Por Peoples Dispatch, Colombia Informa, Resumen Latinoamericano, Brasil de Fato y Marcha (*)

El 21 de noviembre de 2019 -21N- se configuró en Colombia la movilización más convocante desde los años setenta. Este año, el 9 y 10 de septiembre, la misma indignación del 21N se expresó en las calles, luego de que la policía asesinara a Javier Ordóñez, un abogado de 46 años. Tras este hecho, la policía masacró a otras 14 personas en las movilizaciones llevadas a cabo en Bogotá y Soacha.

A pesar de la evidente brutalidad policial, los medios de comunicación corporativos configuraron una matriz comunicativa que criminalizó a los manifestantes, y que ha sido reforzada por figuras públicas, e integrantes del Gobierno Nacional.

Algunas de estas afirmaciones aseguran que quienes se han manifestado son integrantes del ELN, y que esa misma insurgencia es la que ha orquestado las movilizaciones y las acciones directas como la incineración de algunos Comandos de Atención Inmediata -CAI- en Bogotá.

Estas afirmaciones ponen en riesgo la vida de las personas que participan de las movilizaciones en Colombia, desdibujando el derecho a la protesta y legitimando la violencia policial.

Los medios de comunicación Brasil de Fato, Marcha Noticias, Peoples Dispatch, Colombia Informa y Resumen Latinoamericano, realizamos una entrevista exclusiva a Antonio García, jefe militar e integrante del Comando Central del Ejército de Liberación Nacional -ELN-.

En esta primera parte (van a ser cuatro en total), García nos cuenta cuál es su perspectiva de la movilización social, no solo en Colombia, sino también en los demás países de Latinoamérica.

¿Cómo ven el campo popular en América Latina? ¿Se podrá invertir la correlación de fuerzas?

Desde hace unos años, viene una lucha en el continente por buscar soluciones a problemas viejos, que tienen que ver con la democracia, con la desigualdad social, con otras formas de gobernar, que busca la independencia en nuestros pueblos, que buscan la soberanía.

En la década pasada se vino configurando una correlación de fuerzas distinta en el continente, que tienen que ver con estas banderas de orden nacional, de mayor participación democrática en la búsqueda de soluciones a los problemas que tenían los pueblos de América Latina.

Pero como respuesta a esos países que fueron cambiando el mapa de esta región, el imperialismo norteamericano trazó una política de agresión, de acoso, de bloqueo, de interferencias, para poner en crisis los gobiernos que buscaban de una manera democrática solucionar sus problemas.

Así, el intervencionismo norteamericano terminó posicionando unos retos a los pueblos, cambios de gobierno, manipulaciones, injerencias. Y el mapa de América Latina empieza a cambiar.

La nueva institucionalidad que se había generado con el Alba, con el Mercosur, con otras alternativas económicas y políticas, se vieron bloqueadas, y el imperialismo empezó a crear una nueva organización y proyección política alrededor de gobiernos de derecha que vuelven a retomar el hilo del neoliberalismo.

El mapa, aparentemente, se torna un mapa más de derecha. El imperialismo confiaba que estos intentos de retomar el curso hacia la derecha iban a ser de largo plazo. Pero efectivamente estamos hoy en el presente, viendo que eso vuelve y fracasa. Así como fracasó el neoliberalismo vuelve y fracasa ese intento de retomar un hilo de derecha para estos países de América Latina.

Vemos que vuelve una opción más alternativa, por ejemplo, en Argentina. En Brasil, Bolsonaro no ha logrado estabilizar su gobierno. Vemos a Evo volver nuevamente con su movimiento para retomar Bolivia. Las dificultades en las que entra Ecuador con los alzamientos y las protestas sociales. La gran movilización social y política de Chile. Y para rematar, el nuevo impulso que tiene la lucha social y política en Colombia, que vuelve a hacerse sentir en noviembre del año pasado.

Estamos ante una situación en América Latina de inestabilidad de los gobiernos que trataron de de retomar los cursos de derecha. Y se abren opciones de cambio y transformación, de retomar. Esto ha sido de independencia y soberanía, de soluciones sociales a los problemas de los países de América Latina.

Ese es el mapa que hoy se empieza a configurar en América Latina. Y en particular en Colombia, que viene hacia un despertar con una participación masiva de nuevos actores sociales y políticos: la juventud. Y los viejos problemas represados que se juntan en una coyuntura favorable como fue la del 21 de noviembre del año pasado.

¿Cómo evalúan las movilizaciones del 9 y 10 de septiembre?

La respuesta que da el movimiento social el 9 de septiembre, es la continuidad que tuvo el proceso de movilizaciones del año anterior, que se expresó de manera contundente con el Paro el 21 de noviembre del año pasado.

Nuevas jornadas estaban propuestas y caminando a comienzos de este año, que por efecto de la pandemia no pudieron tener continuidad. Y es donde los gobiernos, sobre todo en América Latina, aprovecharon la pandemia para frenar el auge y la fuerza que venía teniendo la movilización social y política en la búsqueda de cambios, en busca de transformaciones.

Sin embargo, en Colombia, 9 de septiembre llegó a toda la gente a través de las redes sociales; y eso hace que la gente se movilice como una respuesta contra la brutalidad de la policía. Fue una acción totalmente espontánea y lícita contra la policía que respondió de manera agresiva, desproporcionada.

Fue una gran masacre. Murieron muchas personas, muchos heridos, muchos prisioneros. Y ese es el mensaje que queda para para la sociedad: Estamos ante una policía brutal que responde de manera desproporcionada a la movilización espontánea de la gente.

Mucho se ha dicho de esa movilización que el ELN estuvo en esas protestas. Todos sabemos que una acción militar requiere de un plan, de una preparación y una logística de mover las unidades. El ELN no podía estar ahí en esa protesta, porque no alcanzábamos a llegar, nuestra logística no iba a llegar, nuestras unidades no iban a llegar. Fue una protesta espontánea de la gente. Si el ELN hubiese participado, hubiese sido de otra manera.

Lo que pasa es que el gobierno, sobre todo Duque, lo que hace es: tirar una información, acusar al ELN de que estuvo ahí, para cubrir, para proteger la masacre que se hace contra la población.

Entonces, el análisis que hay que presentarle al país es ese. La gente no es tan torpe para creer el cuento de Duque. Los que nos movemos en el plano militar sabemos cómo se preparan las acciones, cómo se preparan los ataques cuando son a unidades policiales o militares. En este caso no fueron los policías los muertos. Los muertos fueron la gente que estaba desarmada y fue el uso de la violencia desproporcionada contra la sociedad.

(*) Esta entrevista tendrá cuatro entregas. Esta es la primera de ellas.

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Por Laura Salomé Canteros @laurasalome / Foto: Archivo

Es un 1 de Mayo atípico. Nosotras, trabajadoras mujeres, lesbianas, bisexuales, travestis, trans y no binaries, feministas organizadas, no nos encontraremos en la Plaza (Lorea o en cualquier otra) como cada año. Sino que lo haremos desde la virtualidad de nuestros espacios; organizadas en un llamado a “salir juntes de la pandemia y cambiar el sistema”. Convocadas a hermanarnos en la lucha por el reconocimiento de nuestros derechos desde la construcción de feminismos como fuerzas transfronterizas y como memoria de luchas a un 1 de Mayo Feminista y Sin Fronteras.

“Durante la pandemia y en los próximos meses, el proceso de insubordinación alimentado por la huelga feminista convierte nuestro trabajo reproductivo en un campo de lucha”, afirma el Manifiesto firmado por cientas de coaliciones y organizaciones feministas del todo el mundo. El “1 de Mayo Feminista Transfronterizo”, una iniciativa surgida de las Non Una Di Meno https://www.facebook.com/events/2560684267514544/, levantará banderas acostumbradas: históricas y coyunturales. Lo hará “para contestar la división sexual y racista del trabajo y para exigir la socialización del trabajo de cuidado” y “porque si nos unimos no solo podemos salir de la pandemia, sino cambiarlo todo”.

Un análisis regional de las demandas sin fronteras de un 1 de Mayo en que las feministas enfrentamos a la alianza criminal del patriarcado y el capital que amenaza con confinarnos más allá de la pandemia.

Argentina

“Flora Tristán decía que hay alguien más oprimido que los trabajadores y son las mujeres de los trabajadores. Y si bien, no somos mujeres de nadie, somos quienes transitamos los trabajos más precarizados, peores pagos y sufrimos la marginación y la pobreza mundial, mucho más que los varones”. Con estas palabras, Celeste Mac Dougall, historiadora y docente, activista de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, interviene sobre esta fecha.

“El 1 de Mayo tiene que ser feminista porque el problema de la explotación y de la clase trabajadora es un problema del feminismo; y tiene que ser sin fronteras porque las problemáticas que traen las opresiones del capitalismo y el patriarcado tampoco las admiten”, dice Celeste Mac Dougall: “a la vez, tiene que ser feminista en un sentido profundamente transformador de la sociedad, no podemos romper techos de cristal si otras van a quedar barriendo las esquirlas”.

Para la activista feminista, las demandas en Argentina, la región y el mundo tienen que ver con los derechos sexuales y reproductivos. “Las consecuencias de esta pandemia van a ser catastróficas en términos de la salud de las mujeres en falta de acceso a métodos anticonceptivos, control de la natalidad y el estar sumergidas a situaciones de violencia” y agrega, “debemos revalorizar, desde lo ético, pasando por lo simbólico hasta lo material, las tareas de cuidado. Porque si entendimos que esas tareas que llevan adelante las mujeres son importantes, esa valoración debe ser central”.

Chile

“Este 1 de Mayo nos pilla caminando y luchando por sobrevivir en medio de tres crisis muy importantes que se vive en Chile hace mucho tiempo: una social, una política y una económica”, dice Valentina Olivares Grey, activista feminista popular. “Una crisis social producto de la precarización, mercantilización y el endeudamiento de las vidas de millones; una crisis económica que hoy estalla pero que tiene raíces produndas en la que los ajustes del capital no han logrado dar respuesta a las urgencias sociales y por el contrario, las profundizan año a año; y una crisis política, porque la Constitución dictatorial -y sus ajustes- distorsionaron la democracia chilena dando una sobrerrepresentación que jamás en la historia han tenido los sectores más conservadores”.

