conflictos entre los tenedores, trabajadores y los certificados de propiedad que dan rienda suelta al extractivismo feroz a costa de las personas. El capitalismo es el nombre del verdugo, un nombre que comparten los dueños de los medios de producción, que solo ven en su servidor: el lucro, al hijo legítimo que los hereda.

Hay muchos ejemplos que cotidianamente nos presentan esta situación y en la ciudad están casi a simple vista. Desde el espacio rural, de cuando en cuando se conocen cuestiones que suceden con bastante frecuencia, comunidades originarias, tenedores de la tierra, pequeños agricultores o granjeros amenazados por los poderosos que buscan adueñarse del espacio territorial. Hace pocos días un conflicto en Santa Fe, Ocampo Norte, en donde se desalojan a los legítimos tenedores de la tierra, que hace 40 años habitan su lugar y cuando las familias tienden sus lazos solidarios para asistir a los afectados, aprovechan para incendiar otra vivienda (precaria). Obreros del surco el nombre de una profesión escondida, ocultada.

En el territorio nacional el exterminio que el General Roca provocó con la llamada Conquista del Desierto se perpetúa hasta nuestros días. Apropiación, expulsión, usurpación que los poderes económicos ejercen con la complicidad de las instituciones estatales.

Territorio en desigualdad: Disputa por la tierra, apropiación de recursos, extractivismo

El continente se halla atravesado por las mismas situaciones que son fuente de todos los conflictos de distinto orden y con el mismo común denominador: la disputa por la tierra y los intereses que ello persigue.

Colombia parece constituir el ejemplo emblemático de la región. En búsqueda de la paz perdida hace más de 50 años produce el desangramiento de una nación. Su origen: la disputa territorial. Las guerrillas surgieron como Ligas Agrarias cuando el héroe nacional Jorge Elieser Gaitán fue asesinado luchando por la justicia social. De ahí en adelante se halla asolada por los oscuros poderes: narcotráfico, tratados de libre comercio que regulan los precios y perjudican a los agricultores, planes de erradicación de la coca que bajo ese pretexto devastan los cultivos rurales, privatizaciones de servicios públicos que usurpan las mejores tierras y aplican políticas extractivistas, miles de personas que se desplazan cerca de las ciudades porque ya no tienen donde vivir, para pasar a vivir en condiciones humillantes de subsistencia.

Una situación que es el muestrario de otras que suceden a lo largo de la Patria Grande y que siguen sosteniendo a este continente como el de mayor desigualdad del planeta.

Un Chile que detrás de los fulgores de la Copa América barre bajo la alfombra la desigualdad que se vive en los barrios, como en Valparaiso donde con bastante frecuencia suceden incendios, aludes, en sus laderas pobladas de precarias viviendas, a donde no es posible que llegue el auxilio porque no hay calles que lo permitan.

La historia de Nuestramérica sometida por las grandes empresas acuñó el término “república bananera” que proviene de la tarea de control, apropiación y dominio de las poblaciones, sobre todo centroamericanas, en donde se afincaron las compañías fruteras de capital norteamericano que no solo dominaron el territorio para lucrar sino que ejercieron el control sobre gobiernos y hasta a través de la maquinaria de la comunicación crearon estrategias para hacer circular el sentido común que los beneficiaría. En la década del 50 del siglo pasado, la famosa cantante brasilera Carmen Miranda, popularizó un ritmo contagioso bailando con una frutera en la cabeza. Ya en esa época el control y la manipulación cultural producía efectos. La United Fruit Company era la dueña de los territorios de gran parte de América Central, en donde se producía frutas, bananas, con salarios de hambre y trabajadores en condiciones de esclavitud.

Unas pocas muestras de situaciones repetidas a lo largo y ancho del continente: Ecuador empetrolada por Chevron, el Amazonas desforestado, los incendios en la Patagonia, la masacre de Curuguaytí que le costó el gobierno a Fernando Lugo, entre algunas destacadas.

Vivienda, hábitat, techo, son los lugares en donde tomamos contacto, una y otra vez con las profundas injusticias y desigualdades que asolan Nuestramérica.

*O.S. y P. Los Pibes, Fm Riachuelo

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A continuación presentamos la segunda parte de las conclusiones de los talleres que dejo la 1ª Conferencia Internacional Deuda, Bienes comunes y Dominación en la ciudad Buenos Aires, realizada entre el 3 y el 5 de junio de 2015, como alternativa para el Buen Vivir.

La Conferencia fue convocada por la Asamblea por la Suspensión del Pago e Investigación de la Deuda y por la Defensa del Patrimonio Nacional y los Bienes Comunes, en el Anfiteatro Eva Perón, de la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE) y contó con la participación de diversas asociaciones: CTA-Autónoma, Diálogo 2000-Jubileo Sur, Grupo de Investigación de la Facultad de Derecho (UBA), ATTAC-Argentina, CADTM/AYNA, FISyP, Red de acción en plaguicidas y sus alternativas de América Latina, Instituto Argentino de Propuestas (IAP), Marcha Patriótica-Capítulo Argentina, SERPAJ y la Cátedra “Cultura por la paz y DD HH” (FCS-UBA), entre otras. En esta crónica, la segunda parte de las conclusiones alcanzadas.

