Por La Araña Feminista desde Venezuela | Foto:

Despertamos con un estruendo de hierro que no pertenece a nuestro cielo caribeño. El 3 de enero de 2026 la madrugada se volvió una herida abierta cuando los misiles de la hegemonía de Trump pretendieron dictar, con el lenguaje del fuego, el final de nuestra historia. Te escribo a ti, hermana que habitas otras latitudes y que quizás miras nuestra tierra como un enigma o un caos lejano, para pedirte que por un instante sientas este suelo bajo tus pies y este aire que, a pesar de las bombas, sigue oliendo a resistencia y a café compartido.

Lo que ocurrió anoche no fue una operación táctica ni una búsqueda de libertad. Fue un acto de violencia patriarcal en su estado más puro. Es la vieja historia del macho que, incapaz de doblegar la voluntad de quien decidió ser dueña de su propia casa, decide prenderle fuego a la vivienda. El imperialismo es eso: un deseo de posesión que no admite el “no” como respuesta, una masculinidad de acero y drones que intenta violar la soberanía de un pueblo porque nos atrevimos a soñar con un destino que no lleva su firma.

Sé que nos miras y ves las grietas. Sé que este proyecto nuestro, este socialismo que hemos intentado parir con tanto dolor y esperanza, es profundamente imperfecto. No somos una estatua de mármol terminada; somos barro húmedo, somos un cuerpo lleno de cicatrices y de deudas que todavía nos queman la piel. Hay derechos que en el feminismo son de cajón y que aquí todavía estamos pulseando en la calle, en la asamblea y en la cama. Pero esa imperfección es nuestra, es el rastro del esfuerzo por inventar algo nuevo mientras nos asfixian las cuentas y nos persiguen los pasos.

No hemos pasado hambre porque nos hemos negado a morir. Hemos convertido el “rebusque” en una danza colectiva de supervivencia. Aquí el cuidado tiene un ritmo caribeño que se desborda de las casas para inundar las aceras. Es la mano de la vecina, es la red de la comuna que sostiene la vida cuando el capital intenta detenerla. No es el cuidado romántico de los libros, es un cuidado sudado, terca y ruidosamente alegre, que pone la dignidad de los cuerpos por encima de cualquier ganancia.

A ti, que sientes el dolor de Gaza como propio y que sabes que ninguna mujer es libre mientras haya un territorio ocupado, te pido que no nos mires con la distancia de quien juzga un modelo político. Míranos como a hermanas que están defendiendo su derecho a ser, a equivocarse y a sanar sin el permiso de un tutor extranjero. No te pedimos que nos dejes solas en el abandono, sino que nos dejes decidir y construir desde lo que somos, desde nuestra propia identidad y nuestras propias búsquedas.

Necesitamos tu voz multiplicando la nuestra. Así como nosotras hemos acuerpado cada lucha feminista en el mundo, hoy te pedimos que seas nuestro eco. Defender a Venezuela es defender el derecho de todos los pueblos a no ser borrados por el capricho de una hegemonía que solo entiende de muerte. Ayúdanos a decir que nuestra soberanía no es una mercancía y que este parto nuestro, con toda su dificultad y su belleza inacabada, merece el respeto de la luz.

Desde el corazón de la comuna, con la ternura de quien sabe que la vida siempre se abre paso entre los escombros.

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El 11 de septiembre el Supremo Tribunal Federal de Brasil condenó con pena de cárcel al expresidente Jair Bolsonaro por delitos contra la soberanía popular. Una mirada feminista de esa sentencia y la lucha por memoria, verdad y contra la amnistía para los violentos.

Por Carla Perelló desde Brasil / Foto: La Diaria

Durante las semanas del juicio y con la condena en la mano, feministas, LGBT+, pueblos indígenas y víctimas del desgobierno bolsonarista dieron un marco simbólico e histórico a la sentencia judicial escrita por mayoría en el Supremo Tribunal Federal (STF) de Brasil el pasado 11 de septiembre. En testimonios para la historia, diputadas y referentas reflexionan sobre la relevancia del juicio y a la vez tejen memorias de la gesta del golpe -los golpes- y rescatan los crímenes por los que el expresidente no fue juzgado de la mano de quienes sostienen el mensaje “prohibido olvidar, prohibido amnistiar”.

