Limando Rejas participó en una de las mesas de debate sobre “Mujeres y cárceles” del 30 Encuentro Nacional de Mujeres (ENM) que se realizó en Mar del Plata del 10 al 12 de Octubre. A continuación, acercamos algunas de las discusiones y conclusiones que se dieron en la mesa respecto de las diversas problemáticas que aquejan a las mujeres en contexto de encierro.

Se enfatizó sobre el hecho de que la mayoría de las mujeres presas no cuentan con apoyo en el medio libre para cuidar a sus hijxs. Son jefas de hogar, y depende únicamente de ellas su crecimiento y desarrollo. Por esas razones, se decidió idear estrategias para que las mujeres puedan acceder a arrestos domiciliarios con mayor facilidad, y visibilizar las consecuencias que su denegatoria -o falta de aplicación- ocasiona.

En lo casos en que el niño o niña es privado de su libertad junto con su madre, la cárcel naturalmente afecta su normal desarrollo, y se ve violentado ante la circunstancia de atravesar sus primeros años de vida encerrado. Por otro lado, el vínculo madre e hijo o hija es esencial y su separación solo puede causar más dolor y estigmatizaciones. En este sentido, es que el arresto domiciliario es la solución que aparece como más adecuada.

También, se evidenció la necesidad de organizarse “en red” desde el medio libre para colaborar con los reclamos de las compañeras presas; como así también incentivar la organización interna entre ellas. En este punto, Limando Rejas como agrupación que promueve la organización colectiva tanto fuera como dentro de la cárcel pudo acompañar en varias ocasiones a las compañeras que, frente a determinada vulneraciones de derechos, se organizaron para hacer valer su voz y frenar aquellos avasallamientos institucionales (por ejemplo: el Amicus Curiae presentado junto a la organización Yo No Fui acompañado por otras organizaciones y por casi 700 firmas, en el que denunció los traslados violentos de las mujeres de la Unidad 31 del SPF y el alojamiento de imputados y condenados por delitos de lesa humanidad -acción llevada adelante a la par de la presentación sistemática de pedidos de permanencia en la Unidad 31 por parte de las afectadas-, la resistencia opuesta en conjunto por las mujeres privadas de la libertad en el CPF IV ante las insistentes requisas vejatorias, entre otras).

Otra problemática que se consideró atraviesa a las mujeres presas fue el “después del encierro”. En este punto, se trabajó sobre las experiencias de cooperativas de liberadxs y propuestas de modificación a la normativa de cooperativas y de contrato de trabajo, para que no se siga penando en el afuera a quienes sufrieron una condena, en particular a las madres que el propio sistema genera las condiciones de vulnerabilidad para que luego las capte el sistema penal.

El taller fue muy rico porque participaron compañeras docentes, de organizaciones militantes contra la violencia institucional, trabajadoras sociales, sociólogas, familiares de detenidas, todas vinculadas a la labor anti-encierro, incluida una reciente egresada de la Escuela del SPF; lo que hizo muy plural y álgido el debate.

Sin embargo, quedaron latentes como propósitos a llevar adelante en el próximo ENM: la invitación a compañeras que trabajen en distintas áreas del Estado (las que actualmente no dan respuestas adecuadas a las demandas de las mujeres privadas de la libertad), como por ejemplo trabajadoras del Patronato de Liberados ; y la posibilidad de replicar las mesas “Mujer y Servicio Penitenciario”, “Mujer y cárcel”, “Mujer y salud en el encierro”, entre otras, en las propias cárceles, para lograr la participación activa de las mujeres que se encuentran privadas de su libertad, verdaderas protagonistas de los flagelos que implica el encierro. Desde nuestro lugar, incluso pensamos que sería importante que el próximo encuentro puedan estar presentes las compañeras detenidas para expresar sus vivencias con su propia voz.

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Para repudiar la represión de la policía bonaerense en el Encuentro Nacional de Mujeres en Mar del Plata y denunciar la violencia machista y sus complicidades políticas se realizó una radio abierta y festival frente a la casa de la provincia de Buenos Aires en CABA. Las consignas, rescatar a las mujeres luchadoras del accionar de los violentos. Diana Sacayán presente.

Alrededor de 300 personas se concentraron al ritmo de la música para repudiar la represión de la policía bonaerense a las mujeres y el feminismo organizado al finalizar uno de los recorridos de la marcha del domingo 11 de octubre con la que culminó el 30 Encuentro Nacional de Mujeres (ENM) en Mar del Plata.

Bajo la consigna “No a la represión al ENM. Scioli, Macri y la Iglesia son responsables”, al ritmo de tambores, de Karen Pastrana de Actitud María Marta y Sara Hebe, y con la conducción de Claudia Korol, una multiplicidad representativa del movimiento de mujeres que durante los días 10, 11 y 12 de octubre se encontraron para el 30 ENM, repudió, de frente a una custodiada casa de la provincia de Buenos Aires en CABA, la represión policial señalando además las responsabilidades políticas por la violencia institucional ejercida contra mujeres, niñas y niños.

Tres detenciones ilegales, disparos a los cuerpos de balas de goma y gases lacrimógenos, personas de civil armadas, ensayos de cacería y la catedral de Mar del Plata que funcionó como centro de operaciones y comisaría fueron algunas de las violentas acciones que se perpetraron el pasado 11 de octubre y que fueron denunciadas desde el escenario de la concentración.

Evidenciar una alianza más que clara

Desde el escenario se leyó el comunicado de repudio, consensuado por las organizaciones convocantes. En él se mencionó la complicidad de los poderes opresores en la perpetuación de las violencias machistas. “Las situaciones de violencia no son la acción de un machista aislado o “loco” que no tolera las conquistas de nuestros derechos, sino que son producto de este sistema que reproduce las violencias desde sus instituciones que moldean, marcan y sancionan nuestros cuerpos y reivindicaciones en nombre de la santísima trinidad del Estado, la Iglesia y la Policía”, sostuvieron.

Para quienes organizaron el festival, la policía y los grupos parapoliciales no actuaron sin órdenes y “una represión no se gesta y produce sin el aval político de las altas esferas”, señalando lo que se quiere callar, que “Scioli (gobernador de la provincia) y Pulti (intendente de Gral. Pueyrredón), son responsables. Pampillón (neonazi presente en las escalinatas de la catedral) y Arroyo (candidato a intendente de Gral. Pueyrredón), son responsables”. “La alianza está más que clara y no dejaremos de repetirla: la conforman la Iglesia, sus grupos de choque vinculados al frente de Macri y la policía que responde a Scioli, unidos para enfrentar al movimiento de mujeres, trans, travestis, lesbianas y bisexuales”, señalaron.

El festival arrancó con ritmo de tambores, y le siguió Karen Pastrana, integrante del grupo de hip hop Actitud María Marta, quien sostuvo desde el escenario que “el amor de las que resisten no se agota” e instó desde las letras de las canciones elegidas a seguir “escrachando asesinos, protestando y no callando”. Por su parte, la artista siempre comprometida con la causa antirrepresiva, Sara Hebe, brindó su energía y entre canción y canción la agitación dirigida que se transformó en grito generalizado: “yuta, compadre…”. Al terminar su intervención, quienes se congregaron para repudiar las violencias, corearon “nunca seré policía, de provincia ni de capital”.

Represión, ¿y después?

La cobertura del episodio de la represión fue escasa de parte de los medios hegemónicos, que hasta llegaron a justificar las balas de goma de la policía y civiles contra las mujeres; por lo tanto, la violencia institucional no fue repudiada por el grueso de la sociedad, que fue desinformada y envuelta en falsos debates o en la construcción de estereotipos o ficciones dignas de dicotomías como “civilización y barbarie”.

En contrario a como se había informado inmediatamente después de la represión, los efectivos de la bonaerense que habían actuado de civil frente a la catedral de Mar del Plata, no fueron desafectados sino que Asuntos Internos inició un sumario administrativo para una investigación. La decisión de dar marcha atrás en la desafectación de dos policías de la comisaría primera de Mar del Plata, un inspector y un sargento, respondió al rechazo dentro de la bonaerense. Y claro, a que ningún responsable político se pronunciara en repudio a la represión contra las mujeres organizadas.

Diana Sacayán, ¡presente!