“Todas esas crisis, materializadas en los cuerpos precarios, en los cuerpos feminizados, han sido denunciadas por los movimientos sociales los últimos años; y en particular por el movimiento feminista con una masividad y potencia que nadie vio venir”, agrega. “Desde octubre, los movimientos populares salieron a destruir las verdades del capital y el patriarcado. A poner en el espacio público esa rabia y la urgencia política de construir vidas vivibles”. Sin embargo, en esta pandemia, “las conquistas que mantenemos a fuego vivo en nuestros corazones tambalean ante una fuerza del capital que está poniendo la ganancia por sobre la vida de las personas”.

Por eso, afirma Olivares Grey, “Ante una crisis sanitaria que amenaza la vida de mayorías, ante esta economía del terror neoliberal, las feministas enfrentamos este 1 de Mayo con el desafío de poner la esperanza en el centro. Una esperanza que parte por el mínimo, que es construir soluciones colectivas para sobrevivir ante la crisis”. “Estas prácticas de solidaridad son alternativas políticas y no pasan solamente por lo que sucede en nuestro territorio, sino que tienen que ser parte de un esfuerzo internacionalista del movimiento feminista y de los movimientos populares”. Porque “esta crisis en todo el mundo, se ha transformado, para el capital y para el patriarcado, en una oportunidad para acelear los ajustes de un modelo que fabrica violencia y precariedad; y es para nosotras, las feministas, una urgencia política pensar modelos económico- sociales realmente distintos, libres de violencias, con vidas justas y vivibles”.

Ecuador

“Que vaya un saludo amoroso, rebelde, combativo a quienes formamos parte de la clase trabajadora, fundamentalmente a las mujeres que estamos soteniendo el cuidado y la vida en estos momentos”, dice Alejandra Santillán Ortíz, del Parlamento Plurinacional y Popular de Organizaciones Feministas, una articulación creada tras el paro de octubre de 2019. “Fuimos las protagonistas de las luchas populares, de las insurrecciones que han atravesado este continente y de la memoria ancestral de nuestros países, dónde hemos visto florecer un movimiento feminista plural, antisistémico, que busca transformarlo todo”.

“En este 1 de Mayo en confinamiento obligatorio, cuando los poderes del mundo, los empresarios y las élites, han decidido reajustar para hacernos pagar las crisis a nosotras y nosotros; es también el momento donde podemos imaginarnos y recuperar esas trayectorias de lucha, resistencias y esos saberes que nos permitieron llegar hasta aquí para poder imaginar otro mundo y otras vidas más dignas”, dice. “Hemos visto, en estas semanas, como los intereses del capital -nacional y transnacional-, son los que organizan este gobierno, que decidió pagar la deuda externa y establecer medidas que buscan el despido de los y las trabajadoras; pero además, ha dejado de lado temas centrales como el incremento de la violencia machista, la sobrecarga de trabajo sobre las mujeres y el trabajo de producción agrícola que los pueblos y nacionalidades están haciendo para sostener a las ciudades”, agrega la feminista.

Para Santillán Ortíz, “el gobierno de los empresarios ha tomado decisiones apresuradas para que volvamos a la normalidad, tienen miedo de que perdamos la disciplina, ese lugar subordinado en esta estructura”. Por eso, “hemos decidido hacer de este 1 de Mayo, una jornada combativa y de denuncia”, porque “solo juntas, compartiendo nuestro dolor, desde la empatía profunda, podremos alcanzar horizontes emancipatorios y de justicia social para los pueblos del Abya Yala. Porque somos las mujeres, quienes estamos en la primera línea de la insubordinación y rebeldía”.

El Salvador

“En este 1 de Mayo, demandamos que los gobiernos pongan en el centro de la política laboral la vida, lo que necesariamente implica reconocer como trabajo las tareas de cuidados que precisamente permiten el sostenimiento y la reproducción de la vida”, afirmó Franchesca Mata, abogada e integrante del Movimiento Centroamericano 2 de Marzo.

“Esta pandemia ha realzado lo que desde distintos feminismos se ha venido señalando: que la salida es colectiva, que la cultura individualista no construye; sino al contrario, destruye y que sólo la organización y la lucha colectiva nos permiten avanzar en nuevas conquistas sociales. Por eso y más reafirmamos que el 1 de Mayo deberá ser feminista y sin fronteras”.

México

“Al igual que el 1 de Mayo, todas las fechas deberían (y deben) ser feministas, es un tema de justicia”, dice Iovana Rocha Cano, docente feminista guanajuatense. “En México, las mujeres venimos de años y meses recientes de visualización y legítima protesta, y lo hemos hecho porque hoy en día ni espacios públicos ni privados están exentos de exclusiones, violencias, regateos en menoscabo de la vida, libertades, dignidad de las mujeres”, agrega en tono de reflexión. “Han sido meses sin tregua donde nos hemos apropiado de las conmemoraciones para hacerlas feministas”.

“Este 1ero de mayo es feminista y sin fronteras. Lo nombramos como hemos nombrado otras conmemoraciones donde estábamos invisibilizadas, y lo hacemos hoy con la fuerza del temor, la angustia y la desesperación de una pandemia que amenaza con reproducir las condiciones de pobrezas, violencias y desigualdades de las mujeres”, afirma Rocha Cano. “En México, las mujeres cuentan con un promedio de escolarización de secundaria, maternidades adolescentes, formación y dedicación en modelos hegemónico/ patriarcales, ingresos al mercado informal comercio, servicios y actividades que generan ingresos apenas por encima del salario mínimo; condiciones que explican la histórica feminización de la pobreza”.

Para Iovana Rocha Cano, “nombrar y apropiar el 1 de Mayo es hacer visible también, la ruta histórica marcada por la complicidad, injusticias y movimientos feministas para lograr el acceso de las mujeres a los espacios laborales”. “México es un país de jefaturas femeninas y sin embargo, los espacios formales de empleo (con prestaciones mínimas de ley) no son espacios de acceso igualitario”… “Increíblemente somos habitantes de un país que a los 20 años nos considera ´muy jóvenes´, en tanto a los 40 son ´mujeres viejas´, criterios enmarcados en el género y la forma en qué son vistas las mujeres en un territorio donde permanentemente nuestras capacidades “deben ser” puestas a prueba. El acoso y el hostigamiento son delitos que hoy pondría en mayúsculas al enunciar las preocupaciones de las mujeres en los espacios públicos”.

Uruguay

Para Rocío Deheza, de “La Comité”, el comité feminista del Frente Amplio, “hoy la plaza es tu casa pero siempre las calles serán nuestras”. Las voces del 1 de Mayo feminista y sin fronteras deben ser colectivas: “es un día de reivindicación de la lucha colectiva por el trabajo digno, cuando urge la solidaridad. En este contexto de emergencia sanitaria, los primeros sectores de actividad afectados por la pandemia son los llamados feminizados, por su enorme presencia de mujeres como ser el trabajo doméstico, el sector de cuidados y otros”.

Para ella, “urge discutir políticamente esto, atentiendo a la división sexual del trabajo que naturaliza como propias tareas de mujeres y hombres, generando brechas salariales”. Y agrega que “el aislamiento social y confinamiento refuerzan el reparto desigual de trabajo generando pobreza y desigualdad” y, “como en toda crisis orientada por medidas neoliberales que libran las soluciones al mercado, es el pueblo quien pagará las consecuencias”. Por eso, desde La Comité, exigen al gobierno de derecha, “medidas sociales y económicas que atiendan las realidades de las personas y permitan a la gente quedarse en una vivienda y condiciones dignas”.

Venezuela

“Nos hacemos eco de este llamado de las feministas transfronterizas porque somos un solo pueblo latinoamericano, un pueblo que picaron en pedazos, con fronteras de mentiras que responden a intereses de las grandes burguesías y oligarquías”. Con estas palabras, nos habla sobre el 1 de Mayo, Daniela Hinojosa de la colectiva Tinta Violeta de la Red La Araña Feminista.

“Esta pandemia ha puesto sobre la palestra el tema de la economía del cuidado, de cómo la economía capitalista y patriarcal que se basa en la acumulación para unos pocos y unas pocas, significa y se revierte contra los pueblos y contra las mujeres que sin dudas son las mas dolidas; porque la mayoría de las pobres y los pobres en el mundo son mujeres jefas de familia”, agrega. “Son los trabajos relacionados con la salud; los del campo, la siembra, la cosecha; la distribución; y el trabajo que realizan “las bodegueras”, aquellas chicas que trabajan en las cajas de los supermercados, los más importantes y los que sostienen la vida de todas y todos”.

Es entonces, desde el República Bolivariana, que (nos) envían un saludo: “a todas las trabajadoras, que somos todas las mujeres que nos toca el trabajo del hogar, que nos toca cuidar la vida en el hogar, a las mujeres que también nos toca trabajar por un sueldo y vender nuestra fuerza de trabajo a algun capitalista o aquellas que siendo autónomas estamos buscando, todo el tiempo viviendo al día para poder sacar adelante a nosotras mismas y a nuestras familias”.

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Por Claudia Korol

Asumir el carácter plurinacional del movimiento de mujeres y disidencias, significa cuestionar en profundidad el colonialismo, uno de los pilares en los que se sostiene y refuerza el sistema de dominación patriarcal capitalista, racista, adultocéntrico, y el régimen heterosexual. Por eso se vuelve paradójico que esta “revolución” política, cultural, epistemológica, se pueda concretar finalmente un 12 de octubre, convirtiendo aquella fecha del mal llamado “descubrimiento de América”, en el “desencubrimiento del Abya Yala”.

Abya Yala es el nombre puesto por el pueblo kuna, habitante de Panamá y de Colombia, al continente, y tiene distintos significados: sangre que corre libre, tierra viva, tierra que florece. Nombrar, dar nombre propio, es apropiarse, no en el sentido privado de propiedad, sino en la posibilidad de ser y sentirse parte. El lenguaje territorializa. Así como entre decir América –invocando voluntariamente o no a Américo Vespucio- y decir Abya Yala –en clave ancestral- existe una tensión de territorialidades, otro tanto sucede entre nombrarse “nacional” o “plurinacional”. El feminismo que resulta de esa tensión, de ese proceso, tiene en sus manos la gigantesca tarea de reconocer, visibilizar y entrelazar las múltiples identidades culturales, ancestrales, de pueblos y naciones originarias, las diferentes corporalidades sexo-genéricas, la pluralidad de existencias que se rebelan ante el sistema de dominación heteropatriarcal.