“Este juicio es una forma de revisar nuestra propia historia, porque es justamente por el hecho de no haber tenido justicia de transición que hoy muchos se sienten autorizados a elogiar la dictadura y a intentar nuevos golpes de Estado. Es una forma decirnos a nosotros mismos y al mundo que Brasil no naturaliza, no acepta y trabaja contra golpistas”, señaló la diputada federal por el PSOL Samia Bomfim en relación al juicio en el que por primera vez en la historia civiles y militares fueron condenados por atentar contra la soberanía popular.

Se trata, desde su perspectiva, de un mensaje para la actual generación y para las próximas “que van a mirar para el pasado brasileño y comprender cuál es la forma que debemos tratar quien atenta contra las libertades democráticas”.

“Este juicio es una forma de revisar nuestra propia historia. De decirnos a nosotras mismas y al mundo que Brasil no naturaliza a los golpistas”.

Talíria Petrone, diputada federal por el PSOL y quien acompañó presencialmente el juicio en la Sala Primera del STF, se manifestó en consonancia con su compañera de partido y de banca en relación a la relevancia histórica, pero marcó que se trata también del “fin de la tutela militar” sobre la democracia brasileña, un peso que no se quitó desde la dictadura.

“La democracia es el bien más precioso que un pueblo puede tener. Y Brasil tuvo casi cuatro siglos de esclavitud, una abolición inconclusa y una democracia con alguna fragilidad, pero que está de pie. Pero cuando se dan pasos para atrás, como fue en el gobierno Bolsonaro, donde el fascismo ocupó el espacio de poder, sabemos que los primeros cuerpos a ser impactados son de mujeres, de personas negras, de personas LGBT, de los trabajadores de las periferias que son mayoritariamente negros, de las mujeres jefas de familia”, dijo sobre lo que dejó el desgobierno y destacó el lugar de los movimientos sociales organizados en defensa “de la soberanía, el futuro de las niñeces brasileñas” en un país que “aún lucha por fortalecer la memoria, la verdad y la justicia”.

Pasado, presente y futuro de América Latina 

La histórica militante del Partido de los Trabajadores y diputada federal Erika Kokay, a su turno, apuntó contra las posiciones misóginas y homofóbicas del exmandatario “que siempre estuvieron acompañadas por declaraciones que veneraban no sólo a la dictadura militar, sino a sus más crueles torturadores”. Por ello, reforzó la mirada común y retomó las palabras de la ministra Carmen Lúcia al momento de su voto por la condena: “Este juicio nos conecta fuertemente con nuestro pasado y con lo que queremos ser en el futuro. Brasil pagó un precio caro por la impunidad a los golpistas y torturadores del pasado y, de cierta forma, dejó entreabierta la puerta para que las amenazas antidemocráticas volvieran”.

“Condenar a quien tramó contra la democracia, inclusive articulando asesinatos políticos como el del presidente Lula da Silva, el vice Geraldo Alckmin y del juez Alexandre De Moraes es un hecho que debe ser celebrado en América Latina, es un hecho que repercute en la lucha de los pueblos por la democracia y contra la opresión”, señaló.

La corrosión antes de Bolsonaro: Dilma, los feminismos y el golpe “blando”

Durante las semanas del juicio histórico, las fotos de la primera y única presidenta de Brasil Dilma Rousseff se multiplicaron en las redes sociales. En más de un posteo se la ve a ella dando testimonio en épocas de la dictadura tras ser detenida política durante tres años o de traje blanco con una sonrisa en la cara el día que asumió la presidencia, el 1° de enero de 2011. Otras, traen a la memoria la frase que pronunció el 31 de agosto de 2016 cuando fue expulsada del gobierno: “La historia será implacable con los que se creen vencedores”.

Dilma se refería a todos aquellos que habían votado en favor del impeachment, entre ellos, a Jair Bolsonaro, que en su discurso enalteció la figura del torturador coronel del Ejército Carlos Alberto Brilhante Ustra.

“En 2014 vivimos un momento y un dilema histórico que colocó al movimiento feminista en el centro del debate”, rememoró ante Marcha Noticias la coordinadora de la Articulación de Mujeres Brasileñas Elisa María, que eligió marcar los años posteriores a la llegada del bolsonarismo al poder y el lugar que ocuparon los feminismos desde entonces. Eran épocas de la reelección y uno de los principales debates que estaba en la arena pública era la legalización del aborto, que Dilma apoyaba. 