En las miradas y en los cuerpos de muchas el encuentro y los abrazos. Una luchadora que (nos) falta y a quien se rindió sentido homenaje cada vez que se sintió durante el festival realizado ayer frente a la casa de la provincia de Buenos Aires. En los diálogos, el repaso detallado de los días en que nos reprimieron y asesinaron a todxs. A la represión de la policía en el 30 ENM, le siguió la noticia del asesinato de Diana Sacayán, comunicadora y activista travesti, corazón de una alegre rebeldía feminista que (nos) une.

Fueron varios los pasajes en los que, desde arriba y abajo del escenario del festival, desde las artistas y desde las activistas, en nombre de su lucha y la de todas las invisibles víctimas de la violencia macho- fascista y del homolesbobitrans-odio, se gritó efusivamente, “Diana Sacayán presente, ¡ahora y siempre!”. Y en cada eco, el nudo en la garganta. Porque en Argentina sigue habiendo una muerta cada 30 horas producto de los femicidios es que la recordamos, porque en ella vivirá la resistencia y la fuerza para la organizaión de las luchadoras para la liberación de cada día.

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¿Provocación? Sí

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Soy fotógrafa y al igual que miles de mujeres, yo estuve ahí. Ahí en el 30 ENM y, como otras tantas, ahí, en medio de la represión. Intento recordar los hechos de manera ordenada y no puedo. La violencia, la indignación y el dolor inundaron mi cabeza, desordenando todo desde el momento en el  que la policía empezó a dispararles a las mujeres.

Como lo tenía planeado, empecé a tomar las fotos de adelante hacia atrás, arrancando por la comisión organizadora y pasando por todas las agrupaciones. A lo largo de las cuadras fui caminando (corriendo) para no perder nada de material fotográfico.. Un gesto, un grito, una pintada, una bandera, una cantidad impresionante de mujeres… todo lo fui encontrando y fotografiando. De tanto en tanto volvía con mis compañeras del FPDS, entre quienes estaban mi mamá, mi tía, mi hermana y mi sobrina, para ir contando lo que veía más adelante.

Pero lo que no pude anticipar fue lo que vino después. Me encontré llegando a la catedral de Mar del Plata minutos antes que avanzara la marcha ya desdoblada, y ahora encabezada por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Lo primero que vi es un grupo de hombres en la entrada al edificio, alineados “protegiendo su templo”; uno de los paños de la reja derribado y un grupo de mujeres proclamando diversas consignas. También vi a la policía en un costado. Mi primera reacción fue ubicarme donde pudiera registrar la entrada del grueso de mujeres que aún estaba a media cuadra. Me apuré para treparme a la reja de la catedral y me senté en lo más alto y lo más cerca, justo en la entrada.

Estaba contenta: tenía una visión privilegiada. Llegué a tomar unas 30 fotos, entre las que se encuentra la de esta nota, pero, paradojas de la vida, me quedé sin batería en la cámara. A esa altura ya no podía bajarme de la reja, había mucha gente y el clima se estaba enardeciendo cada vez más, así que me quedé observando lo que pasaba: miles de mujeres gritando por sus derechos, reclamando la complicidad de la iglesia por las violencias ejercidas contra nosotras durante tantos y tantos años.

Para ser sincera lo primero que me puso un poco tensa fue ver a un hombre de civil con un arma y que escondía  detrás de sus piernas.  De golpe, gritos, pintura  y botellas que volaban. Los hombres que estaban ahí apostados (entre los que estaba Carlos Pampillón) dejaron lugar a la infantería. Vi volar más cosas para ambos lados. Un pequeño fuego que  se encendió con unos cartones.

Hubo unos segundos en los que no entendí qué pasaba, donde no me di cuenta de que esos ruidos eran balas de goma.

Cuando tomé conciencia de lo vulnerable de mi posición ahí arriba, sentada, dudé unos segundos en si tirarme o no, no quería lastimar a nadie, ni golpearme en la caída. No pude aguantar más: el miedo que sentí me obligó a arrojarme de esa altura y caer sobre alguien.

Minutos después me encontraría con dos colegas y tendríamos que seguir alejándonos porque los gases lacrimógenos empezaron a hacer efecto en nuestros cuerpos. Lo que siguió es más confuso en mis recuerdos. Corridas, más balas de goma, más gases. No entraba en mi cabeza lo que estaba pasando, y me empecé a desesperar por reencontrarme con mis compañeras y mi familia. Minutos más tarde pude atravesar esa plaza donde seguían disparando las balas de goma y unas cuadras mas adelante me encontré con las mías, con un nudo en la garganta y los ojos mojados entre los gases y las lágrimas de preocupación e indignación.

Podría seguir el relato con lo que siguió esa noche, la desesperación por encontrar a las compañeras perdidas en ese momento, la incertidumbre de los rumores luego confirmados de que había detenidas dentro de la catedral, pero hasta acá llegan mis recuerdos en relación con lo que viví para tomar esta foto.

Al día siguiente, ya cada una de nosotras emprendiendo el regreso, aún dolidas por tanta violencia me llegó este mensaje de mi mamá: “Hoy tengo una bronca, que ni en pedo nos van a callar”.

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Emoción, alegría y fuerza. Con esas palabras distintas mujeres que pasaron por el 30 ENM –desde las que vienen hace años hasta las que lo experimentaron por primera vez- definieron lo que fue el desarrollo del hecho político más importante del movimiento de mujeres en nuestro país y Latinoamérica. Compartimos sus voces.

¿Qué queremos expresar cuando insistimos con que el Encuentro somos todas? Queremos decir que vamos las estudiantes, las desocupadas, las amas de casa, las originarias, las que trabajamos en las fábricas, en los hospitales, en las escuelas, las que trabajamos con la tierra, las que somos abogadas, las periodistas. Queremos decir que vamos las que abortamos, las que tenemos seis hijos, las que acabamos de ser mamás, las que jamás vamos a serlo.

Al Encuentro de Mujeres no vamos sólo las que somos feministas: al Encuentro vamos todas. Porque todas podemos aportar desde el lugar que ocupamos por el simple hecho de ser mujeres o con identidades feminizadas, porque todas somos violentadas en todos los ámbitos en los que estamos. Por eso todas y cada una somos importantes para avanzar en nuestras conquistas. No sólo importantes, sino necesarias, y no sólo necesarias, sino imprescindibles.

Porqué cada vez somos más

“Que cada vez seamos más tiene que ver con los avances que ha habido gracias a los movimientos de mujeres y feministas, año a año logramos cada vez más visibilización y más organización”, reflexiona Sara de Mendoza, que asistió a 5 ENM. “Lo que permite que año a año vayan habiendo más mujeres es la modalidad de los Encuentros, los talleres. Para muchas mujeres es la primera vez que pueden contar sus experiencias, es como una liberación que tiene que ver con poder hablar, con poder tomar la voz”, dice Malen de Paraná, y que participó de 10 ENM.

“Me voy con muchas ideas y con muchas ganas de seguir formándome y capacitándome en algunas cosas. Celebro que haya un espacio democrático en el que todas podamos participar, que se nos pueda escuchar a todas lo que tenemos para decir”, dice Agustina de Río Negro, 1º ENM. “En los talleres está buenísimo poder escuchar distintas opiniones, algunas me hacían ruido, otras no, pero también está buenísima la discusión que se genera. Me pareció genial que en las conclusiones se defendiera que estuvieran todas las posturas”, Agostina de Neuquén, también en su 1º ENM.

“Los encuentros cada vez son más masivos porque cada vez son más las mujeres que se están organizando para cambiar la realidad, hay una mayor toma de conciencia de las problemáticas que tenemos como mujeres”, dice Ana de Buenos Aires en su 8° ENM.

Las miles al calor del “ni una menos”

El Encuentro estuvo teñido y atravesado por la masiva movilización del 3 de junio. Fue un punto de discusión en varios talleres y también se propuso como actividad un panel de balance del que participó el grupo de periodistas que impulsó la convocatoria a través de las redes sociales. Allí se hicieron presentes familiares de víctimas de femicidios, como el de Paola Acosta, Laura Domínguez o Laura Iglesias.

Tanto en los talleres como en esta actividad se propuso una movilización similar para el próximo 25 de noviembre. Algunas voces que escuchamos tampoco pudieron escindir lo que fue el “ni una menos” con los Encuentros de Mujeres: “Este encuentro es un hito histórico porque es el encuentro después, que fue un salto en la lucha del movimiento de mujeres de Argentina”, dice Ana de Buenos Aires.