La “revolución feminista” no es una nueva ola, no es la última moda. Es un movimiento rebelde en el que los cuerpos plurales y diversos y las diferentes luchas buscan su lugar, y exigen ser nombradas. Desde que el feminismo dejó de ser el sueño de unas pocas y se volvió una experiencia que transforma la vida de miles de mujeres y de personas en fuga del régimen patriarcal, atravesó sucesivas crisis que mueven el tablero de lo conocido, y desplazan los focos para alumbrar violencias estructurales, naturalizadas por la cultura patriarcal durante siglos.

Cada tanto parece que el entusiasmo y las pasiones se atenúan, se aplanan, que son asimiladas y digeridas por el tiempo electoral, por los buenos y malos “humores” del mercado, e incluso por el cansancio que provocan tantas discusiones –muchas de ellas ásperas-, que convierten citas fabulosas en territorios de “desencuentros”. Sin embargo, la chispa vuelve a encenderse, acá y allá, y todo arde… todo brilla como la diamantina mexicana. No hay Bolsonaro que resista, cuando una marcha de más de cien mil mujeres indígenas, negras, campesinas, atraviesa el Brasil. La revolución feminista dinamita fronteras sin pedir permiso. La clave de su magia tiene el rostro de los muchos encuentros, abrazos, “acuerpamientos”.

La cita del 34° Encuentro en La Plata, revuelve las aguas profundas de los feminismos, y las tormentas por momentos parecen cubrir el horizonte. Pero no se trata de metáforas. En distintos lugares se realizan debates interminables, acciones colectivas, reuniones para pensar y proponer caminos que vuelvan al 34° encuentro un momento histórico, en el que la revolución feminista vuelva a ser revolucionada en clave plurinacional y disidente.

La conjunción de la “marea verde”, el “ni una menos”, el ”yo sí te creo”, el “mirá cómo nos ponemos”, hoy se potencia con la propuesta de descolonizar a los feminismos, creando un movimiento plurinacional, antirracista, anticolonial, antipatriarcal, donde lo que defina no sea la biología sino la ideología, y se produzca el encuentro de mujeres de diferentes procedencias, de distintas generaciones, de variados cuerpos, memorias y deseos, y de diversas identidades: mujeres, lesbianas, travestis, trans, bisexuales, no binaries, negras, indígenas, campesinas, migrantes, villeras, laburantes de jornada completa, de trabajo invisible, estudiantes. Todas nombradas, sin tener que pedir permiso para estar.

Ése es uno de los grandes desafíos del 34° Encuentro, que se realizará a pocos días de las elecciones nacionales. Que se pueda priorizar el fortalecimiento de las luchas históricas de las mujeres, de los movimientos antipatriarcales, de las disidencias, por sobre los intereses electoralistas que tienden a fragmentar los procesos de creación feminista y popular. Anticipar la derrota política del macrividalismo en su territorio, movilizar las energías para que quienes lleguen a distintas instancias de gobiernos, estén exigidos/as de respetar los intereses y necesidades de los sectores populares, especialmente de las mujeres, que con mayor rigor sufrimos la feminización de la pobreza, y de las disidencias que vienen siendo atacadas por las políticas de odio y de discriminación crecientes que se promueven desde el poder.

Los sucesivos golpes económicos y financieros que el macrividalismo ha venido dando para profundizar la necropolítica extractivista, se descargan con violencia sobre los cuerpos de las mujeres que “paran la olla” todos los días, y que tienen que realizar magia para garantizar la sobrevivencia y el cuidado de las familias cada vez más vulnerables.

En la cita de octubre, que se espera que sea la más multitudinaria de la historia de estos encuentros, los debates muestran el crecimiento en amplitud y en diversidad de los feminismos y su permanente transformación, tumultuosa, aguerrida, atravesada por las pasiones que supone un modo de hacer política desde los cuerpos, las comunidades, las zonas de exclusión, los centros de trabajo, de vivienda y estudio. Un espacio cargado de tensiones y contradicciones, donde la fuerza va oscilando entre la potencia de los feminismos populares, comunitarios, plebeyos, y los círculos de “buenas prácticas” institucionalizadas, disciplinadas y ordenadas, que se conforman con conservar lo logrado y merman su potencia transformadora.

La propuesta de cambio de nombre por “Plurinacional”, fue reclamado en varias oportunidades desde los talleres de mujeres originarias que se reunieron en otros encuentros. La demanda fue recuperada desde el primer Parlamento de Mujeres Indígenas por el Buen vivir realizado en Ensenada, que dio origen a la campaña “Nos queremos plurinacional”. Otros colectivos como Feministas de Abya Yala, asumimos esta propuesta, que atravesó todos los debates de Trelew. A pesar del fuerte posicionamiento que hubo en los talleres y en distintas iniciativas (como en el Taller 42 organizado por las Mujeres Indígenas por el Buen vivir, en la mesa de Feministas de Abya Yala, y en la propia marcha del encuentro), el cambio no se aprobó, debido a las maniobras realizadas por la mayoría de la Comisión Organizadora en el plenario final, donde no pusieron el tema en discusión, como se habían comprometido desde el documento que abrió el encuentro.

“Plurinacional”

En estos debate, confrontan con la perspectiva plurinacional corrientes que reivindican “lo nacional”, como elemento homogeneizante de los movimientos populares, y en este caso del movimiento de mujeres, concepción que desconoce que los Estado Nación en nuestro continente han sido construidos sobre la base de sucesivos genocidios de los pueblos originarios, de los pueblos negros esclavizados, y que este genocidio hoy continúa cuando el patriarcado capitalista y colonial  criminaliza a los pueblos y a las mujeres que defienden cuerpos y territorios.

Los nacionalismos exacerbados, racistas, colonialistas, xenófobos, son cuna de los fascismos existentes, de los bolsonarismos, de los macrividalismos, que en la misma lógica despliegan políticas extractivistas de destrucción de la naturaleza, de saqueo de los bienes comunes, de violencias contra pueblos y mujeres originarias y negras, migrantes, empobrecidas, y de odio hacia lesbianas, travestis, trans, disidencias.

La revolución feminista es un movimiento que puede impedir el avance de estas políticas de muerte y de odio. De hecho, es el movimiento social que pudo ponerse de pie en Argentina, con la marea verde, el Ni Una menos, los paros internacionales de mujeres, lesbianas, travestis, trans; que se puso en marcha en Brasil, con el Ele Nao y ahora con la Marcha de mujeres indígenas, negras, y campesinas; en México, enfrentando la violencia patriarcal y realizando el primer encuentro de mujeres que luchan, para mencionar sólo algunas de las iniciativas de los feminismos. Subraya la filósofa feminista mendocina Alejandra Ciriza, que los estados nacionales se constituyeron “a partir de la construcción del proyecto de la Argentina oligárquica, que implicó un proceso de invasión de las nacionalidades y pueblos preexistentes. Implicó un genocidio, cuyas prácticas fueron retomadas en el año 76. No es nada casual que en el año 1979 la dictadura celebrara la mal llamada “Conquista del Desierto”.

Hablar de un encuentro plurinacional recupera esta historia tan compleja de nuestro país, que es efectivamente plurinacional, aunque ese carácter fue negado durante tanto tiempo. Es muy importante para nosotras como feministas reivindicar ese nombre de plurinacional, que implica poner en cuestión el carácter racista de este país. Este país se “construyó” negando las nacionalidades pre-existentes, y la multiplicidad de personas que constituyen este país. Negar eso es adoptar una posición blancocéntrica y racista. Son posiciones que tienen que ver con una determinada tradición oligárquica del feminismo, que se puede reconocer en Camila Horne de Burmeister, que proponía el voto calificado. Nosotras reivindicamos otro tipo de tradiciones, las de las anarquistas, las socialistas, las peronistas, por nombrar algunas de las tradiciones plebeyas. Hay quienes argumentan que romperíamos una tradición, pero las tradiciones se pueden renovar”.

Romper las fronteras

Uno de los temas centrales que atraviesan el convulsionado siglo 21, es el de las migraciones. Los pueblos migraron históricamente buscando horizontes de felicidad. “Migrar es un ejercicio ancestral” aseguran las mujeres originarias.

Con el crecimiento de las derechas conservadoras, los países han levantado muros para detener este movimiento. La criminalización de las personas migrantes, tiene niveles de crueldad incomparables. Por eso el debate sobre lo plurinacional, pone también en la reflexión los modos en los que el patriarcado capitalista y colonial estableció fronteras entre los pueblos. Adriana Guzmán, del Feminismo Comunitario Antipatriarcal de Bolivia, nos dice: “Somos plurinacionales porque somos antipatriarcales. Las fronteras de las naciones, de los estados, las ha establecido el sistema patriarcal. Las fronteras sobre los cuerpos, las jerarquías sobre los cuerpos, las ha establecido el sistema patriarcal. Hablar de plurinacional en un encuentro de mujeres, es atrevernos a mirarnos todas, atrevernos a reconocer que todas estamos en el mismo espacio, es la convocatoria profunda a dejar una actitud colonialista, racista, ser capaces de autocriticar esos espacios y encontrarnos todas en una lucha antipatriarcal, que es de todos los cuerpos”.

Descolonizar implica comenzar a borrar las fronteras impuestas por el poder, que separan pueblos, culturas, y que también realizan una cartografía de cuerpos jerarquizados desde el régimen heterosexual.

Años atrás, Lohana Berkins era prácticamente la única travesti que participaba en los Encuentros. Ella abrió muchos caminos, enfrentándose cuando fue necesario a situaciones de discriminación, de violencia y de odio. Hoy son cientos de travestis y trans, que participan en los Encuentros, que realizan sus propios talleres, e incluso vienen promoviendo la marcha contra los travesticidios. Esas travestis, trans, junto a lesbianas, bisexuales, no binaries, exigen no ser invisibilizadas. Otra vez las políticas conservadoras, construyen fronteras y levantan muros. Sin embargo, la memoria de Lohana, la mariposa multicolor, tiene más fuerza en la subjetividad feminista que las políticas que construyen desde los límites de la biología.