Bienes Comunes, extractivismo y cambio climático

A partir de las exposiciones que surgieron, se debatió sobre el extractivismo, el crecimiento y desarrollo como parte de la expansión capitalista y la necesidad de generar constantemente beneficios sin tener en cuenta las necesidades humanas, que a la vez nos está llevando a una crisis global entre las que se incluye la climática.

Se debatió también sobre el tema de hidrocarburos no convencionales y el fracking. Estos no son para abastecer de energía nuestros hogares, sino para satisfacer necesidades del mundo extractivista. Se puso en evidencia en una de las posiciones en cuanto al agua en Chile, donde tampoco se prioriza la necesidad de las personas del acceso al agua, sino a las empresas. Lo mismo sucede en la industria del cobre. También hubo un debate sobre la posibilidad de cambio de esta situación en caso de ser una empresa estatal, si bien no se cerró la discusión, quedó claro que es un modelo que lleva a esta expansión sin límites, desentendiéndose de la relación con la naturaleza y, por lo tanto, no hay cambios si la propiedad pertenece al Estado, ya que es una lógica perteneciente al modelo de sobre explotación en esta constante búsqueda de beneficios económicos. En cuanto a propuestas, se destaca el hecho de articular las luchas en contra del modelo extractivista y la necesidad de la inclusión de la perspectiva de género: las evidencias del calentamiento global motivaron un consenso mundial ineludible, la necesidad de transitar hacia otros modos de producción y de consumo. Como respuesta a los impactos que produce el modo vigente, las comunidades desarrollan estrategias de resistencia y cooperación.

En este marco, el rol de participación y la visión de las mujeres resultan claves. Cuando ven amenazada la salud y la vida de sus familias, protagonizan procesos políticos para frenar los proyectos de apropiación y control hacia los diversos ámbitos de la vida. El vivir se ubica como asunto central, conectan saberes y experiencias ancestrales, proyectos familiares, circula la hermandad vital. La prioridad de necesidades humanas, el bienestar colectivo y el cuidado resultan convergentes con la cosmovisión y la práctica de los pueblos indígenas, donde el paradigma del buen vivir considera a los seres humanos en comunidad con la naturaleza, dimensionando por igual las acciones productivas y las reproductivas. Las visiones feministas y ecologistas han puesto en cuestión las fusiones de economía y riqueza en sus formas clásicas, confirmaron las labores de auto sustentabilidad humana y reproducción de la vida al ámbito doméstico, separados del trabajo productivo dispuesto para generar riquezas en una lógica ajena al cuidado de la vida.

La perspectiva de género lleva a diluir los límites entre ámbitos convencionalmente separados, ubica a la economía como parte de un sistema único e inseparable del ámbito doméstico y público.

Susana Merino: Ante la imperiosa necesidad de extender el conocimiento sobre la razón y consecuencias de la deuda externa, sensibilizar al conjunto de la población sobre la incidencia en lo que viene siendo un interminable flagelo para la vida de los habitantes no solo de nuestro país sino del resto de Latinoamérica, pongo a consideración de las organizaciones partícipes de esta conferencia: CTA, SERPAJ, Jubileo 2000, ATTAC, etc., la siguiente propuesta: Organizar un curso a distancia que cumpla con los siguientes objetivos: Informar sobre los antecedentes de la deuda externa, evolución de su forma, aspectos legales, sentencia del juez Ballesteros y responsabilidad actual del Congreso. Incidencia en la economía del país y principalmente en la economía pública. Discusión sobre el pago o no pago de la deuda y su factible consecuencia.

Para avanzar en este proyecto sería necesario contar con el auspicio de las mencionadas organizaciones y de las que quisieran sumarse, porque solo sumando se puede multiplicar.

Crear un pequeño equipo de alrededor de 5 personas, comprometido a dedicar el tiempo necesario a su concreción y seguimiento, y seleccionar y elaborar el material docente necesario. Poner a disposición del mismo organizador los correos electrónicos de los referentes de las diferentes organizaciones para organizar las invitaciones a seguir el curso, las inscripciones y el posterior envío de los documentos. Instrumentar un sistema de recepción de sugerencias, reflexiones, ejemplos y toda otra iniciativa de devolución que se suscitare e incentivare entre los participantes.

Víctor Mendibil, Secretario General de la Federación Judicial Argentina (FJA-CTA): Desde el Encuentro Sindical Nuestra América, se va a realizar una reunión del grupo coordinador previo al Congreso de la central uruguaya PIT-CNT a realizarse entre el 17 y 18 de junio.

El 16 de junio en Montevideo se va a hacer una reunión internacional y un encuentro sindical donde estarán presentes compañeros que la integran. Es un ámbito democrático de centrales sindicales de América Latina y el Caribe que ha surgido hace varios años, para construir unidad de la clase trabajadora más allá del pensamiento partidario, con un criterio de unidad necesaria para avanzar en estos planteos y llevar adelante actividades como lo es esta conferencia.