A entender de Elisa, el movimiento se expandía con la garantía de los derechos de las mujeres. Pero, al mismo tiempo, empezaban a salir al sol sectores de la derecha y de la Iglesia y la gesta de lo que en la región se denominó como golpe “blando” tuvo su materialización en la realidad cotidiana sobre el cuerpo de las mujeres y disidencias sexuales brasileñas con índices alarmantes de violencia sexual. “Ya desde ese momento, desde el movimiento feminista, decíamos que lo que se gestaba era un golpe machista, patriarcal, racista. Un golpe de las élites, especialmente por Dilma ser una mujer”, apuntó Elisa, que aseguró, también que lo que vino después con el gobierno de Michelle Temer (el vicepresidente que asumió tras la destitución) “significó corroborar que el golpe no fue sólo contra Dilma, sino contra la democracia brasileña, como ella misma decía, ‘es contra las mujeres, es perder derechos de educación, salud y trabajo’”.

“¿Qué significa entonces esta condena? Puede ser una respuesta a todos los sufrimientos que vivenciamos en los últimos años, por las más de 700 mil muertes por covid, por el empobrecimiento de la población, por haber regresado al mapa del hambre, por la incontable cantidad de violaciones contra la vida de las mujeres y las niñas, pero sobre todo es simbólico para avanzar en la democracia”, sentenció Elisa. Por eso, asegura, “el movimiento feminista estará en la lucha todos los días para que no tenga amnistía”.

“Condenar a quien tramó contra la democracia es un hecho que debe ser celebrado en América Latina y que repercute en la lucha de los pueblos contra la opresión”

Pero el movimiento feminista no estuvo ni está solo. Junto con él caminan quienes pusieron el cuerpo al Ele Nao –que en plena alzada del presidente golpista en 2018 construyeron la mayor manifestación popular de mujeres y disidencias- y alzaron la voz contra el proyecto misógino y golpista. Caminan pueblos indígenas, que denuncian el ataque al ambiente y la promoción del genocidio, víctimas y familiares de las víctimas de la pandemia producto del negacionismo de una administración que se ganó el mote de “desgobierno” por haber desmontado las estructuras del Estado y, en cambio atentar contra el pueblo y, por eso, exigen no perdonar ni amnistiar a los golpistas. 

También, junto a familares, amigues y compañeres de Marielle Franco, la concejala negra, favelada y lesbiana, asesinada en los albores del bolsonarismo cuando ya había empezado a instalar en la sociedad el odio y la violencia.  

“El tiempo es implacable” sentenciaron en un posteo desde el Instituto fundado por la familia de Marielle, que lleva su nombre. “Durante años vimos ese proyecto político desparramar odio, profundizar violencias de género y raza, atacar mujeres negras, comunidades periféricas y defensoras de derechos humanos. Vimos la democracia ser corroída por dentro. La condena no quita el dolor ni devuelve las vidas interrumpidas por ese ciclo de violencia. Pero muestra que la justicia es posible”, escribieron a modo de conmemoración.

Para cerrar, en fin, con una celebración: “Para nosotras, mujeres negras, esta decisión reverbera como respuesta a un tiempo en que intentaron callarnos, alejarnos y dispersarnos. Pero no lo consiguieron. No nos dispersamos. Seguimos resistiendo y ocupando”.

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Por Laura Salomé | Foto: Camila Parodi (archivo Marcha)

“Tiktoker” y “evista”. A Dimelza Rodríguez Quinsamolle la abrazan las etiquetas, pero no así los análisis solidarios sobre la persecución que sufrió por parte de los poderes en Bolivia. Comunicadora y funcionaria de la Asamblea Legislativa de Cochabamba, la joven estuvo varias horas desaparecida bajo custodia policial y fue acusada de delitos graves por el poder judicial tras dos detenciones en noviembre de 2024 y en junio de 2025 mientras cubría bloqueos indígena- campesinos.

Con más de 97 mil seguidores en la red social TikTok, “la evista radical” como se identifica, cuenta con miles de reproducciones en sus contenidos. Desde allí, denunció a través de videos cortos el ataque contra el derecho a la protesta y a la libertad de prensa y expresión durante el gobierno de Luis Arce que llega a su fin enfrentando denuncias por ejercicio de autoritarismo tras haber pactado con varios de los sectores acusados de golpistas durante la interrupción democrática en 2019.   