“Fue fundamental la masiva marcha del 3 de junio, y ojalá que se siga haciendo, porque es momento de que la clase dirigente política se de cuenta que no estamos solas, que estamos organizadas y que seguimos reclamando lo que nos corresponde”, sostiene Sara de Mendoza, 5 ENM.

Rosa Nassif, quien fue una de esas 600 mujeres de Buenos Aires que se reunieron en 1985 para empezar a darle forma a este espacio que en 30 años multiplicó el número de mujeres más de cien veces, también opinó: “hubo un hecho que permitió que este sea el Encuentro más masivo, que tampoco fue un hecho que surgió de generación espontánea, que fue la magnitud que tuvo lo del 3 de junio. Son años y años que las mujeres vienen luchando y en los últimos diez años influyó toda la denuncia que comenzó con el caso de Romina Tejerina. Esa fue la primera vez de la época que se vio un caso que expresaba en lo individual la decena y miles de casos similares que no eran visualizados, porque se los invisibilizaba”.

Lo que nos deja: emoción y fuerzas para seguir en la lucha

Las fuerzas con las que volvemos de los ENM son difíciles de dimensionar, encontrarnos con pares nos hace comprender que nuestras situaciones individuales son problemas colectivos, que no estamos solas y que la única forma de salir adelante es juntas y organizadas. Por eso no volvemos iguales, por eso volvemos todas distintas.

“Ha sido espectacular lo que hemos visto. Nos ha dado un montón de fuerza ver que las mujeres aquí son súper potentes. Ya nos habían dicho antes de venir a Argentina que eran potentes, pero cuando lo hemos visto… ha sido muy grande. Tenemos la misma problemática, que viene de la misma raíz, del patriarcado y el machismo, pero tenemos situaciones políticas distintas. El taller de femicidio fue muy chocante para nosotras porque allá no lo vemos tan cerca. Sí hay muertes y está naturalizado en la cultura, pero no hemos oído tantos testimonios en primera persona de mujeres que hayan vivido la violencia en sus cuerpos o contra sus hermanas, hijas, amigas, vecinas”, relatan mujeres de País Vasco en su 1º ENM.

“Hay algo que me emociona mucho, que es que yo veo a jóvenes que las vi venir con sus mamás el Encuentro, que hoy tienen 30, 20, 15 o 10 años. Ha habido hace un tiempo ya una irrupción de las jóvenes en el Encuentro de Mujeres, y junto con eso las viejas encuentreras que persistimos, que seguimos viniendo. Es difícil no emocionarse cuando una escucha a mujeres que comienzan diciendo ´Yo es la primera vez que vengo a un Encuentro y es el primer lugar donde puedo decir lo que me pasa´. Para mi ese es el fenómeno más espectacular de estos Encuentros de Mujeres”, Rosa Nassif.

“Las mujeres estábamos en todas partes, desdoblando los talleres en más de cinco veces, en las calles, haciendo stenciles, vendiendo remeras, en los puestos, repartiendo revistas, folletería, invitando a las actividades culturales, y eso se vio. Me parece que es un buen encuentro y es un buen momento para empezar a informarse y profundizar en un montón de cuestiones que en la realidad cotidiana no sé si te das el espacio de hacerlo”, dice Malén de Neuquén.

“Me sorprendió muchísimo la unidad a la que se puede llegar teniendo el mismo objetivo de lucha, el poder despojarnos de cosas que nos diferencian, pero que al momento de ser todas mujeres podemos encontrarnos que todas tenemos las mismas necesidades, o capaz que no las mismas, pero podemos llegar a ayudar a las otras dependiendo de las experiencias que estén atravesando”, dice Agustina de Río Negro en su 1º ENM.

“Siento orgullo al pensar que marché con 65 mil mujeres exigiendo lo mismo, me parece muy fuerte, lo pienso y se me pone la piel de gallina. La diferencia que hay entre el primero y el quinto encuentro es que una ya va sabiendo con lo que se va a encontrar, pero nunca vuelve de la misma manera. En cada encuentro siempre volvés diferente, pero siempre sabiendo que no estás sola”, dice Sara de Mendoza.

“Lo que me chocó mucho fue que mi desinformación era más grande de lo que yo pensaba. Para mí fue sobre todo informativo, y me vuelvo con eso, con información y con ganas de concientizar y de informar a mis amigos, familia, gente cercana, y que se sigan sumando. Me dan ganas de volver y traerme a todo el que pueda”, dice Agostina de Neuquén en su 1º ENM.

“Me produce mucha emoción ver cómo año a año estos espacios van creciendo y son más las mujeres que se van sumando, sobre todo las mujeres jóvenes”, dice Ana de Buenos Aires.

“Haber estado en mi primer encuentro con 25 mil mujeres y que hoy hayamos sido 65 mil es muy emocionante, lloré toda la marcha. Me produce mucha alegría escuchar en los talleres todo el avance que ha habido en estos años”, concluye Malena de Paraná en su 10° ENM.

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El 10, 11 y 12 de octubre se realizó el 30 Encuentro Nacional de Mujeres en Mar del Plata, pero la verdadera novedad estaría en que resurgiría el taller N° 50, de Mujeres y Estrategias para la implementación de la Educación Sexual Integral (ESI), realizado por última vez en 2009 en el Encuentro de Tucumán. Algunos de los desafíos debatidos y la articulación en Red.

El colectivo de Docentes por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, conformado por trabajadoras de la educación de diferentes zonas del país y que a la vez integran la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, vimos la necesidad de debatir en Mar del Plata alrededor de un taller específico de Mujeres y Estrategias para la Implementación de la ESI con el objetivo de evaluar en diferentes instancias y regiones su nula, poca o deficiente aplicación.

Durante las dos jornadas del taller, que dada su masividad, se desdobló hasta en 4, se habló sobre la necesidad inminente que a nivel federal se da de garantizar una implementación efectiva, obligatoria y regular de la ESI. Para esto, pensamos en conjunto qué cosas se ponen en juego cuando se aborda, tanto institucionalmente como de forma personal. El derecho, el placer, la construcción de las identidades; cuál es el rol activo o pasivo de los gremios docentes en la exigencia de su implementación en las escuelas; y el cómo acompañar a las docentes perseguidas institucionalmente por intentar aplicarla, fueron nuestros temas de intercambio y debate en la búsqueda de conclusiones y propuestas.

¿Cuáles son las limitaciones para la implementación de la ESI?

En el taller, se abordaron por un lado, los problemas relacionados a la implementación de la Ley de Educación Sexual Integral por parte del Estado (falta de presupuestos y capacitación, provincias sin ley de ESI o con educación religiosa en escuelas públicas, directivos/as que no se ajustan a cumplir con la normativa, etc.), y por el otro, las cuestiones pedagógico- políticas que hacen a la labor de las trabajadoras de la educación que ya venimos aplicando la ESI, como discusión de los materiales con los que contamos y la falta de capacitación dentro de las carreras docentes y/o de contención en los ámbitos laborales institucionales educativos y sindicales.

Dentro de los déficits más importantes, la ESI no es parte de la currículas dentro de las escuelas sino que termina siendo aplicada gracias a voluntades individuales o como eje transversal para trabajar dentro de horas libres o espacios generados por docentes interesadas, que a la vez, son las que reclaman mayor capacitación y que denuncian que “la institución escuela” propone a determinadas docentes para dar las clases de ESI que adhieren a corrientes fundamentalistas religiosas, o con enfoques biologicistas o biomédicos, repitiendo de esta forma los patrones que se le critican a la Educación Sexual tradicional.

Eran muchas las que nos encontrábamos en las palabras de otras mujeres cuando expresaban “a mí en la escuela donde trabajo me pasa esto”, o “en mi escuela soy la loca que habla de sexo”, o “cada vez que hay una problemática vinculada con alguna temática de la ESI me dicen en la escuela, ¿podes ocuparte vos?”. A casi 10 años de sancionada, la ley 26.150 que establece Educación Sexual Integral como un derecho de todxs lxs estudiantes, desde el nivel inicial al superior (cual no se extiende ni contempla al nivel universitario), encontramos trabas o limitaciones en su implementación.