Nuevas migraciones

Los feminismos populares, indígenas, negros, villeros, migrantes, campesinos, de trabajadoras de tiempo completo, de estudiantes, de ancianas, de jóvenes, están revisando a partir de estos diálogos y debates sobre el carácter de los Encuentros, temas tan profundos como la comprensión del sistema patriarcal.

Afirma Adriana Guzmán que “el patriarcado es “el sistema”. No es un sistema más, no es producto del capitalismo, no es consecuencia de la colonización, no es una forma de racismo. Es el sistema de todas las opresiones, de todas las dominaciones, y de todas las violencias que vive la humanidad y la naturaleza, construido históricamente sobre el cuerpo de las mujeres…  La humanidad aprende a explotar y a dejarse explotar, porque en la casa hay una mujer que hace el trabajo de la casa, cocina, cría a los hijos, y a eso ni siquiera se le llama trabajo, y nunca se lo reconoce. La humanidad ha aprendido la explotación en el cuerpo de las mujeres. Ahí se sostiene el capitalismo también”.

El debate sobre el carácter plurinacional tiene antecedentes en experiencias tan diversas como es el caso de Bolivia, o en la propuesta de las mujeres kurdas, que traen a los encuentros su propia experiencia de revolución de las mujeres, de confederalismo democrático, y de poder popular plurinacional. En el caso de Bolivia, que ya es constitucionalmente un Estado Plurinacional, esto fue producto de una discusión histórica. Señala al respecto Adriana Guzman: “Nuestra posición frente al nacionalismo, fue importante en términos políticos, reconociendo que es parte de la construcción patriarcal, y que es un pacto con el colonialismo y el racismo, cuando nos obligan a ser bolivianas y negarnos como aymaras y como quechuas. Fue importante el debate de lo plurinacional, para reconocer nuestros cuerpos, nuestros territorios, los diferentes idiomas que hablamos, las formas en las que conocemos, en las que nos queremos y nos relacionamos. El debate de lo plurinacional significó discutir la reconstitución del territorio ancestral, la reconstitución del cuerpo, fuera de las obligaciones coloniales, patriarcales. La obligación heterosexual, la obligación de la dualidad, formas que habían atravesado la cosmovisión. En Bolivia no se hizo dentro del movimiento de mujeres y dentro del feminismo. Se hizo a nivel nacional, y algunas feministas dijeron “que ese tema lo discutan las indígenas, porque no es un tema del feminismo discutir lo plurinacional”. Aquí ha pasado al revés. “Ha empezado la discusión dentro del movimiento de mujeres y del feminismo”.

El miedo al cambio es una de las amenazas más grandes que tiene la revolución feminista. Pero frente a ello se trata de volver al origen, no para quedarse ahí, sino para recuperar fuerza en las identidades, y en la historia ancestral de las migraciones. Nada tan vital como migrar, en búsqueda de nuevos horizontes. Esa experiencia de los pueblos se encarna en la experiencia feminista, que con la misma tozudez y energía con que tiñe de verde los pañuelos y las raíces del pelo, pinta con los colores del arcoiris -de la wipala y de los movimientos lgttbi-, la tradición violeta de las brujas que nunca pudieron quemar en las hogueras patriarcales, y que llegan también a la cita, para colocar magia en los encuentros, sabiduría para sortear los obstáculos, sacando energía y alegría de la experiencia vital de la diversidad y de la fuerza del encuentro.

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Las mujeres y el pueblo de Afrin están resistiendo bajo las bombas genocidas de Erdogan, con el apoyo de Putin, de Trump, de los señores de la OTAN, de ISIS, de Al Qaeda, y con el silencio de todos los gobiernos del mundo. Una mirada desde el feminismo popular, donde el objetivo es el apoyo a la Revolución de las Mujeres de Kurdistán. 

Las feministas populares de nuestro Abya Yala, que nos enamoramos de la Revolución de las Mujeres de Kurdistán, de la belleza de sus experiencias de poder feminista y popular, del heroísmo en Kobane, de las miradas de sus jóvenes guerrilleras, del pensamiento revolucionario, interpelado y revolucionado desde Jineology, de la capacidad de las mujeres kurdas de nutrirse de los mitos ancestrales para encontrar la fuerza y pararse desde su sangre en la defensa de sus territorios. Quienes de alguna manera revivimos nuestra alegría y nuestra rebeldía con la Revolución de las Mujeres Kurdas, hoy no tenemos el derecho a quedarnos en silencio, o admitir sin protestar la complicidad de los gobiernos, de los poderes que ordenan el mundo con su pedagogía de la crueldad. Hay que romper el silencio llenando el aire de gritos de indignación y de palabras de solidaridad.

Las mujeres y el pueblo de Afrin están resistiendo bajo las bombas genocidas de Erdogan, el tiranosaurio de Turquía, que cuenta con el apoyo de Putin, de Trump, de los señores de la OTAN, de ISIS, de Al Qaeda, y con el silencio de todos los gobiernos del mundo.

En nuestro continente sabemos lo que es el genocidio, sabemos de las complicidades de los gobiernos y de los estados. Sabemos también cuánto alienta en la lucha, la solidaridad de los pueblos. No podemos aceptar que los movimientos populares y los gobiernos del continente mantengan el silencio o la voz baja, cuando se está bombardeando a un pueblo que lucha por su liberación, cuando se está violando a las mujeres, cuando se está asesinando a niños y niñas y se pretende expulsarlos de su tierra, de su raíz, de su memoria.

El fascista Erdogan está promoviendo una tremenda crisis humanitaria con la que se pretende desplazar a la población local, una parte de la cual ya estaba en Afrin en calidad de refugiada, y dejar que esos territorios sean ocupados por los grupos fundamentalistas.

Se dice que es en defensa de las fronteras de Turquía. Es mentira. Ninguna amenaza salió desde Afrim para Turquía.

Se dice que el movimiento de liberación kurdo es terrorista. Es mentira. Es un movimiento de autodefensa, que busca poder vivir en paz en sus territorios y que está en la vanguardia del enfrentamiento con ISIS y otros grupos fundamentalistas que desatan el terror en la región. Recordemos que en 2017 Raqqa, que fue llamada la capital del autodenominado Estado Islámico (ISIS), fue liberada por una coalición internacional que incluía a las SDF (Fuerzas Democráticas Sirias, compuestas por fuerzas kurdas y árabes). Éste fue el comienzo del fin de ISIS y se estaba cerca de abrir paso a un diálogo político que asegurara la paz en la región. Contra esta paz, y con un enorme odio y revanchismo frente a la fuerza y la dignidad del movimiento kurdo, es que se lanzan las bombas.

Afrin, administrada por los kurdos y sus aliados, era un refugio seguro desde el comienzo de la guerra. En lugar de preservar este espacio de paz, Erdogan quiere generalizar la guerra.

Por todo esto, las feministas populares del Abya Yala vamos a participar este viernes en una convocatoria amplia, promovida por un conjunto diverso y variado de organizaciones, que van a expresarse frente a la Embajada Turca para exigir que se paren los ataques contra el pueblo Kurdo. Se dice en la convocatoria:

“Las Feministas Populares de Abya Yala llamamos a las colectivas feministas del continente, a las mujeres de nuestros pueblos, a las organizaciones sociales y políticas populares, a exigir a los gobiernos que cesen sus relaciones con el gobierno de Erdogan, y le exijan que termine de agredir al pueblo kurdo en Rojava, Afrin, en toda Turquía y Siria, y a los pueblos que habitan hoy Afrim. Las Feministas Populares de Abya Yala, abrazamos a las mujeres de Kurdistan, y a sus fuerzas de defensa, que con un heroísmo conmovedor, cuidan sus territorios y los defienden”.

El viernes frente a la Embajada de Turquía, y los días siguientes, estaremos latiendo con furia para lograr la paz, y abrazando con ternura a nuestras hermanas de Kurdistán para decirles que no están solas. Que saludamos su coraje en la batalla. Que exigimos que se detenga la agresión.

Paz para Afrin.

Fuerza y rebeldía, para la Revolución de las Mujeres.

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Ayer se realizó la tercera audiencia a la justicia patriarcal, en una serie que se inició en el Encuentro de Mujeres en Chaco y finalizará el 8 de marzo del próximo año. Participó Reina Maraz, cuya libertad fue la demostración plena de lo que se logra con la lucha de mujeres contra las condenas injustas.

El martes 28 de noviembre, en la Ciudad de Buenos Aires, un grupo de mujeres se acercó para compartir su experiencia, para contar sobre sus casos y para continuar sumando testimonios para el gran Juicio que culminará el 8 de marzo.

El Juicio a la Justicia Patriarcal por parte del Tribunal Ético Popular Feminista es una iniciativa impulsada por Feministas del Abya Yala y convocada también por la Campaña Nacional contra las Violencias Hacia las Mujeres. Se trata de un proceso colectivo en construcción que se propone abordar los impactos del sistema de justicia patriarcal sobre la vida, los cuerpos y territorios de las mujeres, lesbianas, e identidades femeninas trans y travestis de diferentes países de América Latina y El Caribe. En ese contexto, el tribunal irá develando las consecuencias de las múltiples violencias que se entrelazan con las violencias racistas, capitalistas, coloniales, imperialistas.

Las audiencias comenzaron en el marco del 32º Encuentro Nacional de Mujeres, en Resistencia, Chaco y se propone continuar sesionando hasta la semana del 2 de marzo de 2018, segundo aniversario del crimen de Berta Cáceres coordinadora general de COPINH, al 8 de marzo, aniversario del crimen de las niñas de Guatemala.

A partir de las denuncias concretas de algunas historias de vida, esta iniciativa se propone ejemplificar y analizar en términos más amplios las violaciones de los derechos humanos de cuerpos feminizados y el lugar específico del sistema de justicia en su realización y legitimación. Y también a través del análisis de distintas especialistas, se intentará sistematizar el proceso y arribar a conclusiones. El tribunal cuenta con feministas de toda Latinoamérica, entre Nora Cortiñas, Madre de Plaza de Mayo (LF); Liliana Daunes (Periodista Feminista), Marta Dillon (periodista feminista), Nina Brugo (Abogada Feminista)  Nalu Faría (Marcha Mundial de Mujeres-Brasil), etc.