Profundamente comprometida por la situación de crisis económica y política que atraviesa el país, fue detenida por apoyar a quienes realizaban un bloqueo y exigían al gobierno por mejoras en las condiciones de vida. Además, se manifestó públicamente en protesta al denunciar que la máxima representación política histórica, Evo Morales Ayma, había sido proscripto de las boletas. Dialogamos con Dimelza, comunicadora popular, quien afirma que a pesar de la represión, los sectores y movimientos populares en Bolivia ya decidieron qué votarán en las urnas.

¿Cómo llega Bolivia a estas elecciones presidenciales y cuál es el ánimo de las comunidades en Cochabamba?

Estas elecciones son muy diferentes a las demás porque en las encuestas se ha visto que el voto nulo, en blanco y el voto indeciso cuentan con mayor porcentaje que los candidatos en las papeletas. Es que los sectores populares ya se han manifestado en rechazo a estas elecciones, indicando que el candidato que les representa, Evo Morales Ayma, no estaría y por esa razón no van a acudir a las votaciones y se está promocionando e impulsando el voto nulo; y como en ninguna otra época electoral, se han abierto casas de campaña a favor de esta expresión.

Es increíble lo que genera el liderazgo de Evo Morales Ayma, que los sectores populares y el movimiento indígena se han manifestado de manera contundente y multitudinaria en rechazo a estas elecciones y que su voto va a ser por el nulo como una manera de protesta en contra de los candidatos y del gobierno que de manera ilegal ha proscrito a Evo, al partido que nos representaba después de arrebatarnos la sigla, y a todos los partidos políticos que han intentado acercarse a él. 

Por tanto, estas elecciones carecen de legitimidad y la democracia no está presente. Es un escenario muy diferente al de las anteriores porque vivimos en un Estado dictatorial donde ya no existe el estado de derecho y el movimiento indígena, si bien quieren que votemos o participemos, no tenemos representación como la época neoliberal en los años ochenta o noventa. Eso significa que nuevamente el campesinado está siendo sometido a candidatos que no lo representan.

¿Cómo llega a su fin el gobierno de Luis Arce?

El gobierno de Luis Arce Catacora llega al fin como cualquier otro quien ha traicionado al movimiento indígena, a Evo Morales Ayma y por eso, tiene el rechazo del pueblo boliviano, incluso de aquellos que no son afines; porque este gobierno nos ha sumergido en la crisis económica, en el desabastecimiento de combustible, en la decadencia del dólar. Entonces, es el fin completamente del gobierno, especialmente de él y de todos los que han sido parte ya que han destruido en realidad el legado y la importancia de los 14 años de gobierno de Evo.

Con las candidaturas confirmadas, ¿es posible asegurar la continuidad del ciclo progresista en el país? ¿Por qué?

Ningún candidato que está en las papeletas representa a la izquierda. Incluso Andrónico Rodríguez, por más que haya salido del movimiento indígena, no es parte. Ha traicionado el legado, los principios del movimiento indígena y la izquierda; entonces, no representa a la izquierda porque pactó con la derecha. Ninguno de los candidatos es progresista ni representa a la izquierda; entonces, si alguno de ellos ganara en las elecciones, no tendríamos representación aquí en Bolivia.

¿En qué contexto fuiste detenida, cuánto tiempo y de qué se te acusa? 

La primera detención, bueno, aprehensión en realidad, como se le conoce en el término jurídico, fue en noviembre de 2024 cuando estaba cubriendo los bloqueos en Parotani (Cochabamba), después de que el gobierno había intervenido y se llevaron varios presos políticos a la ciudad de La Paz. Cuando nos indicaron de que había muertos o fallecidos, me trasladé a Parotani y había un seguimiento hacia mi persona por parte de inteligencia del Ministerio de Gobierno, de los videos que publicaba en redes sociales, precisamente la plataforma de Tik Tok ya estaba identificada; de hecho, varios compañeros me comentaron que me cuide, que me estaban haciendo seguimientos o una persecución política. 

Mi aprehensión fue bajo sin ningún fundamento jurídico porque simplemente estaba con mi celular. Sin ninguna orden de aprehensión, los funcionarios policiales arremetieron contra mi persona y me detuvieron en la patrulla aproximadamente unas seis horas antes de trasladarme, pese a que querían llevarme a la ciudad de La Paz. Ha sido completamente ilegal, me querían dar detención preventiva a la fuerza y me han imputado formalmente por cinco delitos que no corresponden. Mi abogado me informó que hasta querían imputarme por terrorismo. 

¿Crees que tuvo que ver con las coberturas que realizas a la protesta social?

