19 y 20 de diciembre – Marcha

Diciembre: 19 y 20 ecos de la rebelión en todas partes

Marcha — Sun, 19 Dec 2021 14:34:41 +0000

2001 late en nuestro país y en Latinoamérica. Una efeméride que es memoria viva y encuentra a los pueblos en sus historias de rebeliones presentes. 20 años después del estallido popular en Argentina, nuestro corazón está puesto en Chile: El pueblo que sostuvo la revuelta popular más importante de Latinoamérica de los últimos años va a las urnas.

Por Redacción Marcha | Fotos 2001: SubCoop

Las efemérides siempre alientan a repensar los tiempos. Se cumplen 20 años de la rebelión popular del 19 y 20 de diciembre de 2001 y las preguntas siempre son las mismas: ¿Qué lecciones nos deja? ¿Qué rescatamos desde el presente y cómo seguimos? En principio, preguntas sin respuestas: porque lecciones nos suena a pasar al frente en la escuela y resulta soberbio analizar hoy lo que hizo un pueblo hambreado 20 años atrás. Entonces, más que definiciones cerradas, vale pensar qué nos dejaron aquellos días (y meses, y años) de tanto fuego e ilusión de que todo era posible.

Dos palabras se nos asocian: la comunidad y la autogestión. De aquellas experiencias colectivas, rescatamos ese hacer colectivo que nos sigue motorizando hasta hoy. Y la idea de que el Estado se volvió presente pero no llegó para cubrirlo todo. Desde los medios populares, supimos seguir recorriendo caminos de autonomía en la palabra y en el trabajo para no perdernos las contradicciones y singularidades que los movimientos sociales, los partidos políticos y el Estado mismo fueron teniendo en todos estos años.

¿Qué se vayan todos? La consigna que sonaba en esos días era bien distinta de la que se postula hoy. El “que se vayan todos” no era una postura antipolítica como hoy se pretende postular desde algunos partidos de derecha. El robo televisado que perpetuaba el menemismo –con imágenes insostenibles como la del ministro de economía, Domingo Cavallo, diciéndole a Norma Pla que su madre era jubilada como ella mientras reducían las jubilaciones; o aclarando que necesitaba “diez mil pesos para vivir” cuando un sueldo básico arañaba los 500 pesos–, sumado a la perpetuidad de políticas de ajuste que sostuvo el gobierno de Fernando De La Rúa generaron un clima insoportable donde, de verdad, la gente no tenía para comer. Así llegaron cartoneras y cartoneros desde la provincia de Buenos Aires a juntar chatarra en la Capital para poder vender en sus barrios.

El “que se vayan todos” era un pedido de humanidad ante tanta miseria cotidiana. Pero hoy las intenciones son otras: no vamos a profundizar en los deseos de campaña y desvío de las derechas, no es nuestro trabajo. Pero sí decir que la “apolítica” que se pretende hoy tiende, otra vez, a correr de la centralidad una política de Derechos Humanos que se ganó desde los cientos de colectivos que surgieron y se fortalecieron en la previa y el durante de los días 19 y 20.

Foto: @albertoarellano (IG)

Latinoamérica toda. El 19 será un día de homenajes, pero también son las elecciones en Chile. Un pueblo que sostuvo la revuelta popular más importante de Latinoamérica de los últimos años va a las urnas, tal como lo hizo la Argentina en 2001. El sistema democrático nos dice que “no se pueden ir todos” porque las rebeliones se dan en las calles y luego tienen que pensar en la futura institucionalidad. 20 años después, nuestra cabeza y nuestro corazón está puesto en Chile y en la campaña mediática que se está haciendo contra el candidato Gabriel Boric porque la desinformación sigue latente en las empresas de comunicación: “Del otro lado de la campaña popular, está la de las empresas de comunicación impulsada por quienes podrían beneficiarse con un gobierno antiderechos. Esto implicó, en el último mes, la instalación de prejuicios, discursos de odios y falacias respecto a sindicatos, organizaciones y sectores populares” como indicó la periodista feminista Rocío Alondra, en el lanzamiento de Comunicación feminista y popular: experiencias de las mujeres en movimiento.

No es ninguna novedad. Mientras en 2019 el pueblo de Chile ardía en las calles contra los 30 años de terror neoliberal, las empresas de comunicación se centraban en criminalizar a la protesta social. Al igual que en Argentina durante el estallido de 2001. Por eso, el 2001 late en nuestro país y en Latinoamérica. Pero no es una efeméride suelta ni letra muerta que duerme en estantes. Es el sentir colectivo de la injusticia que nos enciende. Es la lucha cotidiana porque todas y todos puedan comer y trabajar. Es el motor autogestivo que nos recuerda que de a muchas y muchos se hace más y mejor. Y es la solidaridad entre pueblos porque, ya lo sabemos, tendemos puentes sin fronteras.