Luego de la audiencia realizada en Resistencia, Chaco con la presentación de más de 20 casos y la participación de más de 300 integrantes de organizaciones sociales y feministas, se realizó en Montevideo la segunda instancia desde donde el Tribunal comenzó a organizar la información surgida de las denuncias para hilar los sentidos profundos de las mismas, al mismo tiempo se propone propiciar instancias participativas de exigibilidad de derechos.

“No es fácil como mujeres campesinas, pero nos ponemos fuertes”

En esta oportunidad, brindaron su testimonio en el espacio Tierra Violeta de la Ciudad de Buenos Aires, Maira Alvarado, de la Red Campesina del Bajo Aguán,  Honduras, y Reina Maraz, quien había sido condenada injustamente con cadena perpetua por defenderse de su marido violento, y que fue liberada luego de una prolongada lucha por parte de las mujeres para que se reconociera su inocencia. Reina habla solamente quechua y no había tenido la posibilidad de contar con intérprete, por lo que nunca pudo defenderse de manera justa.

También manifestó su análisis Cristina Castro, parte del equipo de investigación Fals Borda, de Colombia, y miembro del jurado del Tribunal.

A días de haber comenzado el juicio contra Daiana Gorosito (acusada de ser cómplice del asesinato de su hija Selene, quien perpetuo su ex pareja violenta) en Córdoba, el Tribunal resolvió que haría un monitoreo feminista del desarrollo y movilizará en las calles para que los magistrados no cometan injusticias en nombre del patriarcado.

El primer testimonio lo dio Maira, quien contó que la Red Campesina de Mujeres se inició: “Estamos en una organización en la que luchamos por el territorio, y también por el territorio cuerpo. Por ser una organización mixta, también luchamos hacia adentro contra el machismo y la misoginia”.

La toma de tierra se produjo en 2009, un tiempo después del golpe de Estado contra el entonces presidente Manuel Zelaya, donde la crisis se agudizó y el hambre empezó a apretar.

Desde ese entonces, contó Maira, “son 128 campesinos asesinados por las fuerzas de seguridad sólo en ese territorio. Y hace un tiempo asesinaron a un niño de 13 años”. La simetría se hace inevitable con el asesinato reciente del mapuche Rafael Nahuel en manos de la Gendarmería durante un violento desalojo y Maira trajo su solidaridad: “Llena de más fuerza saber que la lucha que estamos haciendo allá por la tierra la están haciendo las compañeras y los compañeros de acá. Y también da mucha indignación por eso nos solidarizamos, hay que crear alianzas y salir adelante”.

Maira habló también de los asesinatos de mujeres en Honduras por defender sus tierras y trajo sus nombres al espacio: Margarita Murillo, Magdalena Morano y, más recientemente, el de Berta Cáceres. “No es fácil como mujeres campesinas, pero nos ponemos fuertes. A nosotras nos afecta más porque nos ocupamos también de ver en medio de la lucha como mandar a nuestros hijos e hijas a la escuela, como les damos salud”.

Por último invitó a “pedirles la rebeldía rebeldía nuestras ancestras”.

“Como lucharon ustedes, yo voy a luchar”

El siguiente testimonio fue el de Reina Maraz, quien se vistió con sus ropas de cholita porque durante todo el período judicial le negaron su identidad. Gilma, una de sus compañeras, hizo de intérprete (de intérprete compañera) y Reina habló, orgullosa, en quechua. “No pensaba nunca estar aquí después de los casi seis años en los que estuve presa”.

Después agradeció el acompañamiento: “Todas las compañeras me ayudaron un montón”. Y finalizó: “Todo se puede. Como lucharon ustedes, yo voy a luchar”.

Gilma aprovechó para contar que cuando supieron de la situación de Reina empezaron a moverse por su libertad: “La sentía como una hermana sin conocerla. Y se puede, con la lucha, y con el cuerpo. En ese entonces yo estaba embarazada pero no importó. También dejaba a mi familia aunque era sábado a domingo pero no era para mí sino para luchar por Reina”.

Daysy, otra de las compañeras que participaron del proceso de libertad de Reina, tomó la palabra: “Nos hemos encarnado en esta lucha. La justicia fue muy discriminativa contra Reina en cosas tan sencillas: no se le garantizaban cosas básicas como el acceso a la salud”.

Respecto de la falta de intérpretes de lenguas originarias (sí existen para inglés, francés y hasta alemán), contó: “justo se trata de las mujeres que somos más pobres y así Reina no podía levantar la voz ni defenderse”. Y concluyó: “La unidad de las mujeres nos hace a todas poderosas”.

Cristina Castro participó de la primera audiencia, por eso leyó un breve informe en el que destacó la necesidad de la justicia de los pueblos y de las mujeres contra la vigente, de corte netamente patriarcal, donde es necesario escuchar “la verdad de la voz de las mujeres”.

Por otro lado, explicó que en la justicia actual “hay una ruptura entre los fines y principios, y sus medios e instrumentos, regidos por poderes éticos contrarios al aparato de justicia”.

Por último, planteó la necesidad de la “verdad y reparación como componente adicional a la Justicia”.

Para cerrar, Claudia Korol, habló de la idea de avanzar con audiencias temáticas después de que terminen estas primeras el 8 de marzo. El motivo: que se encuentran puntos en común en las injusticias contra las mujeres y que es necesario tejer lazos en toda Latinoamérica porque “nos solidarizamos con lo que conocemos y al conocernos, le ponemos rostros a nuestros abrazos”.

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Miriam Miranda es la Coordinadora General de la Organización Fraternal Negra Hondureña, OFRANEH, con una larga trayectoria en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas, afros y de las mujeres y en representación del pueblo garífuna se hizo presente en el 32° Encuentro Nacional de Mujeres que se realizó los días 14, 15 y 16 de Octubre en la Ciudad de Resistencia, Chaco. “En estos andares de lucha ya había tenido varias invitaciones a este encuentro” nos explica Miriam en una larga charla una vez finalizado el Encuentro. Y en esa línea reflexiona “llegué gracias a las organizaciones que conoci a traves de la Berta, por eso este viaje lo siento como un homenaje a ella, hace como cinco años me decía ´vamos a Argentina´ y entonces finalmente este año lo resolví”.

“La gente desde lo local, desde la comunidad tiene que defender cualquier modelo en el que pueda vivir”

– ¿Cuales son tus impresiones de este tu primer encuentro?

Para mi fue importante haber venido, si bien el activismo me tiene en la lucha permanente, me encantó venir. El elemento que me gustó mucho es que hoy día se refuerza que el movimiento de mujeres debe acercarse a las resistencias de las mujeres que estamos en la defensa de los bienes comunes y de los territorios, rompiendo entonces esa separación que había entre el feminismo urbano con lo que es rural.

El hecho de que se haga e insista en la convergencia de diversos pensamientos y luchas es muy importante. Sobretodo que termine con una gran marcha que evidencie el poder de las mujeres es muy interesante. Un montón de mujeres juntas causan tanto terror al poder patriarcal. Lo lindo, que este encuentro mueve ciudades, las mujeres se posicionan y se hacen sentir y aunque no se crea genera cambios en la cosmovisión, en la gente, es algo que queda.

– ¿Y que te llevas?

Es importante que la marcha de las mujeres camine por todos lados marcando territorios así como marcan nuestros cuerpos-territorios y es ese el que se hace sentir como uno solo aunque haya diferencias políticas pero el cuerpo mujer está presente con sus ideas, con su creatividad, con su sentimiento de libertad. Me llevo una gran experiencia a mi país respecto a esto. Sobretodo me llevo el inicio de los juicios a la justicia patriarcal.

Vivimos en un lugar donde hay mucha agresividad de parte de los sistemas de opresión económicos y de la oligarquía que responden al capital trasnacional, al oligopolio patriarcal, racista, terrible. Entonces tenemos nuestras propias particularidades, como es el tema de la trata.

En honduras se pierden niñas todos los días, pero no se nombra entonces cuando yo escuchaba aquí las historias como la de Maira Benitez me decía, esto está pasando allí a nuestras niñas. Como somos un país con una inequidad tan fuerte se vuelve normal. Eso me lo llevo para ponerlo en la mesa, me conmovio muchisimo, y es un problema se están llevando a las niñas para la prostitución. Celebro la vida de haber conocido a tantas compañeras.

– En estos días participaste de la Mesa de Feministas Populares del Abya Yla y del juicio ético y popular a la justicia patriarcal ¿que voces y denuncias compartiste en esas instancias?

Nosotras estamos enfrentando una criminalización y judicialización muy profunda por defender nuestra tierra, nuestros bosques, nuestro mar. Vivimos cerca del mar, entonces las empresas turísticas son muy violentas con los pueblos garífunas, contra nuestras tierras y playas, hay una presión fuerte del sistema inmobiliario sobretodo enfrentamos en este momento a unos inversionistas canadienses. Personalmente tengo dos querellas, no me he presentado en dos juicios, una por difamación y calumnia por el hecho que hemos denunciado que están acaparando las tierras y otra por el hecho de que el estado intenta silenciar las radios comunitarias que OFRANEH ha impulsado.

La empresa encargada de administrar el espectro radiofónico de honduras está criminalizándonos al decir que no tenemos derecho a impulsar radios sin licencia. Pero el convenio 169 de la OIT establece que tenemos derecho a tener nuestros propios sistemas de comunicación y nosotras amparadas en ese aval institucional hemos instalado nuestra radio comunitaria.

Estamos tambien en una lucha muy fuerte contra el crimen organizado, hemos sido secuestradas, yo particularmente en 2014. Como comunidad y como mujeres trabajamos mucho la conservación de nuestra cultura e identidad ya que la constitución establece que es el castellano nuestro idioma oficial mientras que hay 9 pueblos diferenciados que en nuestro territorio. Entonces si bien Honduras es un país pluricultural, plurilundio, no lo reconoce el estado por eso nos encontramos trabajando y luchando en un sistema donde oficialmente existe el racismo y discriminación. Es muy fuerte porque ni desde los medios de comunicación ni desde las escuelas se te valida o respeta como pueblo indígena o negro, sumado a eso la iglesia, sobretodo la evangélica esta muy agresiva, eso es algo que pasa con muchos paises de America Latina.

– ¿Que denuncias concretas viniste a visibilizar?