Nosotros vemos que hay una parte del sindicalismo que está retrocediendo y que está claudicando en la defensa de los intereses de los trabajadores a nivel mundial. En ese sentido el encuentro sindical hace su plenario y queremos comprometernos a contribuir a la organización de las actividades que aquí se acuerden. Nos parece muy importante impulsar la unidad para enfrentar los temas de la deuda, ya que si no terminamos observando los intentos de avance frustrados por la falta de solidaridad de su entorno, como sucedió antes en Ecuador y ahora en Grecia.

La pregunta es, ¿cómo ayudamos a organizar desde los movimientos sociales, los ámbitos académicos, las organizaciones sindicales una unidad suficiente para que esa lucha no se dé en forma solitaria?

Me comprometo en nombre de la Coordinación del Encuentro Sindical Nuestra América, del que formo parte, a alentar las decisiones que aquí se tomen. Por otro lado, a fin de año se va a llevar a cabo el Encuentro continental donde centrales de Uruguay, Brasil, Argentina, Perú, Chile, Bolivia, Ecuador, Venezuela, Cuba y la plataforma de centrales de Centroamérica estaremos resolviendo planes de continuidad para el año que viene.

Cynthia Pok, ex directora de la Encuesta Permanente de Hogares: En función de la iniciativa propuesta por los compañeros, quiero poner en conocimiento de todos los presentes, que desde la Secretaria de formación de la CTA Nacional estamos desarrollando una acción de formación a distancia en la que uno de los temas a incluir es lo que estuvimos tratando aquí.

Es una propuesta de carácter general e internacional, manteniendo el criterio que nos caracteriza, la construcción de herramientas académicas que se puedan convertir en herramientas concretas para los pueblos para derrotar la situación en la que estamos.

Mario Hernández: Quiero hacer referencia a los medios alternativos que vienen siguiendo este encuentro: Rebelion.org, Lahaine.org, Redeco, Anred, Resumen Latinoamericano, Marcha.org.ar y la radio La Retaguardia que ayer transmitió en directo la presentación del libro “La tragedia griega. Syriza: ¿una oportunidad?”, programa Puente Uno de FM La Tribu.

La única deuda es con los pueblos y la naturaleza

Beverly Keene: sobre soberanía y derechos frente al orden neoliberal-neocolonial, dejando de lado momentáneamente los aspectos de diagnóstico y análisis, me concentraré en algunas de las propuestas y los elementos que se pusieron a consideración para la incorporación en los planes de acción y la campaña popular. Con respecto a Haití, estamos acompañando al pueblo haitiano en el año que se cumplen 100 años de la invasión y ocupación estadounidense y 11 años de ocupación por las tropas de las Minustah, en la que han sido protagonistas tropas de nuestra América Latina. Apuntamos a partir de las intervenciones del compañero Camille Chalmers y otros presentes, a la necesidad de desenmascarar el discurso dominante de “estado fallido”, de atención humanitaria, que se utiliza para justificar la presencia de la Minustah dándole continuidad a la ocupación.

Hacer un balance del impacto y consecuencias de la Minustah, tiene mucho que ver con no dejar que nuestros gobiernos sigan con la idea de que han cumplido una misión a favor del pueblo haitiano. Seguir exigiendo el retiro inmediato de las tropas, el fin de la ocupación y la reparación de los males cometidos por la misma. Apoyar solidariamente al pueblo haitiano en la lucha por recuperar su soberanía y reconstruir su Estado. Reclamar a los gobiernos, sobre todo de América Latina y del Caribe, una política de cooperación solidaria con las necesidades y derechos que defina el pueblo haitiano. Fortalecer los comités y espacios de acción solidaria con Haití en cada país de la región y una coordinación a nivel regional impulsando la recuperación directa con las organizaciones populares latinoamericanas y apoyando, entre otras iniciativas, el coloquio de solidaridad internacional frente a la ocupación a realizarse en Puerto Príncipe del 17 al 18 de julio de este año, y los tribunales populares sobre la ocupación que se desarrollarán entre diciembre de 2015 y octubre de 2016.

Desde Argentina, tenemos presente que efectivamente se están retirando las tropas argentinas de Haití, aunque queda un batallón médico. Sin embargo, el gobierno argentino sigue reivindicando públicamente su desacuerdo con ese retiro, tenemos entonces una tarea muy importante de seguir desmitificando el sentido de la presencia de la Minustah, la realidad de la ocupación y la necesidad de una acción reparatoria para el pueblo haitiano y de apoyo solidario a sus derechos.

Otro escenario de acción que se planteó en el taller, fue la realidad de las instituciones y los espacios multilaterales. Acordamos que ante la resistencia a debates y negociaciones en el ámbito de la Asamblea General y del Consejo de Derechos Humanos en la CELAC y la UNASUR, entre otros, es necesario que comencemos acciones coordinadas tendientes a hacer llegar nuestras demandas en torno a los costos y legitimidad del sistema de endeudamiento, sus implicancias para la soberanía popular, los derechos humanos, los bienes comunes, la posibilidad de vida digna para cada persona, cada pueblo y la Pachamama.