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No hay 18 sin 19 y 20 de diciembre: destellos de una historia que aún no es historia

Marcha — Wed, 20 Dec 2017 19:56:19 +0000

Por Hernán Ouviña / Foto: Tadeo Bourbon

“Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires. Cada lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores. La experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia aparece así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las cosas. Esta vez es posible que se quiebre el círculo”.

Rodolfo Walsh

La impresionante jornada de lucha de este 18 de diciembre vino a desmentir dos discursos. El primero, la caracterización que durante todos estos años se hizo, de diciembre de 2001 como un proceso definitivamente cerrado. La multitudinaria concentración en Plaza Congreso, la capacidad de resistencia y combatividad popular durante horas en sus calles aledañas y alrededores, así como la posterior revitalización de la protesta en diversas esquinas de los barrios capitalinos, musicalizada por cacerolas y cánticos que nos reenviaban al que se vayan todos, e incluso la confluencia nocturna de miles nuevamente frente al Congreso, dan cuenta de una memoria política colectiva que se mantuvo en estado latente y como núcleo de buen sentido en infinidad de activistas, pero también como acerbo y saber plebeyo sedimentado en la cultura popular de las clases subalternas. Diciembre de 2001 constituye así una historia tan reciente y viva que -cual tizón encendido y a pesar de los pretendidos “cierres”- aún no es plenamente historia, ni parte de un pasado desvinculado de nuestro presente de lucha.

La segunda cuestión que amerita ser problematizada es el relato que tanto el macrismo como ciertos sectores del kirchnerismo construyeron en torno al 19 y 20 de diciembre como un momento “anti-político”, que gracias a la recomposición de la confianza en las instituciones estatales lograda en todos estos años fue dejado atrás. En rigor, las jornadas de 2001 fueron anti-política delegativa o anti-política liberal burguesa, pero estuvieron lejos de resultar contrarias a la política como intensidad militante con potencialidad emancipatoria. Los espacios colectivos de solidaridad gestados para paliar el hambre y el desempleo, las iniciativas y lazos comunitarios vertebrados en barrios, plazas, empresas recuperadas, escuelas o universidades, así como el crisol de organizaciones populares, medios alternativos de comunicación, asambleas vecinales y movimientos territoriales que surgieron, o bien cobraron mayor visibilidad y fortaleza, luego de aquellas calurosas jornadas de insubordinación de masas, tuvieron en muchos casos una clara proyección anticapitalista, autoafirmativa y democratizadora, en la medida en que involucraron un enorme despliegue de potencias que, en conjunto, apuntaban a la recuperación del protagonismo de las y los de abajo, recobrando la capacidad colectiva y autónoma de deliberación y acción, e incluso ampliando lo público más allá del Estado.

Por lo tanto, definir retrospectivamente como “anti-política” a esa creativa y contradictoria coyuntura que se vivió durante aquellos meses (insisto: visión que se ha pretendido instalar tanto desde los medios hegemónicos como desde las fuerzas y coaliciones electorales que, aunque parezca paradójico, emergieron de aquella crisis), no tiene ningún asidero. Antes bien, resulta un discurso que busca transfigurar un momento de extrema politización, en preludio dramático y negativo que -según ese relato maniqueo- logró ser superado, a posteriori, desde lo estatal, conjurando una peligrosa “crisis de representación”.

Hace un siglo atrás, el experimentado Lenin -que había visto, durante el convulsionado año de 1905, surgir y eclipsarse abruptamente al inédito fenómeno de esas extrañas asambleas denominadas soviet- escribía con un dejo de resignación en los albores de 1917: “Nosotros los viejos quizá no lleguemos a ver las batallas decisivas de esa revolución futura”. Sin embargo, a las pocas semanas de esta pesimista lectura, miles de mujeres de diversos barrios de Petrogrado osaron salir a las calles, dando el puntapié inicial para que el zarismo se derrumbase a los pocos días como un castillo de naipes. De manera sorpresiva, los soviet resurgían desde las cenizas como instancias de auto-organización popular de masas, con mayor fuerza y capacidad de articulación.

Si bien es sabido que la historia no se repite (salvo como tragedia o como farsa), cabe concebir a la intensa experiencia de la rebelión de diciembre de 2001 y a las asambleas creadas en aquel contexto, como tizones que aún se mantienen encendidos en la memoria colectiva de nuestro pueblo, por lo que no resulta descabellada la posibilidad de que vuelvan a emerger y expandirse por los barrios en los meses venideros, no solamente para enfrentar las políticas de ajuste y el empeoramiento de las condiciones de vida que hoy padece buena parte de la población, sino como una apuesta participativa por reinventar la democracia desde abajo y más allá de la institucionalidad estatal existente, en tanto praxis militante que logre pensar, sentir y hacer política más allá de los formatos tradicionales, incluidos aquellos que resultaron disruptivos 16 años atrás, pero que hoy devinieron, en algunos casos, rutina y burocratización, al compás de movilizaciones reguladas desde arriba y signadas por los tiempos de negociación permanente con el Estado.