Obstáculos institucionales que muchas veces ponen en peligro la fuente laboral de lxs docentes con sumarios, amedrentamientos y persecuciones, como así también los materiales para trabajar la Educación Sexual en las escuelas se encuentran desactualizados o incompletos. También se formuló la necesidad de reconocer el derecho a la Educación Sexual Integral dentro de los espacios de educación no formal (bachilleratos populares) de nuestro país. Ver la ESI no solo como un derecho para niñxs y adolescentes, sino también para lxs docentes fue otro de los ejes planteados.

A la vez, también acordamos en caracterizar el rol deficitario de los gremios docentes –tanto desde los oficialistas como los combativos-, en relación a que no tomaban como tema principal en sus reivindicaciones o demandas el tema de la Educación Sexual Integral, instando a que incluyan el pedido de mayor presupuesto.

En ESI la gran mayoría somos mujeres, también las sumariadas

La gran mayoría de las que trabajamos ESI en las escuelas del país somos mujeres. Hay una especificidad que nos atraviesa, ya que somos las que nos preocupamos por estos temas, las que queremos hablar de violencias en las aulas, las que queremos hablar de aborto, las que hablamos de relaciones de géneros equitativas; somos las mujeres las que no queremos construir personas sumisas y complacientes y las que activamos en cumplimentar estos derechos.

Durante el taller nos enteramos de las situaciones de las provincias y de la existencia de compañeras sumariadas por abordar contenidos que son obligatorios. Y es por eso que armamos una articulación en Red que nos sirve no sólo para compartir materiales, experiencias, prácticas y cuadernillos, sino también para responder conjunta y rápidamente, de manera colectiva ante estos casos de sumarios a docentes.

En relación a la experiencia de conformarnos en Red, el debate surgió en relación a que, si bien las docentes que integramos el colectivo somos las que tenemos el conocimiento para abordar la ESI, desde el llano, y que de hecho lo hacemos, es el Estado el que debe cumplir con la obligación de presupuesto, personal capacitado y materiales adecuados. Un ejemplo de esta estrategia de acción es la publicación del cuadernillo “Docentes por el derecho al Aborto” que tiene el objetivo de interpelar y exigir a que el Estado de haga cargo de una necesidad que no está cumpliendo: el trabajar en Red, de forma horizontal y difusión de materiales. Y por eso nos estamos organizando.

Las propuestas de construcción colectiva- educativa

Las propuestas que surgieron durante las tres instancias del taller, y que seguramente se llevarán adelante durante todo el año y hasta el ENM de Rosario, giraron alrededor de la exigencia hacia el Estado en implementar la ESI dentro de las currículas, dentro del horario de clases, no dentro de espacios optativos u opcionales; en capacitar a toda la comunidad educativa, auxiliares y personal docente y no docente; y extendiéndose la ESI a todas las instituciones que pueden llegar a trabajar relacionadas con el ámbito educativo, fuerzas de seguridad, abogadxs, etc.

Que el año que viene el taller sea autónomo, mujeres y estrategias para la implementación de la Educación Sexual Integral (ESI), y no dentro de mujeres y educación porque nos parece un eje fundamental como trabajo dentro de las instituciones si queremos alcanzar una sociedad y una educación libres de violencias. Si no educamos en ESI a toda la población, estamos empezando de atrás para adelante y reproduciendo el heteropatriarcado que queremos desterrar.

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Mujeres y socorrismos fue uno de los 65 talleres alrededor de los que las mujeres se dieron debates en el 30 Encuentro Nacional de Mujeres de Mar del Plata. Intercambios y reflexiones que fueron y volvieron desde (y hacia) las prácticas de feministas que acompañan a mujeres que abortan.

Hay hechos que nos cambian un poco la forma de mirar. Y en ese cambiar, también llegamos a darle otra dimensión a las experiencias compartidas, a las redes que se tejen entre muchas, a las conexiones políticas que nos llevan hasta ese momento puntual en el que algo se sacude.

Un poco de eso aconteció cuando muchas de nosotras, después de la represión, las balas de goma, los gases, las corridas, el miedo que no paraliza cuando nos sostenemos entre tantas, comenzamos a reflexionar sobre lo vivido en el Encuentro Nacional de Mujeres.

En el ENM hubo de todo: cantos, bailes, risas, besos, frío (mucho), charlas y debates infinitos y sobre todo, mujeres de todos los rincones del país y más allá encontrándose y haciendo política, una política en la que primero se pone el cuerpo y después todo lo demás. Y así nos encontró la represión policial de la bonaerense, en su afán de proteger como brazo armado del Estado a una de las instituciones más misóginas y sangrientas de la Historia.

Pero retrocedamos un poquito y volvamos al jolgorio del 30 ENM para reflexionar por qué estas mujeres que se encuentran resultan tan molestas para algunos poderes establecidos.

Mujeres y Socorrismos
Hubo un espacio en donde sin duda se puso el cuerpo -y todo lo demás- de manera urgente, rabiosa y molesta: el taller de Mujeres y Socorrismos que convocaron las Socorristas en Red, como una de las instancias que existieron dentro del taller Nº 14: Mujeres y Estrategias para el acceso al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Un espacio, que ya recuperadas de las corridas por la Catedral, de los grupos de ultraderecha protegidos por la policía y de las tres compañeras privadas de su libertad adentro de una iglesia, podemos pensar en retrospectiva como un lugar de encuentro poderoso, un antídoto feminista que nos hizo fuertes para seguir luchando por nuestros derechos sexuales y (no) reproductivos, frente a quienes todavía estigmatizan y criminalizan el aborto, o simplemente omiten considerarlo un tema urgente de salud pública, y no se hacen cargo de las mujeres que siguen muriendo en abortos clandestinos e inseguros, al obstaculizar el tratamiento del proyecto de ley presentado por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito.

El taller reunió a miembras de distintas colectivas de todo el país (Las Revueltas de Neuquén, Las Hilarias de San Juan, Las Malonas Rosas de Mendoza, Socorro Rosa de Córdoba y de Tucumán, Consejería Decidimos de La Plata, entre otras), que forman parte de Socorristas en Red, y también a otras mujeres que activan dentro de consejerías pre y post aborto, a feministas de Uruguay y Chile, que nos contaron cómo iba el tema por allá, y a curiosas que se acercaron con ganas de conocer la experiencia y replicarla en sus propios territorios.

¿Quiénes son las Socorristas?

Paréntesis histórico-informativo: además de muchachas aguerridas que portaban deslumbrantes pelucas fucsias en la marcha del ENM, las Socorristas, como cuentan desde el sitio, “somos activistas feministas que armamos Socorros Rosas. Tomamos este nombre en clave genealógica, inspiradas ineludiblemente en los acompañamientos de las feministas de las décadas del ´60 y del ‘70. En particular los de las italianas, pero también de las francesas y de las estadounidenses, quienes generaron espacios de consejerías y acompañamientos para mujeres que necesitaban practicarse un aborto desafiando así las imposiciones del heteropatriarcado. Activamos en distintas geografías de Argentina. Nos articulamos para pasar información y acompañar a mujeres que deciden abortar. Para que lo hagan de manera segura. Para que atraviesen esta decisión acompañadas y cuidadas. Mientras hacemos socorrismos, aprendemos de y con las mujeres de la experiencia de abortar con misoprostol. Los tránsitos desde y con las corporalidades de esas mujeres que abortan se vuelven encarnadura para reflexionar y seguir produciendo argumentos renovados para la exigencia del derecho al aborto, nucleadas alrededor de la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito”.

Ya en el taller -que se desdobló en dos espacios por la cantidad de participantes el primer día, y luego volvió a unificarse en el segundo- se propusieron algunos puntos iniciales para discutir y desde allí arrancamos, para continuar luego con inquietudes que las distintas voces iban trayendo a la ronda. Porque lo que hizo rico al taller fue sobre todo que el intercambio y la reflexión iban y volvían desde (y hacia) las propias prácticas.

Y así se habló del socorrismo como una ética feminista de acompañamiento y cuidado en la que se brinda información fidedigna a mujeres que deciden abortar para que lo hagan de manera segura. Como una práctica empoderante que refuerza nociones de autonomía sobre nuestros cuerpos.

Se pensó al socorrismo como un horizonte compartido en el que la legalidad sea garantía de derechos y no tutelaje sobre nuestros cuerpos. Porque el feminismo tiene recursos poderosos pero finitos, en comparación con los que podría poner a disposición de las mujeres el Estado en cada hospital del país.