Es necesario que controlemos estos procesos de negociación en curso y asegurar que no se utilicen para desviar las demandas prioritarias. Nos referimos, por ejemplo, a la negociación de un marco multilateral sobre la restructuración de la deuda que se desarrolla actualmente en la Asamblea General y a los debates que se dan actualmente en el Consejo de Derechos Humanos de Naciones Unidas sobre la vinculación de las corporaciones transnacionales, incluyendo las corporaciones financieras, el respeto de los derechos humanos, la creación de mecanismos regionales para la solución de conflictos de inversión, la creación del Banco del Sur, etc. Necesitamos mantenernos alerta y darle seguimiento y lograr que lleguen nuestras demandas que van más a fondo de lo que estos procesos están planteando.

Planteamos la importancia de apoyar la campaña para desmantelar el poder de las corporaciones transnacionales, la campaña que se está dando a nivel regional y mundial que apunta a la instalación de un nuevo paradigma reivindicando la soberanía y los derechos de los pueblos y la naturaleza.

Trabajar para la generación de espacios e instituciones multilaterales democráticas buscando una amplia participación ciudadana, reconociendo las diversas modalidades y organizaciones de los pueblos, tanto en los ámbitos nacionales como regionales. Aquí entra en discusión la creación de un Foro de participación ciudadana en la UNASUR y en otros espacios.

A nivel nacional, sintetizando una larga discusión, planteamos priorizar el fortalecimiento de la movilización popular, respaldando las resistencias directas y las campañas de acción y formación a todo nivel, articulando las diversas luchas para recuperar y defender la soberanía popular sobre nuestras tierras, patrimonio y bienes comunes.

Exigir a los políticos y a sus formaciones, sobre todo en estos momentos electorales, definiciones y compromisos concretos en torno a los ejes y preocupaciones que nos conciernen. Transformar el modelo productivo, liberar los ríos y defender el control soberano y acceso popular al agua como derecho humano fundamental.

Reconocer y militar la restitución y reparación de la deuda con el pueblo paraguayo a raíz de la construcción y funcionamiento de la represa de Yaciretá. Impulsar procesos multiculturales de educación y formación descolonizadores reconociendo la deuda originaria con nuestros pueblos originarios, resultante del genocidio de ayer y hoy, y la necesidad de apoyar la lucha de los pueblos originarios por el respeto de sus derechos. Realizar un acompañamiento y control activo y autónomo de la Comisión bicameral de investigación de la deuda, incluyendo la difusión de informes periódicos, la presentación de informaciones y demandas, la movilización y participación social desde todos los sectores del país, reconociendo la ilegitimidad de las deudas financieras que continúan tributando los pueblos de América Latina, Centroamérica y del mundo entero, una tributación que se hace a los intereses imperialistas de los grandes países y corporaciones.

Necesitamos exigir a los gobiernos de Europa la restitución y reparación de las verdaderas deudas históricas, económicas, sociales y ecológicas. No debemos aceptar ni deuda ni dominación, la única deuda es con los pueblos y la naturaleza.

Nota relacionada:

“Tenemos que generar una movilización enorme para decirle no a la deuda”

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Se realizó la 1ª Conferencia Internacional Deuda, Bienes comunes y Dominación en la ciudad Buenos Aires entre el 3 y el 5 de junio de 2015. Resistencias y alternativas hacia el Buen Vivir. Presentamos la primera parte de las conclusiones de los talleres.

La Conferencia fue convocada por la Asamblea por la Suspensión del Pago e Investigación de la Deuda y por la Defensa del Patrimonio Nacional y los Bienes Comunes, en el Anfiteatro Eva Perón, de la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE).

Contó con la participación de diversas asociaciones: CTA-Autónoma, Diálogo 2000-Jubileo Sur, Grupo de Investigación de la Facultad de Derecho (UBA), ATTAC-Argentina, CADTM/AYNA, FISyP, Red de acción en plaguicidas y sus alternativas de América Latina, Instituto Argentino de Propuestas (IAP), Marcha Patriótica-Capítulo Argentina, SERPAJ y la Cátedra “Cultura por la paz y DD HH” (FCS-UBA), entre otras.

Entre las personalidades participantes estuvieron Adolfo Pérez Esquivel, Nora Cortiñas, Pablo Micheli, Sacha Llorenti (Embajador boliviano ante la ONU y encargado de las negociaciones sobre el “nuevo marco de reestructuración de deudas”), Jerome Duval (CADTM), Diego Borja Cornejo (Ex Ministro de Política Económica en la República de Ecuador), Héctor Giuliano (economista), Alejandro Olmos Gaona, Carlos Aramayo (Vicedecano de la Facultad de Humanidades-UNJ), el diputado Claudio Lozano, Julio Gambina, Antonio Elías, Marcelo Carcanholo, Isabel Rauber y Camille Chalmers, entre otros.