Con nombre y apellido denunciamos la persecución del llamado “rey del porno”, Randy Jorgenson. Se ha hecho millonario por el negocio de la pornigrafia y es quien nos ha denunciado con el objetivo de utilizar nuestras tierras. Es importante que el estado cumpla con la sentencia de la Corte Indoamericana de derechos humanos por dos comunidades garífunas en el año 2015.

También en este marco, hacemos un llamado para que el estado detenga este persecusion hacia las dirigencias, hay una clara campaña de judicialización, la intención es clara: mantenernos en ese clima de inestabilidad y eso desgasta y genera crisis. Es un escenario de terror y militarización. El objetivo de esta campaña de desprestigio es privilegiar los intereses de los inversionistas.

-Es claro el rol de las mujeres en las luchas de defensa por la vida digna, lo vimos con Berta, lo vimos con las mujeres de la revolución venezolana y lo vemos con ustedes. Con esa lectura ¿qué estrategias se plantean?

Hace un tiempo con Berta impulsamos la Coordinadora de Mujeres Indígenas y Negras de Honduras, ambas ocupábamos un puesto de organizaciones mixtas pero en la práctica veíamos la importancia de tener espacios propios de mujeres. Recién en diciembre pasado retomamos lo de la coordinadora y hace unas semanas hicimos un taller de planificación con las mujeres indígenas para preparar las condiciones y articular mejor con las mujeres por ejemplo campesinas. Estamos con la red nacional de mujeres articuladas también con las de Tegucigalpa, antes era impensable esta articulación pero se entendió la importancia.

Desde el golpe fue claro crear una Constituyente y crear otras condiciones. Actualmente me encuentro coordinando el movimiento político y social de Honduras, se trata de una plataforma de 15 redes grandes y más de 30 organizaciones a nivel nacional. En mi territorio hicimos la asamblea de esa plataforma e instalamos una mesa de mujeres indígenas para impulsar un encuentro a nivel nacional de mujeres de todos los sectores. Va a haber peleas hacia adentro de los espacios mixtos pero se tendrá que realizar un trabajo para superar la tarea desde adentro. Es indispensable en la renovación de cuadros.

-Con el antecedente de lucha contra el golpe que tienen en Honduras ¿qué experiencia podrías compartirnos?

Es claro de que es necesario repensar las estrategias, Honduras fue el experimento después vinieron Paraguay y Brasil. Cambiaron mucho las ideas, antes golpes de estados eran miles de muertos ahora se dan en otro marco. Con lo del golpe fuimos trabajando y pensando cómo construir en lo que queremos de país, lamentablemente esa experiencia se fue construyendo en partido y perdió su componente social de lado pero teníamos muy bien la idea que todos los sectores tenían que hacer una constituyente.

La historia nos ha enseñado que hay que abrir debate sobre los modelos democráticos que vivimos en nuestros países porque lo de honduras fue que un poder del estado le dió el golpe al otro y es más se lo volvió a dar en el 2012. Estamos hablando de que los tres poderes establecidos en la estructura democrática ahora se juegan con los poderes económicos, son tres patas una de estas le pega a la otra y le da el golpe y esto lo normalizan los medios.

-¿Y a qué conclusión llegaron?

Nosotras llegamos a la conclusión de que hay que trabajar con la comprensión de la gente porque los medios le interiorizan eso como lo normal, legítimo y legal. Ahí hay una situación complicada porque te dicen “en televisión lo dijeron así”, de esta manera es que se lo llevan a Mel Zelaya no había comprensión de la gente, y eso no era legal. Tenemos que ir trabajando esto, hay que construir el poder local porque desde ahí se va a sustentar y cuestionar cualquier cosa que pase en el futuro.

La gente desde lo local, desde los territorios, desde la comunidad tienen que defender cualquier modelo en el que puedan vivir. Ahí está el asunto, el sistema democrático debe ser cuestionado y debatido profundamente, ahí entra el reto porque tomamos partido sin construir algo colectivo que represente el bienestar de la comunidad por más utópico que suene, terminamos arrastradas por corrientes que no nos representan. Por eso yo insisto que son importante la acumulacion de trabajo con las comunidades, romper el monopolio de la comunicación.

Estos medios están concentrados en los grupos económicos que nos friegan la vida, la suma de lo poco que cada una hace en su territorio es lo que nos puede hacer levantar y eso es lo más difícil porque no podemos sumar los poquitos, tenemos que tener esa capacidad, este es un contexto muy difícil emerge el poder de los imperios pero también la bota militar. En Honduras es doblemente terrible, aquella ley que se había aprobado para que los militares no salgan de los cuarteles con el golpe pudieron volver a salir a las calles a reprimirnos, como es el caso de los universitarios, donde la Universidad fue totalmente militarizada y luego esa situación se “normalizó” con  el mensaje de los medios de comunicación.

–Es necesario entonces cuestionar el rol de los medios desde las organizaciones…

Si. Es importante para nosotras comenzar a hacer un juicio ético popular a cómo se manejan los medios de comunicación porque es terrible, tenemos que pedirles cuenta. En Honduras durante la crisis la gente comía sólo lo que pasaba en Venezuela y no se hablaba nada de lo que pasaba en su propio país. Estos medios son complejos porque no sólo reproducen y generan opinión sino también que cambian mentalidad y definen pensamiento de la gente, ya sabemos que la oligarquía va a protegerse entre ellos pero nosotras como decía el padre Melo “los pobres sosteniendo la mentira de los ricos” y entonces la gente que está más jodida está sosteniendo a la oligarquía por esos mismos medios.

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Crónica de la multitudinaria marcha del Encuentro Nacional de Mujeres en Resistencia, Chaco. Voces, reclamos y sueños colectivos dijeron presente en la tardecita de ayer. La aparición de Maira Benítez en el eje de las exigencias.

Encabezada por las mujeres de Chaco, donde los pueblos originarios tuvieron un lugar destacado, la marcha arrancó antes de que bajara el sol. Multicolores, cantoras, danzantes, luchadoras, hermandad… así marcharon las más de 60 mil mujeres en la tardecita de ayer. “Cuando una mujer avanza el patriarcado retrocede” se transformó en muchas mujeres avanzando detrás de reclamos urgentes, pero también con una idea de celebración.

Las brujas rompieron, también, el “maleficio” de la represión: a la organización colectiva y el autocuidado previsto durante meses se le sumó la ausencia de fuerzas de seguridad. No había uniformes ocupando la ciudad, lo que generaba tranquilidad previa pero también demostró que la intención del Gobierno de Chaco era no generar represiones ni disturbios a menos de una semana de las elecciones.

Otra grata sorpresa fue el acompañamiento de habitantes de la ciudad de Resistencia, que salían a las calles al paso del mar de mujeres a cantar, saludar, apoyar y recibir un cálido “mujer, escucha, únete a la lucha”.

Luego de que la multitudinaria marcha recorriera sus primeras 15 cuadras a puro ritmo y color, al llegar a las inmediaciones de la Plaza 25 de Mayo organizaciones y colectivos de mujeres, lesbianas, travestis y trans decidieron realizar el recorrido inverso a la propuesta de marcha oficial. Allí, evaluando que las condiciones de cuidados estaban dadas junto a las y los vecinos de Chaco saludaban la iniciativa desde veredas y ventanas, parte de las organizaciones chaqueñas acompañadas por colectivos de otras provincias se dirigieron a la Casa de Gobierno para continuar por la Catedral. Se trataba de un espacio que nucleaba las instituciones del poder que atañen contra la vida cotidiana de las chaqueñas.

Una vez desprendidas de la marcha oficial, la denuncia fue directa, se exigió al Gobierno provincial de Domingo Peppo la aparición con vida de Maira Benítez, la joven desaparecida desde el 17 de diciembre de 2016. “Peppo, decinos ya, Maira Benítez y las pibas donde están” cantaba la columna de feministas del Abya Yala junto a las compañeras de Chaco entre quienes se encontraba la madre de la joven. La siguiente parada fue la catedral, institución que históricamente simboliza la opresión y colonización de los cuerpos feminizados para el movimiento de mujeres organizadas. Lejos de presentarse como un contexto hostil y violento como los medios hegemónicos lo supieron comunicar, las manifestantes cuestionaron en sus cantos la complicidad de los poderes y continuaron su rumbo hacia el Ministerio Público de Defensa donde se proponían denunciar la justicia patriarcal.

Al llegar al Ministerio los colectivos de mujeres organizadas realizaron una gran ronda que cortó las cuatro calles y esquinas donde se encontraban, vecinos y vecinas comenzaron a salir y fueron parte de la intervención. Allí Charo Alcire de la MCC de Chaco junto a la mamá de Maira Benitez y de Mariela Fernández, explicó que muchas veces se hicieron presentes en dicho lugar pero que no tuvieron respuestas “la justicia patriarcal hace lo que quiere con las causas de las pobres, este lugar para nosotras es señalado permanentemente desde no sale la justicia”.

La marcha oficial continuó su recorrido hasta el Parque de la Democracia, casi en la salida de la ciudad de Resistencia, donde la ya tradicional peña se transformó en un festival al aire libre. Reminiscencias libertarias llegaban a los sentidos delante de las rondas y los miles de cuerpos que bailaban en una gran fiesta colectiva. Pero antes, durante la extensa caminata, se veían múltiples intervenciones en la vía pública: estatuas con pañuelos verdes, pegatinas y pintadas en las paredes. “Me gustaría ser pared para que saltes cuando me toquen”, se leía desde una y marca lo que se cuenta en cada Encuentro: que nuestros cuerpos son nuestros. En las vísperas del cierre, donde se definirá la sede del próximo año, cerramos esta crónica en la que lo queda en el aire es que cuanto más organizadas y cuanto menos intervienen las instituciones del patriarcado, mejor construyen y se encuentran las mujeres organizadas.

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Durante el período 2003-2015, se registraron en el mundo más de 1.200 homicidios contra activistas por el territorio y el medio ambiente. Más del 75% ocurrieron en América Latina. El 2015 ha sido el año récord con 185 crímenes.

Global Witness es una de las pocas organizaciones sin fines de lucro que vienen registrando los asesinatos contra militantes socio-ambientales y territoriales en todo el mundo. Su principal fuente son los recortes periodísticos, con lo cual reconocen que puede haber un margen de error, por posibles hechos no registrados por los medios de comunicación.