Y en ese sentido se afirmó al socorrismo como una acción que interpela al Estado para que esa ley exista: porque el socorrismo sistematiza experiencias y elabora estadística en base a las mujeres que acompaña, mujeres de todas las clases sociales, y que en más de la mitad de los casos se reconocen católicas. Porque trabajando con el protocolo editado por el Ministerio de Salud de Interrupción Legal del Embarazo (es decir, abortos no punibles en caso de violación, riesgo de vida o peligro para la salud), también articula con hospitales, centros de salud y médicxs que forman parte de la Red de Profesionales por el Derecho a Decidir, dentro de la Campaña.

Para buena parte del socorrismo, la necesidad de una ley no se pone en cuestión y la discusión de fondo quizás sea ¿qué hacemos en el aquí y ahora cuando todavía hay mujeres que mueren en abortos clandestinos? ¿Cuál es la estrategia que nos damos cuando el Estado por acción u omisión no termina de decidirse a tomar cartas en el asunto? Y también, ¿de qué manera nuestra experiencia acompañando mujeres puede ser un insumo para bregar por una ley que sea efectivamente garantía de derechos?

El socorrismo como batalla cultural

El socorrismo, tal como conversamos en el taller, también es batalla cultural, porque desde la práctica cotidiana trabaja para desarmar sentidos comunes cargados de moral religiosa y patriarcal sobre las mujeres que abortamos, abogando por construir nociones emancipatorias, sin estigmas, sobre el derecho a decidir cuándo ser (o no ser) madre. Es en esa línea que la red editó recientemente “Código Rosa”, un libro en el que con vuelo literario se compilan testimonios en primera persona de mujeres que decidieron abortar acompañadas por socorristas.

Entre las conclusiones y propuestas que el taller se trazó surgieron como ideas denunciar a médicxs y hospitales que se nieguen a efectuar interrupciones legales de embarazo en casos de violación o riesgo de salud o vida para la mujer. También se habló de socializar recursos de psicólogxs y abogadxs feministas cuando se detectara entre las mujeres que acompañamos situaciones de violencia de género. Y se trajo como idea a seguir pensando un viejo debate en la agenda feminista abortera: la distinción entre legalización y despenalización. Pero con nuevos elementos, ya que el caso uruguayo -que expuso detalladamente una compañera de la organización Mujer y Salud, la legalización no supuso despenalización: continúa tipificado como delito penal para las mujeres que no cumplan los pasos requeridos por el Estado, aún cuando existen departamentos del país hermano con un 90% de médicxs que se declaran objetorxs de conciencia, obstaculizando y en muchos casos restringiendo totalmente el acceso de las mujeres uruguayas al aborto legal.

Mucho por hacer, muchas por organizarnos. El ENM nos dejó los cuerpos conmocionados (una conmoción que siguió cuando a un día de volver nos enteramos con mucho dolor del travesticidio de la compañera Diana Sacayán, pero también –y por eso- la necesidad urgente de seguir activando, de sostener una política que nos atraviesa, de nutrir prácticas colectivas de feminismo concreto.

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En primera persona, como cronistas populares, reflexiones qué nos deja la represión ejecutada por la policía bonaerense hacia el final de la marcha del 30 Encuentro Nacional de Mujeres en Mar del Plata.

La violencia genera una conmoción difícil de explicar. En principio paraliza. Después angustia y entristece. Por eso hay que deconstruirla y darle sentido. Entonces pienso en una de las fotos que saqué el domingo pasado en la puerta de la iglesia: de izquierda a derecha concentro la mirada en cuatro mujeres. La primera ríe. La segunda, con el torso desnudo, levanta un frasco con pintura y grita. La tercera abraza a uno de los hombres que le reza al oído un ave maría y la cuarta, teatraliza una virgen en corpiño. Mujeres que salen a las calles desarmando la seriedad de la protesta, que le ponen el cuerpo a la lucha y se burlan de los falsos estereotipos de virgen o puta.

¿Provocación? Sí. Hace muy pocas semanas, los obispos se reunieron convocados por el Papa Francisco y acusaron a la teoría de género de todos los males de la ‘familia‘. ‘Y sí, tienen razón en parte, el feminismo y la teoría de género no tolera más la familia patriarcal y acepta y da la bienvenida a todos los tipos de familias‘, expresó la organización Católicas por el Derecho a Decidir. En su comunicado no solo repudiaron la represión policial a la marcha de cierre del 30 Encuentro Nacional de Mujeres, sino también la protección por parte de la iglesia a grupos neonazis vinculados con Carlos Pampillon, un reconocido dirigente ultraconservador denunciado por declaraciones xenófobas en contra de la comunidad boliviana, y portavoz del acuartelamiento de la policía bonaerense de Mar del Plata en 2013.

En octubre del año pasado, Pampillon protagonizó otro hecho violento en el Concejo Deliberante local ante la destitución de su presidenta, la radical Vilma Baragiola, acusada por coimas. En esa oportunidad también alegó defenderse ante la violencia iniciada por el frente contrario. Sin embargo, al igual que en esta violenta represión, las filmaciones lo desmienten mostrándolo junto a un grupo de skinheads que se encargó de repartir trompadas a concejales y empleados municipales. El mismo método, los mismos argumentos de intolerancia y violencia encubierta.

Escrache vs. Violencia

Existe una diferenciación crucial que se enmarca en la lucha por los Derechos Humanos y que se remonta a la militancia de la agrupación H.I.J.O.S durante los 90’: el escrache. Frente a los indultos menemistas y la libertad de los genocidas, la denuncia pública y directa en los lugares de trabajos y residencia. En aquella década, también esta nueva práctica política fue tildada de ‘antidemocrática‘ o ‘violenta‘ y fue utilizada como justificación frente a las numerosas represiones estatales que les tocó afrontar.

Algunos testimonios de integrantes de esta agrupación recopilados por el Colectivo Situaciones en ‘Genocida en el barrio. Mesa de escrache popular‘ (2002) evidencia esta impugnación: ‘Los escraches surgen porque esta justicia se ha dedicado a proteger a los asesinos. A los tipos estos, en vez de juzgarlos, los protege la policía‘, manifiesta uno. Y otra de las integrantes agrega: “la comparación entre violencia y escrache siempre me pareció arbitraria. Quienes realmente piensan en esa comparación, lo que en el fondo les molesta es la no subordinación a la institucionalidad”.

Entonces, volvamos a preguntarnos por qué a treinta años de ENMs, seguimos decidiendo pasar por ahí. ¿A provocar? Sí, claro. Porque tienen poder y porque lo utilizan para impedir debates e instalar y mantener modelos económicos, políticos, sociales y culturales conservadores y represivos. Hoy es la legalización del aborto, la heteronormatividad, el modelo de mujer y familia y pero otrora, las mujeres les reclamamos la participación en la vida política, cultural y educativa. O en la vida, para ser concretas. Entonces, si no hay justicia y se obstaculiza nuestro camino en la consecución de derechos, hay escrache.

‘Les hicimos el encuentro‘

El Encuentro Nacional de Mujeres reunió a más de 65 mil mujeres de todo el país que viajaron a Mar del Plata dispuestas a participar, compartir y debatir sus conocimientos y experiencias acerca de variadas temáticas relacionadas con la mujer.

Desde la organización se programaron más de 65 talleres que abarcaron cuestiones relativas a las mujeres sostenes de familia, a trabajadoras rurales y campesinas, a la participación sindical y partidaria, a la situación de prostitución, a mujeres privadas de su libertad, a la emergencia que debe pronunciarse frente a la creciente violencia que provoca un femicidio cada 26 horas y mucho más.

La conciencia de que existe un sistema político, cultural, social y económico que oprime a la sociedad en su conjunto, pero especialmente a las mujeres, como es el patriarcado, impulsa a numerosos colectivos de mujeres a superar los obstáculos que cada año se imponen para llegar al encuentro.

Las organizaciones que salieron de General Pico, debieron alojarse en Villa Gesell porque en el camino les confirmaron que el hotel contratado hacía meses, no estaba disponible. Las que salimos de Santa Rosa, debimos buscar la forma de encontrar transporte luego de ser estafadas por la empresa contratada en abril. En el camino quedaron 20 compañeras que decidieron no viajar. Y esta no es una situación específica que se dio en La Pampa sino en numerosos puntos del país.