El último día se leyeron las conclusiones de los paneles y talleres en la sesión coordinada por Beverly Keene (Diálogo 2000 – Jubileo Sur). Reproducimos sus fragmentos más salientes:

Conclusiones

Beverly Keene (BK): Aprovecho para leer un pequeño extracto de un texto que tal vez alguno ya haya leído y que es importante tener presente. Es parte de lo que se conoce como la Conferencia del Cacique Guaicaipuro Cuatemoc a la Comunidad Europea: “Consta en el Archivo de Indias. Papel sobre papel, recibo sobre recibo, firma sobre firma, que solamente entre el año 1503 y 1660 llegaron a Sanlúcar de Barrameda 185 mil Kg de oro y 16 millones Kg de plata provenientes de nuestra América. ¿Saqueo? ¿Expoliación? ¿Genocidio?”. Eso sería presumir la existencia de crímenes de guerra, lo que daría derecho no solo a exigir la devolución inmediata, sino la indemnización por daños y perjuicios.

Adolfo Pérez Esquivel: Hay varias cosas dando vueltas, lo que mencionó Beverly, lo que dijo Camille, pero tenemos que tener en claro algunas cosas, para el sistema siempre debemos. De tal manera que tenemos que repensar desde dónde tenemos que desarrollar una estrategia. El sistema siempre tiene olvidos intencionados y creo que hay algunos ejes que son importantes.

Hablamos de los derechos humanos pero no se habla de los derechos de los pueblos, tema en el que hay que insistir. La soberanía. Estaba recordando que en 1993 participamos de la Conferencia Internacional de Naciones Unidas en Viena. Cuando aprueba la tercera generación de los derechos humanos, se habló de soberanía, de autodeterminación, del medioambiente, y fue aprobado.

Hablamos de los derechos humanos, de los llamados “de primera generación”, derechos económicos, sociales y culturales de la segunda, pero no se habló del derecho a la soberanía que es violado sistemáticamente por las grandes empresas e incluso por las grandes organizaciones que son las que imponen estas deudas, como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial.

Para los pueblos y la conciencia colectiva de los mismos, la deuda externa es un concepto abstracto, mientras debería ser real y concreto. Por otro lado, hace muy poco tiempo en la Cumbre sindical de Panamá un compañero señaló dos cosas: ¿Qué son los derechos? y ¿Qué son los servicios?

El derecho, es el derecho de los pueblos, y los servicios se pagan, como el agua. El agua es un derecho pero hoy es un comercio y se paga, cada día pagamos más por bienes y recursos propios. Mi preocupación se centra en la negación de los gobiernos a asumir la responsabilidad y las auditorías para resolver esto. Hoy, aquí en Argentina, el gobierno habla de los fondos buitres, pero se niega rotundamente a hacer una auditoría. ¿Por qué? ¿Cuáles son los intereses de los gobiernos para no tratar el tema de la deuda, para luego afirmar que son los buitres los que nos vienen a saquear?

El saqueo viene de muy lejos. Los gobiernos no plantean cesar los pagos, ni reconocer la deuda legítima de la deuda ilegítima, cosa que podría determinar una auditoría, porque hoy estamos pagando todo y el crecimiento de la deuda es infinito. Es un mecanismo de dominación y de imposición del colonialismo económico a nuestros pueblos. Este es el desafío, porque si no señalamos los ejes fundamentales en los que se basa esta dominación no vamos a poder avanzar.

Es necesario tener una estrategia ante esto. Veamos el caso de Haití, pueblo saqueado, al que encima le mandamos tropas. Nos tenemos que basar en el derecho a la justicia de los pueblos, hoy Haití está siendo sometida, saqueada, maltratada, por este poder económico internacional, así como somos sometidos y maltratados nosotros, aun no siendo pueblos pobres sino empobrecidos, lo mismo que los de África y Asia.

Me voy a limitar a uno o dos ejes en cuanto a lo que hay que hacer. Así como hubo una movilización enorme para decirle no al ALCA, tenemos que generar una movilización enorme para decirle no a la deuda. Es un desafío porque sabemos también que los gobiernos dicen que no a tratar el tema de la deuda, están haciendo negocios y eso es tremendo, porque si hablamos de soberanía no pueden ser las grandes corporaciones las que trabajen sobre ella, por ejemplo, la soberanía alimentaria se basa en el trabajo del pequeño productor, es allí donde se encuentra el recupero. Recuperemos el derecho de los pueblos, la soberanía, sino estamos cada día postergándola, apropiémonos de los recursos que nos pertenecen y de nuestra vida.

Marcelo: Estuvimos trabajando en un taller en el que tomamos como tema, “¿Cuánto le cuesta a los trabajadores y asalariados en general la deuda externa pública y privada.” Las conclusiones fueron las siguientes: primero, el endeudamiento público es un medio del capital para la super explotación de los trabajadores asalariados y los desposeídos y la acumulación de capital. Segundo, la carga del pago del endeudamiento público la llevan los trabajadores asalariados y desposeídos sin haber recibido beneficio de duda. Los otros sectores sociales si no son directamente parte de los que se han constituido como acreedores, tienen forma de evitar y eludir la carga del pago y transmitirla hacia los asalariados y sectores empobrecidos por el largo período durante el cual han sido sometidos a esta dictadura del capital financiero.