Y recientemente publicaron un informe, titulado “En Terreno Peligroso”, donde revelan un terrible récord: el 2015 ha sido el año con mayor cantidad de asesinatos contra las y los luchadores y defensores del medio ambiente en todo el mundo. En total: 185 activistas muertos. Un promedio de tres asesinatos por semana. El año anterior, 2014, eran de 116 muertes. “Las graves restricciones informativas que existen implican que, sin duda, la cifra real es aún mayor”, señala Global Witness.

El país con mayores asesinatos es Brasil, con 50 homicidios, seguido por Filipinas que llevó en su haber 33 muertos. Los próximos tres países, al igual que Brasil, son parte de América Latina: Colombia (26), Perú (12) y Nicaragua (12). El sexto lugar se lo lleva República Democrática del Congo con 11 asesinatos.

“Con la continua demanda de productos como minerales, madera y aceite de palma, gobiernos, empresas y bandas de delincuentes están apropiándose de tierras haciendo caso omiso de la gente que en ella vive”, señala Billy Kyte, encargada de las campañas de Global Witness.

Los asesinatos son perpetrados por distintas fuerzas de choque, fruto de la convivencia entre los estados y los intereses corporativos. Dentro de los documentados del año pasado, 16 de los asesinatos fueron perpetrados por fuerzas paramilitares, 13 por el ejército, 11 por la policía y 11 por guardias de seguridad privada. También recalcan el servicio de sicarios como parte –según interpreta Global Witness- de un florecer en este negocio, a partir del crecimiento de la demanda por parte de corporaciones que reclaman por estos servicios.

La actividad extractivista que más impulsó el uso de la violencia mortífera ha sido la minería, con 42 casos, seguido por el agro-negocio (20), la tala de árboles (15), los proyectos de represas hidroeléctricas (15) y la caza furtiva (13). Se estima que el 40% de los asesinatos fueron integrantes de comunidades indígenas, lo cual se trataría de su porcentaje anual más alto.

Si bien fue un asesinato ocurrido en éste año, el caso de Berta Cáceres ha sido recordado por muchos a nivel global. Había sido asesinada en marzo de 2016 por su oposición a una presa hidroeléctrica en el río de su comunidad. En Filipinas, el padre y el abuelo de la activista Michelle Campos fueron brutalmente ejecutados por defender su tierra ancestral frente a la minería, en un ataque que empujó a 3.000 indígenas del pueblo lumad a abandonar sus hogares: “Su región de Mindanao, rica en recursos naturales, es una de las más peligrosas del mundo para los defensores de la tierra y el medio ambiente, habiéndose registrado allí 25 muertes solo en 2015″, señala el informe “En Terreno Peligroso”. Doniel Campos, padre de Michelle, fue muerto a tiros delante de sus cuatro hijos. En Brasil, Isídio Antonio fue abatido a tiros por sicarios. Se trataba del líder de una comunidad de pequeños agricultores, dentro del estado de Maranhão. Al igual que Berta, Isídio llevaba años recibiendo amenazas de muerte por denunciar la tala ilegal que se llevaba a cabo en su tierra.

“El calentamiento climático y el crecimiento de la población implican que habrá un aumento de la demanda de tierra y recursos naturales. Sin una intervención urgente, el número de muertes que estamos observando actualmente se considerará una minucia en comparación con las que están por venir”, advierte Kyte de Global Witness.

Un relevamiento minucioso

Global Witness viene registrando éstos asesinatos a partir del año 2003. Según la fundación, es a partir del año 2010 cuando se acrecientan los casos y comienza el período más mortífero. De hecho, ahí entra en escena Honduras, cuyos casos crecieron luego del golpe de estado contra Manuel Zelaya en 2009. También entra en escena Paraguay, a partir del año 2012 con la Masacre de Curuguaty, cuyas pérdidas humanas llevaron al golpe institucional contra el presidente Fernando Lugo.

Al sumar los números, nos encontramos con que durante el período 2003-2015, se asesinaron en total 1.209 activistas por el medio ambiente. Brasil encabeza la lista de los países con más asesinatos, dando un total de 527, es decir, acaparando casi la mitad de todo el mundo. El segundo puesto se lo lleva Honduras, con 129 homicidios. El tercer lugar es para el país asiático de Filipinas con 115 muertos.

Luego vuelven los países latinoamericanos, de la mano de Colombia con 103 muertes, seguido por Perú con 79 y México con 47. Otros que siguen son Guatemala (36), Tailandia (22), Camboya (16) y Paraguay (13). Es decir, que más del 75% de los asesinatos contra militantes socio-ambientales ocurrieron en América Latina.

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Luego de un año de construcción, se realizó la apertura de la “Escuela de los Derechos de Los Pueblos del Abya Yala Berta Cáceres”. Una intensa jornada con distintas instancias de intercambio en la que dialogaron distintas experiencias del campo popular de nuestramérica.

El pasado viernes 25 de marzo, a un día de la multitudinaria marcha realizada a 40 años del Golpe Cívico-Eclesial-Militar se realizó en el Espacio Cultural Pompeya la apertura de la Escuela de los Derechos de los Pueblos. Una iniciativa surgida al calor del encuentro y la búsqueda de unidad entre los movimientos sociales que, luego de un año de construcción colectiva, abre sus puertas a las y los primeros estudiantes que la conformarán.

A través de una conferencia de prensa y un seminario abierto, las experiencias de medios de comunicación alternativa, organizaciones sociales, sindicales, feministas, campesinas y originarias dialogaron entre místicas y homenajes a lo largo de la jornada. Allí, con el objetivo de generar una mirada colectiva de la coyuntura actual de la región, las y los participantes se detuvieron en los desafíos y nudos con los que se encuentra el campo popular de forma tal que esta reflexión sea el primer sustento para la construcción de la formación de la Escuela.

Durante todo el día, circularon las experiencias, aportes, críticas y miradas de distintos/as referentes , entre ellos/as del Movimiento Sin Tierra de Brasil (MST), CONAMURI de Paraguay, Congreso de los Pueblos de Colombia, Asamblea de Mexicanxs en Argentina y la Escuela de Feminismo Popular, Identidades y Sexualidades Revolucionarias de Venezuela, como así también militantes de organizaciones sociales de Argentina, acompañados/as por la presencia de Norita Cortiñas y Mirta Baravalle Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora como así también familiares y compañerxs de quienes fueron homenajeadas y recordadas en distintos momentos de la actividad como Lohana Berkins, Diana Sacayán y Berta Cáceres.

Frente a los crímenes del imperialismo norteamericano: Memoria, Verdad y Justicia.

Luego de un momento en la mañana en el que se realizó espacio íntimo entre quienes serán las y los participantes de la Escuela. Se llevó a cabo hacia el mediodía la conferencia de prensa en el marco de los 40 años del Golpe de Estado a la par de la nefasta llegada de uno de los representantes del imperialismo, Obama. Con el objetivo de trabajar lo que fue y es la avanzada del imperialismo en América Latina.

En ese contexto, la mesa estuvo integrada por Carlos Aznares de Resumen Latinoamericano, Danilo Araújo del MST y la Escuela Nacional Florestan Fernandes de Brasil. Yolanda Saldarriaga de la Escuela de Feminismo Popular, Identidades y Sexualidades Revolucionarias de Venezuela, Laura Acevedo del Congreso de los Pueblos de Colombia Capitulo Argentina, Carlos Ramirez de la Secretaría Operativa del ALBA Movimientos, Mónica Mexicano Asamblea de Mexicanxs en Argentina y Ayelén Aguilar de HIJOS Zona Oeste, organización integrante de la Coordinación de la Escuela de los Derechos de los Pueblos. A continuación algunos fragmentos de sus exposiciones.

Este proceso de lucha no ha nacido ayer, y la derecha tampoco.

“Estamos recordando 40 años de la institucionalidad de un golpe de estado cívico, militar, eclesial, comunicacional” comenzó Carlos Aznarez actual director de Resumen Latinoamericano quién también militó junto a Rodolfo Walsh en la Agencia de Noticias Clandestina de Montoneros, ANCLA a quien recordó tras encontrarse en un nuevo aniversario de su caída en combate. En ese marco, reflexionó sobre su experiencia de militancia en los setenta “en ese momento tratábamos de identificar imperialismo con trasnacionales, que arropaban los golpes de estado para establecer las dictaduras en la región y allí el imperialismo norteamericano fue fundamental, ya que la embajada estadounidense funcionó como una oficina para generar las matrices de opinión de que los procesos políticos que se daban en ese momento no podían enfrentar el caos”. A continuación en la propuesta de relacionar la impunidad de ayer con la de hoy expresó “a 40 años estamos insertos en un plan semejante, elaborado para toda la región, ya que al imperialismo no le fue tan bien en Medio Oriente como pensaba. Entonces, vuelven a pensar -sin retirarse de esa zona- en nuestro territorio, vuelven a América Latina, apuntan sus cañones y avanzan en todos los terrenos”.

En ese recorrido el periodista recordó a las y los presentes “Macri asume para hacerse cargo de un proyecto que ya estaba pensado. A Chevron no la trajo Macri, la trajo Cristina con un gobierno progresista que no quiso dejar de apostar al capitalismo y avanzar hacia el socialismo, y no es el único caso, Mujica, Bachelet, Dilma, también han naturalizado la relación con el capital, como así también la corrupción”. Por eso advirtió “un militante revolucionario no puede pensar que desde algún estamento del poder,el dinero puede distraer el proyecto social para su bolsillo”. Y para finalizar, ante el actual contexto de desconcierto insistió “la organización y formación es fundamental en este plano, pero la violencia revolucionaria y la autodefensa también tienen que tener su lugar, nos han des-ideologizado tanto que parece que nuestras respuestas populares de autodefensa no pueden ser violencia legítima en tanto empleada como defensa del pueblo” por eso aclaró “este proceso de lucha no ha nacido ayer, y la derecha tampoco”.