Sumo otros ejemplos que demuestran la obstaculización de la normal realización de los Encuentros de Mujeres: la apertura se realizó en un estacionamiento ubicado en el subsuelo del Estado Mundialista de Mar del Plata. Varias de las escuelas dispuestas para alojar a las asistentes, nunca fueron abiertas.

Tampoco fue fácil asistir a los talleres, porque las mujeres superábamos la capacidad de las instalaciones o las mismas no eran habilitadas adecuadamente. Y no es falta de previsión sino una clara voluntad de impedir un encuentro horizontal, masivo y de debate, exclusivamente de mujeres.

Ester Daye, integrante de la comisión organizadora, confirmó en una entrevista realizada en Radiokermes, que el apoyo político comprometido a principios de año se truncó en los últimos días, dificultando cada una de las actividades.

Sin embargo, ‘a pesar de todo, les hicimos el encuentro‘ y fuimos más de 65 mil mujeres originarias, campesinas, sindicalistas, educadoras, comunicadoras, profesionales, artistas, villeras, burguesas, heterosexuales, lesbianas, trans y transgénero organizadas y dispuestas a volver a nuestras ciudades a seguir impulsando en las calles, en las universidades, en los barrios, en nuestros trabajos y en nuestras casas, la igualdad de géneros.

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Cobertura de Marcha en la Mesa Latinoamericana de Feministas en Resistencia el marco del 30 Encuentro Nacional de Mujeres de Mar del Plata. En esta segunda entrega las experiencias de Paraguay, México como así también del pueblo Mapuche y Kurdo.

Territorios geográficamente distintos pero atravesados por la misma historia, la de un capitalismo en su etapa extractiva que arrasa contra los bienes comunes y criminaliza a quienes intentan defenderlos. En este marco, surje la necesidad de un espacio de diálogo continental en los Encuentros Nacionales de Mujeres por eso desde el año 2008 cuentan con las Mesas Latinoamericanas a partir de la participación de Piedad Córdoba, quien entonces era senadora colombiana y se acercaba con el fin de visibilizar la lucha de las mujeres por Paz con Justicia. Al año siguiente, luego del golpe de Estado acontecido en Honduras, se decidió renombrar esta Mesa con el nombre ´Feministas en Resistencias´ tomando la experiencia de lucha de las mujeres que desde aquellas tierras caribeña levantaban la consigna “Ni Golpe de Estado, Ni Golpe a las Mujeres”. Desde allí feministas de distintas geografías se hermanan en una misma lucha, convencidas de que los cuerpos de las mujeres de Nuestra América son los primeros territorios de conquista ha defender.

Fátima Gonzales es paraguaya y pertenece a la Coordinadora Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas de Paraguay (CONAMURI). En un país atravesado por un golpe de estado institucional, Fátima lo especifica: “Está instalada una dictadura. La dictadura de Horacio Cartes, que es producto de un golpe de estado de las transnacionales”. En ese sentido, considera que las “tierras destinadas a la reforma agraria para producir alimentos sanos son tierras que se destinaron a la soja de Monsanto: esa transnacional que nos mata, nos envenena, nos criminaliza, que nos expulsa de nuestros territorios”.

La voz de Fátima es la de muchos países más. Y es por eso que dice: “Ese golpe de estado no fue a un gobierno ni a un país, fue un golpe de estado a Nuestra América, a nuestros recursos naturales. Los campesinos estamos siendo procesados por defender nuestros territorios”. La despedida fue con una advertencia: “La dictadura está latente en los poderes del Estado y en ese poder patriarcal que ocupa nuestras tierras, nuestros territorios y nuestros cuerpos, compañeras”, pero también con la construcción de lazos fraternos: “Me llevo muchísima inspiración para seguir resistiendo, porque Paraguay resiste los golpes del Golpe”.

El avance de la soja, las semillas transgénicas, la megaminería… el comunicado volvió a focalizar en esta problemática: “En el Encuentro Nacional de Mujeres realizado en el año 2013 en San Juan, con la presencia de las feministas peruanas, gritamos contra la megaminería y sus impactos de destrucción de nuestras vidas, y nos movilizamos para denunciar las políticas extractivistas de transnacionales como Barrick Gold. Denunciamos las consecuencias del modelo extractivista colonial, acusando a políticas económicas como la megaminería, los modelos de extracción petrolera, el fracking, el agronegocio, los agrotóxicos, y el papel transnacionales como Monsanto en la agresión a la salud y a la vida de nuestros pueblos. Nos solidarizamos con las mujeres y pueblos que enfrentan cotidianamente la criminalización de sus luchas, con las defensoras de los ríos, de las tierras, y de las aguas”.

Y entre los nombres que se fueron escuchando, uno sonó con fuerza: “Hacemos nuestra la exigencia de descriminalizar la lucha del pueblo mapuche en Argentina y Chile. Apoyamos a la hermana mapuche Relmu Ñamku, quien enfrenta un juicio por defender sus territorios del avance de las petroleras”. Y ahí estaba ella, Relmu, de pie frente al micrófono un día antes de que se cumpliera el inicio del avasallamiento en sus tierras y en sus culturas, un 11 de octubre, día de la resistencia y también, la fecha de su nacimiento.

“Vengo de la provincia de Neuquén, donde el pueblo mapuche está resistiendo el avance de la explotación petrolera”. Luego relató la resistencia que sostienen desde 2012 y la situación que la llevó a que hoy esté acusada de tentativa de homicidio contra una oficial de policía, en un juicio que comenzará el próximo 26 de octubre. “La justicia neuquina está pidiendo 15 años de prisión para escarmentar. La justicia no condena a la comunidad, no se entiende el derecho colectivo de los pueblos y sí condenan individualmente”. Lo individual rompe con las costumbres ancestrales, así como la justicia desoye los procesos propios de los pueblos originarios. Por eso, respecto del proceso, Relmu cree que “tiene todo el tinte disciplinador, para luego sí poder condenar otras luchas de masas, de pueblos originarios y que puede ser un antecedente muy malo”. Y en relación con la justicia, Relmu abraza un cartel que clama “Justicia por Reina Maraz” y dice, emocionada: “Ella sí está condenada y nosotras tenemos que hacer algo por ella. No tuvo derecho dentro de los derechos que tenemos por los pueblos originarios a por lo menos entender de qué se la acusaba en su idioma”. Y llega como un eco la voz del comunicado leído unos minutos atrás: “En ese marco, desde la Campaña contra las Violencias hacia las Mujeres, decimos Libertad ya a Reina Maraz, mujer boliviana, migrante, con una sentencia de cadena perpetua en Argentina por un crimen que no realizó, a quien le negaron el derecho a saber por qué se la estaba juzgando cuando se realizó la instrucción en español, omitiendo que su lengua es el quechua”.

De ese derecho habla Relmu, y las arenga a todas: “Yo le pido a ustedes mujeres, yo sé que nosotras somos fuertes pero ustedes también en los movimientos feministas tienen que incorporar en su agenda la cuestión indígena, las mujeres indígenas, porque no lo vemos. Les dejo esa tarea…”.

Silvia Ribeiro es investigadora del grupo ETS, de México. A ella le tocó retomar todo lo dicho hasta entonces y rescató la agricultura como una creación de las mujeres: “Es una razón más por las que hoy combaten a Relmu, a Fátima, porque son campesinas, indígenas, mujeres que resisten ese robo de lo que es la vida cotidiana, lo que producimos para vivir, que es la comida”, aclaró. “Desde Monsanto hasta los grandes supermercados tratan que todo eso no esté en manos de las comunidades, de la gente, si no en manos de las corporaciones”, agregó Ribeiro. Por otro lado, en el marco de las investigaciones que desarrolla, mostró una cifra escalofriante: “El 100% de las mujeres muestreadas en los países que tienen soja tienen residuos de glifosato en la leche materna”. “Es Monsanto, es Syngent, es Dupont… se están apropiando de nuestras semillas, de nuestros cuerpos y de nuestra salud. Todos los problemas de salud más graves que existen hoy en la sociedad: desde cánceres, diabetes, obesidad, hipertensión, cardiovasculares, están todos relacionados a un sistema de agricultura con veneno y transgénicos”, concluyó.