Habiendo pagado con sus vidas y sus bienes, los pueblos se han convertido en acreedores. Por todo esto está el interés de la mayoría de los países endeudados, de oponerse a la deuda pública, sin dejarse engañar con promesas de negociaciones más convenientes o más justas por el capital financiero internacional, para mejorar la situación.

Proponemos realizar una campaña planificada, coordinada y apoyada internacionalmente para fortalecer la conciencia y la voluntad de los damnificados para revelarse contra el endeudamiento; identificar el endeudamiento como causa de nuestros problemas cotidianos inmediatos y de nuestras luchas actuales, esto permite vincular los objetivos de corto plazo con los de largo plazo; identificar los rasgos comunes entre países y ponerlos en primer plano dejando para un segundo plano, pero sin omitirla, la singularidad de cada país, para fortalecer la unidad y la solidaridad en esta campaña; enfrentarnos al miedo generado en torno al no pago respondiendo a ¿qué pasaría si ningún país paga su deuda pública? ¿Qué pasaría con los asalariados? ¿Qué pasaría con los dueños del capital?; identificarnos fundamentarnos como acreedores y damnificados.

Tenemos que trabajar con las organizaciones más cercanas e inmediatas, promover que éstas hagan lo mismo con las organizaciones a las que están vinculadas para ampliar el alcance de la campaña, el efecto multiplicador. Que las organizaciones proporcionen recursos y cuadros para el proceso de planificación y control durante la campaña. Los contenidos de la campaña requieren desarrollo por parte de las organizaciones participantes y las que se vayan incorporando. Constituir equipos que aporten en el desarrollo de la comunicación de los contenidos de la lucha entre los diversos protagonistas, internet, redes sociales, etc.

Para Argentina pensamos en realizar una campaña popular. La forma concreta surgirá de lo que se consultará como retroalimentación de la campaña.

Dentro del contenido de la campaña se propone: El origen, la historia de la pelea contra el pago y la historia de los pagos de la deuda. La Ley del pago soberano y la vigilancia de la Comisión parlamentaria.

No se trata de quedarnos sin investigar, suspender el pago de la deuda como primera medida para luego poder parar esta sangría. El contenido de la campaña debería incluir la vinculación de la deuda con los otros saqueos que se están llevando a cabo, como la privatización de los bienes comunes, la desposesión de la tierra, el extractivismo, etc. Queremos vincular la super explotación con la explotación.

Rescatamos un aporte de Carlos Marx, como había anticipado en El Capital, donde dice: “La deuda pública actúa como uno de los agentes más enérgicos de la acumulación primitiva. Por medio de un golpe de varita mágica otorga al dinero improductivo la virtud reproductora y lo convierte así en capital. Sin que para ello deba sufrir los riesgos, los inconvenientes esperables de su empleo industrial e inclusive de la usura privada. A decir verdad, los acreedores públicos nada entregan pues su capital inicial, metamorfoseado en valores públicos de fácil transferencia sigue funcionando en sus manos como numerarios. Pero aparte de la clase de rentistas ociosos que se crea de esta manera, aparte de la fortuna improvisada de los financistas, inmediatos intermediarios entre el gobierno y la Nación, lo mismo que los tratantes, comerciantes, manufactureros, particulares y una buena parte de los empréstitos, rinde a los servicios de un capital caído del cielo. La deuda pública dio impulso a las sociedades por acciones, al comercio de todo tipo de papeles negociables, a las operaciones aleatorias, al juego de la bolsa y a la bancarrota moderna.”

Cuando analizamos los distintos componentes que tienen que ver con la deuda, por intereses, por bienes, etc., concluimos que hay 1 billón 56.000 millones de dólares que le han saqueado a nuestro pueblo, por eso sostenemos que somos acreedores.

BK: Podemos decir que nuestras conclusiones ya fueron escritas en 1850 y nos toca ponernos en la cola para cobrar.

Asistente 1: Como muy bien han expresado los compañeros en la resolución de la Comisión y como parte de darle contenido y acción a lo que han analizado, quiero proponer que esta Conferencia se pronuncie en apoyo y solidaridad con el próximo paro general que se va a realizar el 9 de junio en Argentina y el 11 de junio en Uruguay, porque es parte de esta lucha. Además proponerle a nuestra Central de Trabajadores de la Argentina (CTA-A) que incorpore en la problemática del próximo paro el no pago de la deuda externa.

Marcelo 2: En el seminario conjunto “Deuda y crisis” y el panel/debate “¿Una nueva forma de deuda? Los TBI y el CIADI: La protección internacional de las inversiones extranjeras y el arbitraje internacional”, se dio un debate entre alrededor de 50 compañeros, algunas ponencias, informes y relatos de representantes de Brasil, Colombia, Paraguay y Argentina. Las propuestas que surgieron para la asamblea fueron las siguientes: En primer lugar impulsar e implementar auditorías, cada país dentro de sus posibilidades pero de manera continental, tiene que ser una acción y libre campaña desde Latinoamérica y si podemos, ampliarlo a Europa y otras partes del mundo.