Las crisis son momentos propicios para producir teoría crítica y al mismo tiempo recrear las prácticas colectivas; de balancear lo vivido, enmendar errores y proyectar nuevos horizontes emancipatorios en función de los desafíos que nos depara un presente tan complejo de asir. En este contexto, más que nunca habrá que equilibrar el pesimismo de la inteligencia con el optimismo de la voluntad. Y desde éste último, nos queda la esperanza de que, al igual que ocurrió en Rusia, hasta los más experimentados “dirigentes” queden rezagados y los asalte la grata sorpresa de ver aflorar, una vez más, asambleas populares y espacios de autodeterminación en plazas y barrios. A juzgar por lo acontecido en estos últimos días donde lo extraordinario devino algo cotidiano, todo parece indicar que ahora es cuando.

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El pueblo y las mujeres de diciembre

Marcha — Tue, 19 Dec 2017 15:45:35 +0000

Por Claudia Korol

Somos el pueblo. Ni la vanguardia ni la retaguardia. Somos el pueblo rebelde, iracundo, rabioso, solidario, impaciente, gritón.

Somos las mujeres del pueblo. Las que inventamos cada día los modos de sobrevivir con nuestra familia, y nuestra comunidad. Las que hacemos huertas en nuestras casas o en los terrenos propios o apropiados que logramos sembrar con semillas no transgénicas. Las que hacemos comedores y ollas populares pensando la soberanía alimentaria. Las que aprendemos que las plantas también nos pueden sanar, acompañar, en las duras y en las maduras. Las que salimos a las calles a cortar las rutas cuando se vuelve necesario. Las que regamos al limonero, porque algún día necesitaremos sus frutos para usos diferentes. Las que improvisamos cantos y danzas callejeras como las brujas temidas de otros tiempos. Las que tiramos una piedra si es necesario, para intentar poner orden a este país malcriado.

Somos el pueblo. Ni la vanguardia ni la retaguardia. Somos el pueblo que se tropieza una y otra vez en la misma grieta. Somos el pueblo que cae y se levanta, vuelve a caer y vuelve a levantarse. Que aprendió a marchar con los dirigentes a la cabeza o reclamando la cabeza de los dirigentes.

Somos las mujeres del pueblo. Las que vivimos buscando a quienes nos faltan. Las que conocemos de memoria las direcciones de las comisarías donde en tantas vueltas de la historia preguntamos por un pibe preso, por una piba desaparecida, por aquellos y aquellas que jamás supimos quienes eran hasta que nos dijeron de su ausencia.

Somos el pueblo de diciembre. El de Pocho Lepratti. El de tantas compañeras y compañeros que adivinamos cercanos entre la bruma de los gases.

Hoy lloramos con un solo ojo cuando nos dicen que Horacio fue atravesado en el rostro por la bala que le arrancó la mitad de la visión. Hoy gritamos con furia, cuando vamos reconociendo a los heridos y heridas por la maldita policía. Hoy abrazamos con amor a nuestras Madres que ahí están, al lado, como siempre, y a los viejos que se plantan en su dignidad, para dejarnos como herencia toda una vida de trabajo y de lucha.

Somos el pueblo. Arrastramos los pies cuando el dolor nos parte. Descansamos y seguimos caminando.

Somos las mujeres del pueblo. Celebramos la música de las cacerolas en las esquinas de todos los barrios. Miramos bien cuál machucaremos en este diciembre. Llevamos la cuenta de las que perdimos (¿ganamos?) en otros diciembres en los que las golpeamos hasta abollarlas por completo. Son ollas que aprendieron que el guiso popular se cocina en las calles y a cielo abierto.

Nuestras ancestras nos enseñaron muchos secretos de los guisos de las resistencia, que les dejaremos a las pibas que vienen ya caminando a nuestro lado. Las enseñanzas de nuestras viejas, y de las compañeras caídas que caminan con nosotras laten en nuestros actos, como un aldabonazo de conciencia despertando del cansancio, del dolor, de la amargura, para ser parte de la fiesta del pueblo. Ellas nos enseñaron a burlarnos del poder, tan de saco y corbata, tan solemne, tan jodido. No creemos en su poder temporal y pasajero. Creemos en el poder popular que estamos tejiendo con paciencia.

Somos el pueblo. Somos las mujeres del pueblo. Hacemos un pacto de rebeldía en cada diciembre, y un paro de mujeres en cada 8 de marzo. Somos la rabia que arde a fuego lento. En la hoguera se alimenta nuestra terca esperanza. Nos robaron la jubilación, muchos derechos, varias libertades, pero no nos robarán todos los matices de nuestra alegre rebeldía.

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