Pero México es también las y los 43 estudiantes desaparecidos en Ayotzinapa. Y el documento colectivo no se olvidó de ellas y ellos: “En 2014, en Salta, junto a las compañeras mexicanas, las Feministas Latinoamericanas en Resistencia denunciamos los crímenes de Ayotzinapa, y el escenario de feminicidios en el que se inscriben, como resultado de la imposición de un narcoestado, responsable de la muerte y de la desaparición de miles de mexicanas y mexicanos, y de migrantes centroamericanos. Las cifras de la tragedia evidencian que Ayotzinapa no es un caso aislado: más de 22 mil personas desaparecidas en los últimos nueve años, 150 mil muertas, un millón de desplazados”.

La palabra de Mónica Mexicano, de la Asamblea de mexicanas y mexicanos de la Argentina, fue sobre esa masacre que les pesa, y que “dio la posibilidad de visibilizar la situación de guerra, de exterminio, de genocidio que se está viviendo en México. El Estado mexicano nos quiere hacer creer que el responsable es el crimen organizado, el narco, pero qué mejor crimen organizado que el del estado: asesino, represor, que desaparece y mata estudiantes, mujeres y niños”. Y el tema vuelve a aparecer: “Quieren la tierra quieren los territorios, están haciendo un exterminio para quedarse con eso”. Por eso propone en un grito que se replica en las presentes: “Ante la violencia, organización y autodefensa”.

Y porque los Encuentros Nacionales de Mujeres se entienden y hermanan desde el internacionalismo, esta vez la Mesa de Feministas en Resistencia contó con la presencia de una representante del Movimiento Internacional de Mujeres Kurdas (MIMK). Se trató de Melike Yasar quién en representación de la lucha del pueblo Kurdo compartió un saludo de unidad con los pueblos de América Latina.

Luego de haber sido recibida con un saludo de solidaridad y cálidos aplausos por parte de las cientos de mujeres que allí se encontraban, al comenzar su enérgica exposición Yasar afirmó: “Si no unimos nuestras luchas no vamos a triunfar” por eso sobre todo “las mujeres tenemos que organizarnos” ya que como pregona el Movimiento Kurdo ´sin las mujeres no hay revolución´.

En ese marco, aprovechando la escucha de las mujeres de distintos lugares de Nuestra América, la referente comunicó que para el sistema de kurdistan son muy importantes las experiencias de resistencia de América Latina. En ese contexto, puso de manifiesto que el Sistema Kurdo se ha construido mirando esas experiencias pero que en especial, ellas se detienen a observar las feministas organizadas, “hace años son una inspiración para las mujeres kurdas”, enfatizó al finalizar.

La mesa va llegando a su fin. Y el documento colectivo, también. Por eso nos vamos, nosotras, con esas palabras que quedaron en el aire frío y en la sal del mar, en cada cuerpo y, claro, en cada territorio: “Las Feministas Latinoamericanas en Resistencia decimos en Mar del Plata, que nuestra rebeldía no pudo ser sofocada con la violencia patriarcal y colonial. Por eso marchamos, bailamos, celebramos, cantamos, y hacemos del buen vivir, no sólo una consigna, sino nuestro modo de vivir en estas tierras, con nuestros cuerpos libres, luchando por liberar nuestra sexualidad, nuestros deseos, nuestros territorios, y nuestros sueños”.

Primera parte:

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Quienes salieron a cuestionar las pintadas y basura que dejó el Encuentro Nacional de Mujeres en Mar del Plata no repudiaron la represión que se vivió en la explanada de la Catedral, no cuestionaron las detenciones ilegales ni que esas mujeres hayan permanecido demoradas en una iglesia, ni que un grupo neonazi haya zamarreado las rejas de la Catedral que después empujaron las mujeres. Algo más grave aún: tampoco se oyó ni leyó ninguna palabra indignada por los femicidios cometidos horas antes.

A la materia fecal que algunas habrían arrojado, como dijo el jefe de la policía bonaerense en la ciudad, se respondió con balas de goma y gases para todas. Las mujeres, muchas con niños, otras mayores, incluso las artesanas que estaban sobre la Plaza, salieron desesperadas con los ojos ardiendo por los gases, y algunas con balazos de goma en sus piernas. Un fotógrafo recibió un impacto en el pecho y otro en el lente de su cámara. La imagen, después de que el lugar había sido desalojado, mostró a policías de civil agazapados con sus armas buscando objetivos a lo lejos, cubiertos por uniformados de la fuerza de la Provincia de Buenos Aires con sus escudos. Fue una cacería. La secuencia se repitió dos veces más. Y allí las detenciones. La imagen, permítanme disentir con tantos comentarios leídos, es más fuerte que la Municipalidad o un comercio escrito con aerosol. Esto también es violencia.

Las detenciones fueron ilegales: sin orden judicial, sólo puede concretarse ante un delito flagrante y para ello debería imputarse a las tres mujeres detenidas el delito de daño. Pero dos de ellas estaban observando y filmando la represión y a quienes estaban apostados en las escalinatas; otra pasaba por allí circunstancialmente. Las arrastraron de los pelos y las tuvieron detenidas a un costado de la Catedral, no sin antes romper el celular que tenía las imágenes de todo lo acontecido. Las causas abiertas son, por el momento, por resistencia a la autoridad. Pero para que esto se constituya en delito exige una orden legítima, que no hubo en este caso, por lo cual, no habría delito tampoco. Esto también es violencia.

Luego de que reprimiera la policía de este gobierno provincial, los ultracatólicos que ante el pedido de interrupción voluntaria del embarazo para que no mueran más mujeres responden con el Ave María, se fueron de las escalinatas. La foto llamativa –o no- fue que sobre el Pasaje Catedral, junto a los uniformados, quedó apostado Carlos Pampillón, dirigente neonazi autoconfeso, quien está procesado por la Justicia justamente por pintadas contra un monumento de “Memoria Verdad Justicia” y un centro de residentes bolivianos. E incluso fue declarado persona no grata en el Partido de General Pueyrredon tras los violentos incidentes provocados en el recinto deliberativo. Decidió irse cuando se enteró que una de las detenidas era integrante de HIJOS. “Uh, cagamos”, dijo y se subió a un automóvil que lo esperaba sobre Rivadavia, de acuerdo al relato de las presentes.

La provocación estuvo no sólo en el escudo humano de rezadores y sus ataques verbales, sino también cuando el grupo neonazi “Bandera Negra” estropeó los murales del Encuentro en los días previos e incluso cuando fueron los mismos hombres los que zamarrearon la reja de la Catedral, que luego se cayó con otros empujones de las mujeres presentes. La provocación –y agresión- también fueron cabezas rapadas amedrentando y golpeando a mujeres: antes de la marcha, durante la marcha y después de la marcha, según las denuncias de las jóvenes. Pero la provocación también se vive cotidianamente cuando nos enteramos que una mujer muere cada 30 horas por violencia machista, cuando las mujeres llegan a los hospitales con sus úteros destrozados o mueren por abortos clandestinos, cuando se arruinan tantas vidas por abusos sexuales (y la Iglesia calla), cuando las mujeres son presas de las redes de prostitución y trata. Eso es violencia. La violencia de las oprimidas podemos cuestionarla, pero bajo ningún punto de vista se puede poner en pie de igualdad con la violencia del opresor.

No podemos quedarnos solamente con los grafitis o la imagen de una mujer sin remera insultando. El derribo de las rejas ya queda en discusión de qué lado se fogoneó y se cometió. Nadie se pregunta tampoco por qué Pampillón custodia una Catedral cuyos arreglos interiores pagaría el Estado y están previstos en 10 millones de pesos.

El reclamo allí tuvo que ver con el rol de la Iglesia como institución y su influencia sobre las políticas públicas, desde la interrupción voluntaria del embarazo a la educación sexual. A eso fueron a gritarle las miles de mujeres que pasaron por la esquina de la Catedral o tiraron pastillas simulando el Misoprostol, la droga que permite a abortar en casa. Porque mientras se mire para otro lado con el pedido de la legalización del aborto, siguen muriendo mujeres pobres en el país. Eso es violencia.