Por su parte, Danilo Araujo en representación del MST y la Escuela Nacional Florestan Fernandes de Brasil “uno de los principales crímenes que hemos sufrido como país, ha sido el saqueo de nuestros bienes comunes, naturales y materiales, que el imperialismos norteamericano nos usurpó y saquea actualmente”. En ese marco, tras relacionar el saqueo de ayer y hoy el militante reflexionó “si bien tuvimos un contexto de gobierno progresista que dio cierta estabilidad, la burguesía aliada al imperialismo viene con una embestida durísima, tanto en la política como en los medios de comunicación y en la justicia con un intento de golpe de estado institucional, ya que persiste el interés sobre nuestros bienes comunes y territorios, para fomentar el agronegocio”. Por ello reforzó “se viene un periodo de resistencia y lucha muy fuerte, por eso con el internacionalismo solidario y proletario como bandera nos unimos en la lucha.

Luego fue el turno de Yolanda Saldarriaga de la Escuela de Feminismo Popular, Identidades y Sexualidades Revolucionarias de Venezuela, y en la misma sintonía de las exposiciones previas manifestó “durante muchos años en Venezuela se dieron las alianzas entre la burguesía y el imperio, pero desde hace 17 años que el pueblo asumió una posición de dignidad y soberanía”. Sin embargo se centró en la situación que atraviesa su país durante los últimos años y allí expresó “la última estrategia desarrollada por el imperio, vemos que hay claves que van demostrando la incidencia del imperio en el asesinato de nuestro comandante, como sucede con el último caso de infiltración que se esclareció, y a parte de eso, un plan sistemático de desmoralización de nuestros pueblos como así también las guarimbas, por ejemplo las realizadas un 13 de abril hace dos años, dejándonos 43 muertos, dan cuenta de ese plan, además del plano económico, en el cual se da la alianza entre la burguesía y el imperio, que es apoyada y diseñada desde Estados Unidos”.

Y recordando las presencias y políticas del presidente de los Estados Unidos, Saldarriaga explicó, “no es casual que el 3 de marzo Obama le da continuidad al decreto, y que a los cinco días la mesa de articulación de la derecha de cuenta de los pasos con los que sacaran a Maduro para realizar un referéndum revocatoria en vías de un golpe de estado institucional para des-ardecer de un gobierno que es la muestra de un pueblo empoderado”. Por eso insistió “estamos convencidos que la amenaza siguen siendo ellos, Obama tu eres la amenaza”.

“A esos 40 mil sumamos 43 que también hicimos carne y propios” comenta la coordinadora de la mesa Mirta Israel, integrante del Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía. Es el turno de Mónica Mexicano, vocera de la Asamblea de Mexicanos/as en Argentina, quien recordando la marcha por el 24 de marzo manifestó “ayer levantamos la consigna de terrorismo de estado nunca más y seguimos exigiendo la aparición de los 43” por eso recordó “hablar de EE.UU y México es una larga historia” ya que para la militante “no hay ningún aspecto de la política mexicana que se resuelva sin la aprobación de EE.UU, y si bien no tuvimos dictadura como tal, esta ´dictadura blanda´ instaurada en los sesenta, nos extermina y desaparece hasta hoy en día”. Y en el juego del ayer y hoy expresó “nosotros entendemos esta política del narcoestado como una continuación del Plan Cóndor, ahora el enemigo interno ya no es el militante, ahora podemos serlo “todos” bajo la figura de narcotraficante o colaborador y cada vez hay mayor presencia militar y policial en nuestros territorios, que trae como consecuencia mayor violencia”. Y en ese marco, preguntó “¿qué hacemos las organizaciones? Estos hechos no son aislados, es algo que desde acá podemos prevenir y contra lo que podemos organizarnos, aprendiendo a caminar con nuestras diferencias. Saludamos la Escuela de los pueblos como necesidad, urgencia y exigencia”

Por su parte, Carlos Ramirez integrante de la Secretaria Operativa del ALBA quién también es parte del Congreso de los Pueblos de Colombia explicó “hemos logrado articular distintos procesos de organización que estamos tratando de reconstruir y rejuntar en una sola lucha”. En esa línea recordó a Berta Caceres, luchadora hondureña y referente del COPINH recientemente asesinada “Berta está viva, su muerte no es una muerte estéril, es un motor que nos llena de lucha”. Y continuó “pensar en el imperialismo es pensar que no construye de forma casual, teniendo en cuenta el rol de los medios de comunicación y producción cultural” en ese marco, reforzó “las últimas derrotas electorales que hemos tenido en el continente tampoco lo son, son parte de una contraofensiva y por eso la cantidad de muertos que se reproducen”. Por eso expresó “la muerte de Berta y Chávez, el narcotráfico y la megamineria son luchas que son nuestras, no es cuestión de solidaridad solamente, es cuestión de reconstrucción de nuestra identidad colectiva como bloque que hemos tenido y que el imperio trató de romper dividiéndonos”.

El reto para el colombiano Carlos Ramirez, “sigue siendo la unidad, empezar a reconstruir, sabiendo que sin juntarnos no hay posibilidad de dar batalla” ya que “también tenemos grandes victorias, estamos repletos de construcciones de poder popular y de experiencias que construyen otra forma de vivir y concebirnos”. Y recordó “escenarios como el ALBA son los espacios desde donde trascenderemos las fronteras que nos inventaron, reencontrándonos en los afectos y la fraternidad, haciendo carne cada injusticia del continente, estos espacios van caminando hacia otros mundos posibles que ya estamos construyendo” y conmovido tras haber participado de la marcha del 24 a Plaza de Mayo enfatizó “la gente en la calle como ayer, también son banderas que tenemos que levantar”.

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En conferencia de prensa se presentó la Escuela de Derechos de los Pueblos del Abya Yala. Proyectada para el intercambio de saberes entre los pueblos, pretende una instancia de educación popular para la liberación y la lucha por la defensa de los Derechos Humanos históricos y los que faltan conquistar.

Una sala llena de luchadoras y luchadores, la historia de los pueblos nuestro americanos que se aúna en una escuela para saberse, conocerse y sentirse en múltiples colores de resistencias y alegres rebeldías.

En una conferencia de prensa realizada en el Hotel Bauen se presentó la Escuela de los Derechos de los Pueblos del Abya Yala, una propuesta pedagógico política desde los pueblos y para los pueblos que supere los tiempos de fragmentación de las luchas populares. Así la proyectó Nora Cortiñas, Madre de Plaza de Mayo Línea Fundadora, “una iniciativa llena de inquietudes, esperanzas y promesas” para “comprometernos en estar más juntitos todos y todas”,  “para girar el mundo, crear, andar y crecer”.

La Escuela de Derechos de los Pueblos se lanzará formalmente el 11 de abril en el Espacio Cultural Pompeya. Es pensada como colectivo de colectivos, como instancia de diálogo intergeneracional e intercultural para rehacer la educación popular. Estará integrada por activistas, organizaciones y movimientos de Nuestra América que luchan y resisten el neocolonialismo, el capitalismo extractivista y el heteropatriarcado.

“Cada vez que veo grupos de jóvenes que podrían ser nuestros hijos se renueva la esperanza”, dijo Mirta Baravalle, también integrante de Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora durante la conferencia. “Querría ser más joven para poder acompañar y enfrentar las luchas por delante”, reforzó, ante la inminente iniciativa que pretende poner en teoría y práctica el conocimiento en la organización de las y los oprimidos.

La conferencia de prensa se realizó a sala colmada y participaron de la misma integrantes de organizaciones políticas, sociales, territoriales y de Derechos Humanos de toda Nuestra América.

Javier Castellanos, integrante del colombiano Congreso de los Pueblos, destacó que hay que rescatar “los aprendizajes en medio de los despojos tan violentos” que hemos sufrido en la región; “retroalimentar nuestras luchas, nuestros sueños”, para “ser parte de este camino más que necesario que tiene que replicarse en cada uno de los países del continente para juntar cada vez más organizaciones en iniciativas de este tipo: horizontales, que rompan con la jerarquía vertical, patriarcal que ha predominado en la izquierda” para “deconstruir entre todos y todas” y “lograr nuevas construcciones, nuevos propósitos”.

Se leyó además un documento de solidaridad con la Escuela de parte del Movimiento de Pobladores y Pobladoras en Lucha de Chile en el que se destacó la importancia de “recuperar la palabra de las y los de abajo para simplemente decir lo que vivimos y la sociedad que queremos como acto de hermosa rebledía”. La salutación fue en nombre de la “unidad continental de las resistencias” y fue dirigida no solo a quienes van a emprender el camino de educadoras/es sino también a quienes “se cambian a sí mismos cambiando el mundo” en función de una mejor vida para “los pobres, los nadie, los nunca, los sin”.

La pedagogía de la Escuela

La Escuela de Derechos de los Pueblos del Abya Yala es una propuesta impulsada por el Equipo de Educación Popular Pañuelos en Rebeldía y que fue extendiéndose contagiando a diversas personas y organizaciones que, desde el 11 de abril se reunirán para pensar y planificar en forma horizontal y de intercambio colectivo los próximos pasos a seguir.

Desde la dimensión pedagógica de esta educación popular el objetivo es defender los territorios vida y los territorios cuerpo formando en ese camino educadoras y educadores para la militancia, el activismo, la consolidación del poder popular y la revolución. Para eso, la Escuela será una creación colectiva de saberes no autoritarios que niegan o invisibilizan a los pueblos.

De los pueblos para los pueblos del Abya Yala

La Escuela de Derechos se propone retomar y legitimar las experiencias de organización y los conocimientos de los pueblos ya que considera son los “sujetos políticos” históricos que están realizando “las transformaciones revolucionarias en algunos países y que resisten a las políticas de las empresas transnacionales y del poder capitalista” en toda Nuestra América.

Proyecta “superar las visiones fragmentadas de las luchas”, para que se deje de considerar a “los derechos humanos como la defensa de un conjunto de libertades individuales” disociados de “los derechos colectivos de los pueblos”, que incluya entre otros la lucha por la educación, la salud, el trabajo, la tierra, la vivienda, la identidad, la cultura, la recreación y a una vida libre de criminalizaciones y violencias por razones de clase o género.

Retoma además una cosmovisión central de los pueblos del Abya Yala, el derecho al buen vivir como supremo y que nos engloba a todas las personas como seres humanos. Integra también una defensa de los derechos que “surgen de la relación de los seres humanos con la naturaleza”, como “los derechos de la misma naturaleza a no ser destruida, saqueada, arruinada, por las políticas depredadoras del capitalismo y del colonialismo”.

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