Señalamos esto porque la primera propuesta tiene que ver con impulsar auditorías ciudadanas independientes. No significa que en todas partes tengan que ser independientes del Estado, seguramente será en conformidad con la situación específica de cada país. Así como lo vemos en Grecia, tal vez se pueda impulsar desde un Estado que se comprometa con la auditoría, la suspensión de pagos, etc. Sin embargo, consideramos que en muchas zonas de nuestra región, aun en países con gobiernos que se proclamen progresistas, la auditoría debe ser impulsada, trabajada, difundida, comunicada directamente por los ciudadanos de los pueblos, y ésa es una tarea para nosotros.

Lo segundo tiene que ver con denunciar, publicitar y parar los Tratados de libre comercio (TLC) bilaterales de inversión, etc., porque todos ellos tienen relación con lo que llamamos “el sistema de la deuda”. Gran parte de la discusión rondó en relación al TISA, y que tenemos la tarea de difundir los documentos que ya no son secretos. Creo que lo mejor sería salir de aquí con una propuesta a llevarse a cabo desde nuestra América. Cada uno podrá aplicarlo según las posibilidades de su país, pero con el compromiso de que sus organizaciones se comprometan a intentar hacerlo.

Asistente 2: En relación a lo que planteaba Marcelo, solicitar a la Asamblea en virtud de la embestida que está sufriendo la Revolución Bolivariana, y como productor de una propuesta de un grupo de revolucionarios que incentiva a plantear la construcción de una plataforma para la construcción de la autoridad pública, que se pronuncie en apoyo a la Revolución Bolivariana y como parte del mismo, apoyar la plataforma pública y ciudadana que se ha iniciado como propuesta de oxigenar, de detener el desfalco de la nación, pero también de profundizar el proyecto político bolivariano que comenzó el Comandante Hugo Chávez.

A 10 años del “No al ALCA”: Integración y desintegración en América Latina y el Caribe

En este taller se trabajó una caracterización del escenario político regional identificando diferentes tendencias en torno a los proyectos de integración que se sintetizan en orientaciones hegemónicas y contra-hegemónicas. Esta tarea generó un rico debate que llevó a recuperar experiencias militantes y a compartir perspectivas de quienes participaron del taller.

La posición hegemónica se sustenta en un proyecto de liberalización comercial y financiera en articulación al alineamiento con los Estados Unidos, expresándose con claridad en la Alianza del Pacífico.

En contraste, el ALBA se presenta como un proyecto de integración alternativo potencialmente contra-hegemónico en tanto incorpora el elemento antiimperialista y la defensa de la soberanía popular.

Nos preguntamos acerca del significado histórico y los alcances del “No al ALCA” planteando la necesidad de valorar el éxito de la movilización popular que significó aquella jornada de noviembre de 2005. A la vez reflexionar críticamente sobre otras formas en las que se concreta una misma estrategia a partir de instrumentos como los TLC, TBI y el TISA. En este marco nos preguntamos de qué manera fortalecer luchas tanto a nivel nacional, regional como transnacional, logrando avanzar en la construcción de una fuerza social que cambie la correlación de fuerzas en el sentido de profundizar transformaciones sociales.

Las propuestas que surgieron son: Organizar una actividad en la que se recupere en su décimo aniversario el hecho que significa el “No al ALCA” desde una mirada crítica y desde el movimiento popular; articular una campaña que denuncie los instrumentos que en la actualidad expresan la estrategia del ALCA; Impulsar desde cada uno de nuestros espacios, la creación y consolidación de un debate respecto de la necesidad de avanzar en una integración para los pueblos, puesta en marcha del Banco del Sur, extensión del sucre, etc.; consolidar experiencias de coordinación entre movimientos sociales y organizaciones populares con el objeto de fortalecer y enriquecer las luchas locales a partir de una solidaridad transnacional y a la vez lograr visibilizar problemáticas regionales comunes; Aportar en la construcción de masa crítica para la integración contra-hegemónica, es decir, la constitución de un sujeto americano.

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Hace más de 250 años, los académicos se preguntaban por el origen de la desigualdad y si estaba determinado por alguna ley natural. Rousseau respondió en sus textos que la desigualdad social y política no es natural, que no deriva de una voluntad divina y que tampoco es una consecuencia de la desigualdad natural entre los hombres. Afirmó por el contrario, que su origen es el resultado de la propiedad privada y de los abusos de aquellos que se apropian para sí de la riqueza del mundo y de los beneficios privados que derivan de esa apropiación.

América Latina aún continúa siendo la región más desigual del planeta, sólo superada por una zona plagada de guerras y hambrunas como es el África Subsahariana.

Nuestra región cuenta con un incalculable patrimonio en recursos naturales, concentra la riqueza en pocas manos y deja enormes cantidades de habitantes en condiciones de pobreza y miseria extrema. El capitalismo es el sistema dominante que legitima la desigualdad, lo que equivale a mostrar un profundo sistema de injusticia. En nuestra vida cotidiana, en la vida de los habitantes implica condiciones de vida indignas para las personas menos favorecidas en la distribución de la riqueza, o sea para los sectores populares, que son mayoría.