Si. Todo por publicar en las redes sociales lo que los medios de prensa no publican, lo que calla el gobierno, lo que quiere ocultar. Al hacer denuncias constantes en contra de este gobierno neoliberal, se ha hecho seguimiento tanto a mi persona como a otros tanto dirigentes o medios de prensa como la radio KawsaChun Coca y otros que informan lo que está pasando. Pero pude salir con medidas sustitutivas aunque me han imputado cinco delitos que no corresponden; instigación pública y delinquir y entre otros. Mucho para una persona que solo estaba grabando con su celular y que se le ha aprendido en condiciones no respaldadas jurídicamente. 

La segunda aprehensión fue en Tarata (Cochabamba) y hay videos de esta detención que pueden evidenciar que he sufrido una agresión por comunarios disfrazados, o sea, parapoliciales que se encontraban para desbloquear la protesta en contra de la crisis económica, pidiendo soluciones al gobierno. Uno de ellos me reconoce por mi afinidad política y empiezan a agredirme y la policía, en vez de detener a estas personas, me detienen a mí. Esta vez, estuve en calidad de detenida y mi proceso está abierto por un delito relacionado a la instigación pública. Pero tampoco corresponde. No estaba en los bloqueos, había llevado apoyo en comida, ollas comunes para los hermanos y las hermanas que sí estaban. En ambas aprehensiones mis celulares han sido secuestrados. O sea que sí, tiene mucho que ver con las coberturas que he realizado en las protestas sociales. Es parte de una persecución política a quienes estamos protestando en contra de este gobierno.

¿Cómo está tu situación judicial?

Actualmente, mi primer proceso está aún en investigación. Mientras, se me había prohibido completamente dirigirme a mis redes sociales, se me había coartado el derecho de expresarme y se me ha prohibido hacer videos y publicarlos. Esto lo cumplí por aproximadamente tres meses y frente a todo lo que sigue pasando, volví a usar mis redes sociales como manera de protesta. Entonces, continúa el proceso legal en etapa de investigación, el segundo también en esa misma etapa.

¿Existe una persecución por parte del actual gobierno hacia mujeres periodistas o mujeres de pollera en Bolivia?

Sí, existe una persecución contra las mujeres, contra el movimiento indígena, las mujeres de pollera, contra todos aquellos que están en contra de ese gobierno. En estos cinco años de gobierno de Luis Arce Catacora, se ha visto una persecución como en los años 90. Es una persecución constante, ha habido mujeres detenidas, tenemos actualmente dirigentes y presos políticos en La Paz. Esa es la situación en Bolivia, una coyuntura de persecución, aprehensiones y detenciones ilegales; de cortarnos el derecho a la libertad de expresión, de proscribir a nuestro candidato Evo Morales Ayma, y el peor incluso, de que se nos ha robado una sigla política y se nos está impidiendo participar en las elecciones del próximo 17 de agosto.

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Por Redacción Marcha / Fotos: Sol Avena y Gaby Franchini

Las discusiones fueron arduas. No es fácil la unidad multisectorial dentro de los feminismos contemporáneos. Aun cuando nuestras vidas están siendo precarizadas y los derechos son arrebatados a diario por las decisiones políticas del gobierno de Javier Milei.

En la Ciudad de Buenos Aires, la asamblea del 8M, convoca a concentrar este viernes, desde las 16 horas, a la Plaza de los Dos Congresos. Es una llamada a todas las que se movilizaron por Ni Una Menos en 2015, a quienes hicieron huelga en 2016 y 2017 y también a quienes fueron parte de la marea verde entre 2018 y 2020. También a quienes se sienten convocadas por fuera del “círculo violeta” feminista. Un pacto solidario de marzo feminista.

Desde esa hora se realizarán múltiples actividades que organizarán colectivas, sindicatos, asambleas vecinales, organizaciones sociales y partidos políticos. Bajo múltiples demandas, además de la concentración confluirá una marcha convocada por organizaciones de la izquierda trotskista que llegará desde las Av. de Mayo y 9 de Julio. Habrá intervenciones gráficas y performáticas, música, batucada, y la lectura de un documento consensuado alrededor de las 18 horas desde un escenario central.

Las asambleas son resolutivas en todo el país. En CABA, el proceso asambleario comenzó el 14 de febrero en el anfiteatro de la Asociación Trabajadores del Estado (ATE) en el barrio porteño de Balvanera y la iniciativa la tomaron el colectivo Ni Una Menos y la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto, Legal, Seguro y Gratuito regional Ciudad de Buenos Aires.