A contrapunto de lo que también se dijo, lo sucedido no pudo ni debe opacar el Encuentro, el debate, el conocernos y reconocernos en la otra. “Soy nosotras”, decía una bandera en medio de la marcha. De eso se trató. Y no fue el Encuentro ni la marcha por el “NiUnaMenos” como muchos medios se encargaron de decir. El Encuentro trasciende la consigna, aunque considere necesaria la implementación urgente de políticas que combatan la violencia machista. No nos olvidemos que el 3 de junio fue histórico, pero nos siguen matando. Reducirnos al “Ni Una Menos” implica invisibilizar grandes e históricas luchas del movimiento de mujeres. Ojalá podamos ver más allá de las pintadas y la mugre.

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Un repaso de la Mesa Latinoamericana de Feministas en Resistencia el marco del 30 Encuentro Nacional de Mujeres de Mar del Plata. Un espacio del ENM que crece año a año, el cual contó con la voz de referentes y experiencias feministas de distintas partes de Nuestra América.

La mesa Latinoamericana empezó pasado el mediodía del domingo. Mujeres: activistas, militantes sociales, artistas, luchadoras de distintos países de Nuestra América participaron de una instancia en la que la palabra que predominó fue “inspiración”. Cada historia, tejida como la gran historia de un continente, era referencia para la anterior o la siguiente. Y así un aquelarre alegre y de resistencia tomó forma durante algunas horas.

La primera voz fue la de Liliana Daunes, quien empezó leyendo el documento escrito desde la Coordinación Feminista de la Escuela del Abya Yala y convocado por varias organizaciones y colectivas feministas. Un documento que sirvió de racconto para traer al presente cada Encuentro Nacional de Mujeres pasado, que se instala en la agenda de las mujeres de la Argentina y América Latina como espacio amplio de debate, intercambio y consenso desde hace 30 años en distintas ciudades del país. “Estamos en Mar del Plata, en un momento histórico hecho de muchos otros momentos en los que las mujeres tomamos la vida en nuestras manos para escribir nuevas historias, e inventar revoluciones en las que nunca más podrán invisibilizarnos, porque nuestra presencia se ha vuelto inocultable y nuestra fuerza, incontenible” resonó en la Plaza de las Acciones Feministas mientras las mujeres allí presentes comenzaban a entregarse a la escucha.

Sin saber qué sucedería después, cuando por la noche, dispuestos a proteger la Catedral, un puñado de hombres neonazis amparados por la policía bonaerense (de uniforme y de civil) atacaría a jóvenes, doñas, niñas y niños, el documento recordaba la importancia del largo reclamo por la legalización del aborto: “Todavía no hemos logrado la aprobación de la Ley, presentada en cinco oportunidades por la Campaña, ninguneada por el oficialismo y por los sectores conservadores del Parlamento, bajo la presión de las políticas vaticanas. En este 30 Encuentro Nacional de Mujeres gritamos nuestra exigencia de que se apruebe una Ley de Aborto Legal Seguro y gratuito”.

La primera en tomar el micrófono fue Paola Salgado Pidrehaita. La abogada feminista colombiana estuvo presa durante dos meses en Bogotá, acusada de terrorismo y rebeldía, junto con doce jóvenes más. A ese grupo se lo conoció como a “Lxs Trece”, en un caso plagado de irregularidades en el que militantes sociales fueron detenidos y detenidas. Paola se refirió al encuentro como “un espacio para revitalizar, para revitalizarme… poder entender y ver lo que llamábamos las tres mujeres que estábamos detenidas y que aún estamos procesadas, ‘la fuerza de las mujeres’”.

El “Libertad, libertad, a las presas por luchar” se hacía oír por toda la Plaza Mitre. Las miles de mujeres que escuchaban atentas las palabras de la abogada acompañaban con sus cantos. Respecto de su detención, aclaró: “La cara visible ha sido el rostro de una mujer feminista, acusada de ser abortera, asesina de niños y ahora pone bombas en la capital de la ciudad. Y no es gratuito: la mediatización de nuestro caso, del cuerpo y de la imagen de las mujeres para seguir vendiendo, en una sociedad como la que tenemos en Colombia y en América Latina, que el enemigo está en cualquier lado y, sobre todo, que el enemigo puede tener rostro de mujer”. A pesar de que la causa sigue abierta y que la mirada de la justicia colombiana es absolutamente desigual, Paola recuerda que sigue “con la dignidad intacta y con la idea absolutamente clara de que si han intentado silenciarnos, el efecto ha sido el contrario”.

Fue otra vez tiempo de leer el comunicado. El recuerdo de los diez años del “No al ALCA” (Área de Libre Comercio de las Américas) y la creación (en plena apuesta de contraposición) de la Articulación de Movimientos Sociales del ALBA fueron el rumbo: “Nuestro feminismo popular, comunitario, latinoamericano, antimperialista, exige a los gobiernos que no firmen acuerdos de libre comercio, que anulen los ya firmados, y que establezcan contralorías sobre las deudas externas que tiendan a su anulación, por ser instrumentos de chantaje imperialista sobre nuestra soberanía, e instrumento de sistemático saqueo de nuestros pueblos”.

Y entonces la referencia de Hugo Chávez se hizo presente, como la Venezuela toda. Así, tomó la palabra Jelizbeth González, de la Escuela de Feminismo, Identidad y Sexualidad Revolucionaria y Socialista de Venezuela. Se refirió a la “guerra económica que vivimos hoy en día en Venezuela, que muchos medios de comunicación manipulan y malinforman”. En ese sentido, agregó: “Sí tenemos una guerra económica, pero no es por culpa de nuestro Estado: es por culpa de un estado burgués, capitalista, que no soporta que Venezuela, y las mujeres sobre todo, estemos apoderadas (y empoderadas) de nuestros espacios populares, de los recursos de nuestro país, de que nosotras construyamos viviendas, batamos el cemento, levantemos nuestras casas”.

“A construir, a liberar, el feminismo popular” fue esta vez el coro que se escuchó desde el otro lado del micrófono.

Desde Guatemala llegó la música de Naik Madera, un grupo feminista que tiene 12 años de existencia. “Vamos, amiga, no te detengas jamás…”, decía la canción, y luego relataron su cosmovisión: “Hoy es Junka en el calendario maya, hoy es el día de agrupar, de la red”. En un país donde el 65% lo conforma la población indígena y el 51% es femenino, “hay muchas lideresas comunitarias indígenas mayas criminalizadas, sobre todo por los recursos naturales”.

Un reclamo que se repite, una resistencia que se multiplica: los cuerpos y los territorios saqueados, abusados, violentados por los intentos de dominación. La explotación de los recursos naturales, el intento de dominación sobre los cuerpos, y el mismo cuerpo, también, haciéndole frente a las trasnacionales que intentan invadir las tierras, desplazar las comunidades, arrasar sin miramientos vidas y dignidades.

Por eso el comunicado recordaba: “La sororidad ha sido parte de nuestros encuentros como Feministas Latinoamericanas en Resistencia, porque tenemos la convicción de que las luchas por descolonizar nuestros cuerpos y territorios son las mismas en todo el continente”. Y en eso también se relacionó con Honduras: “proyectando el ejemplo de las Feministas en Resistencia de Honduras, que desde el 28 de junio de 2009 tomaron las calles como parte de su pueblo. Junto a ellas gritamos: ‘¡Ni golpes de estado, ni golpes a las mujeres!’”.

Y entonces Daniela y Laura, jóvenes hondureñas, fueron las que se hicieron escuchar: “Un golpe es un dolor rápido que llega al alma y hace gritar, un golpe es un dolor lento quemante, un golpe es un trauma, un golpe son varios miedos: miedo dentro y fuera del cuerpo, un golpe es volver en el tiempo y que la memoria se vaya al pasado y hable en clave y en voz baja, un golpe es la resistencia clandestina y pública”. Así abrió Laura, hija de Berta Cáceres, referente del COPHIN, y relató el avance contra los cuerpos de las mujeres que existe en su país: “Hoy tomarse una pastilla del día después es igual que matar a alguien. A alguien que no sea mujer porque el femicidio es uno de los más altos de América Latina: uno cada 3 horas”.

Daniela hizo hincapié en “el derecho que tenemos como mujeres de decir cuando no y cuando sí. Nadie nos va a venir a decir qué tenemos que hacer con nuestros cuerpos. Ahora se está llevando adelante la campaña de ‘Por qué yo decido’. Estamos en un contexto en el que hay mil violaciones, de las cuales el 90% son de padres o parientes muy cercanos”.

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