La brecha entre ricos y pobres ha crecido en los últimos 30 años por seguir las recetas del Fondo Monetario Internacional y aceptar a ojos cerrados las premisas del modelo neoliberal. Un dato surgido de la ONG Oxfam afirma que siete de cada diez personas viven en países donde la desigualdad entre ricos y pobres es mayor ahora que hace 30 años.

El cooperativismo como experiencia posible

Vemos en los últimos días una sucesión de acontecimientos que se repiten y que no puede más que llamar la atención: Toma de tierras, desalojos, incendios intencionales, pequeños productores agrícolas que demandan tierras para trabajar (son los que proveen a la Ciudad de Buenos Aires de las verduras y hortalizas que consumimos diariamente). Repetición de las insuficientes o ausentes políticas en respuesta a las necesidades de tierra y vivienda. Un renglón aparte merece las políticas de gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, con políticas de exclusión destinadas a los sectores más vulnerables mientras que al mismo tiempo favorece la especulación inmobiliaria desalojando y expulsando a los habitantes de los precarios lugares de vivienda. Miles de personas, en nuestro país, demandan condiciones dignas de vivienda y tierra para trabajar.

En los 90 se consolidó un sistema de exclusión que fue construyéndose desde las feroces políticas de la dictadura militar en los 70, que diezmaron a la población en condiciones de oponerse al avance del capital. Desde entonces frente a las políticas de exclusión se puso en marcha una nueva economía por fuera del sistema formal de empleo. Sectores de la población que se inventaron o recuperaron oficios con los cuales hacerse de un sustento digno para los suyos. Motoqueros, cartoneros, vendedores ambulantes, pequeños agricultores, pescadores, artesanos y muchos más. Aunando esfuerzos constituyeron emprendimientos cooperativos, porque se dieron cuenta que juntos es más fácil y más posible. Esa economía popular constituye un universo de más de 5 millones de personas que desarrollan una forma digna de enfrentar un destino de miseria y exclusión. Más aún se agremiaron en una confederación que les permite luchar por derechos y dignificar su condición de trabajador, de nuevo tipo.

Una secretaría por el “Buen Vivir”

Esta Confederación de Trabajadores de la Economía Popular, Ctep, se desenvuelve a partir del protagonismo participativo de sus integrantes. En este contexto surge la necesidad de crear la Secretaría de Vivienda y Hábitat Popular porque estos trabajadores necesitan gestionar y luchar por la posibilidad de un lugar para vivir, en condiciones dignas.

Un primer diagnóstico presenta que unas seis millones de personas que tienen problemas de hábitat en nuestro país, no solo que no tienen casa sino que viven en condiciones de precariedad extrema. La vivienda no es solo una necesidad en relación al lugar de vivienda, sino que es necesario recuperar la dimensión del “Buen Vivir” en donde la vida queda ligada a la interrelación de distintos aspectos: salud, trabajo, educación, entre los más destacados. Tal como incorporó Evo Morales: recuperar el “Buen Vivir” y la relación con la Pacha Mama.

La política de la secretaría es construir organización, tal lo expresado por Lito Borello, que la conduce, no solo con las organizaciones que integran formalmente la Ctep, sino también con otras organizaciones que estén interesadas en participar. Al margen de cualquier bandera política, una práctica participativa que está orientada bajo los valores de la solidaridad. Recientemente un encuentro federal en la Provincia de Córdoba permitió que confluyan diversas experiencias de todo el territorio nacional, Rio Negro, Salta, Misiones, Entre Rios y muchas otras provincias se vieron representadas para conformar un entramado de unidades regionales, porque han entendido que la unidad de la lucha hace la fuerza. Unidades regionales para intercambios de necesidades, saberes, expectativas y fortalecer las luchas en cada región. Múltiples actividades se desarrollan en el marco de esta secretaría.

En la última semana la Regional Metropolitana, que incluye hasta el 3º cordón, se reunió para discutir las implicaciones de la falta de reglamentación de la Ley 14.449 de Acceso Justo al Hábitat de la Provincia de Buenos Aires, que así impide la efectiva participación de los actores principales en los Consejos Consultivos que la ley regula, es decir: el verdadero poder instituyente del pueblo queda silenciado.

Un encuentro de capacitación e intercambio se lleva adelante esta semana en la Federación Uruguaya de Construcción de Viviendas por Ayuda Mutua, FUCVAM, y que intenta transmitir, más allá de la legislación nacional, los valores del cooperativismo y la práctica concreta de una federación que ha dado respuesta a más de 20.000 familias a lo largo de 40 años.

La articulación con la Patria Grande a través de la Secretaría Latinoamericana de Vivienda Popular, Selvip, es otro de las experiencias concretas que ha llevado adelante la Ctep, a través de esta secretaría y que pone en práctica el paradigma de integración regional entre los pueblos americanos.

La lucha organizada parece entonces presentarse como una experiencia concreta que que permite visibilizar las necesidades y un horizonte de participación y conquista de los derechos para el pueblo.

“…para todos los hombres del mundo que quieran habitar en el suelo argentino”[i]

* Organización Social y Política Los Pibes, Fm Riachuelo

[i] Preambulo de la Constitución de la Nación Argentina

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