El 8 de Marzo es una fecha histórica de movilización, reconocida y reivindicada en toda la región y el mundo y es una jornada que nos recuerda que seguimos vivas. Desde 2017 esta fecha es, además, un paro internacional feminista, una huelga para evidenciar nuestro aporte fundamental al sistema productivo. Desde Argentina este 8M de 2024, además decimos que somos: “Orgullosamente históricas y feministas”.

Es una ocasión para proponerle a todas las pibas, mujeres, lesbianas, travestis y trans, a la sociedad argentina y al mundo que se sumen a denunciar que aún nos matan por odio, que cobramos menos por las mismas tareas, que somos quienes cargamos con los cuidados y quienes más padecemos las consecuencias de la precarización laboral, el hambre, la eliminación de políticas públicas feministas, el saqueo y transferencia de los recursos públicos hacia sectores privados y la captura del Estado por parte de familias propietarias.

Este 8M, nosotras y nosotres, trabajadoras, madres, jubiladas y cuidadoras exigimos lo que es nuestro: el derecho a una vida digna. Nos movilizamos por la lucha de Madres y Abuelas de Plaza de Mayo y de todo el trabajo feminista en la democratización del debate público por la violencia machista y el derecho al aborto. “Esta vez hay que ir” es la convocatoria contra el gobierno de los decretos, contra la crueldad y el hambre que es urgente. Por la defensa de la ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo y porque, ¡la libertad es nuestra!

Nos vemos donde ya sabemos.

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Por Mauricio Polchi

Precisión y orden en el discurso, militancia en los barrios, presencia quirúrgica en los medios, despliegue territorial en las provincias y sello peronista en el conurbano bonaerense. Con esa impronta y esos conceptos, el candidato de Unión por la Patria (UxP), Sergio Massa, se metió en el sprint final del cronograma electoral 2023.

A dos semanas del balotaje, y ya pasado el estallido opositor que derivó en el desguace de la alianza Juntos por el Cambio, más el apresurado desembarco de Mauricio Macri, Patricia Bullrich y gran parte del “universo antik” a las filas del partido de Javier Milei, el candidato Massa se enfoca en sus propuestas, expone su condición de estadista y se muestra presidenciable para diferenciarse de su rival y contrastar con sus reacciones violentas y conductas extravagantes.

En la mesa chica de La Libertad Avanza (LLA) saben que el pacto con Macri y Bullrich lo mantiene a Milei en carrera, a pesar del inmediato impacto negativo que provocó entre sus seguidores la centralidad y el protagonismo del expresidente. Rodeado, custodiado y moldeado por los halcones del PRO y la llamada “casta” que supo denigrar, ahora el diputado nacional se convirtió en un trago más digerible para el votante que habita en el fuego furioso del antiperonismo. Desde el centro de comando de UxP visualizan una segunda vuelta competitiva de acuerdo a los sondeos y datos de encuestas. En este escenario, la definición sigue abierta y la pecera donde nadan los posibles votos de Massa es cada vez es más angosta y profunda.
Con el objetivo de incrementar el apoyo y seducir a las y los votantes indecisos o confundidos, el candidato de UxP utiliza un mensaje superador de la grieta para mostrar liderazgo ante los gobernadores y los intendentes de las zonas donde el voto resulta más arisco. Por otra parte, mientras anota en sus filas a dirigentes de la UCR, incorpora al Peronismo Federal y le da volumen político a su figura.

Entre actos, anuncios y medidas, la maratón de los últimos 15 días de campaña tuvo su punto de partida en Córdoba. Además de los guiños a los cordobeses, lanzó iniciativas para las y los trabajadores precarizados y también le habló a la propia tropa al anunciar la investigación sobre la deuda de Macri con el FMI. A todo o nada, Massa se jugará un pleno y se tirará un lance por la gente que todavía no lo acompañó.

Por Córdoba

A días de la segunda vuelta electoral, Sergio Massa recorrió varias localidades de Córdoba donde desarrolló una agenda intensa y dio un discurso en el que les pidió perdón a quienes habitan esa provincia por la “injusta la distribución de ingresos”.

En una clara señal para las y los seguidores del saliente gobernador, Juan Schiaretti, que en octubre quedó afuera de la carrera por llegar a la Casa Rosada, el hombre de Tigre recordó al tres veces mandatario local José Manuel de la Sota. En la reciente elección del 22 de octubre, Schiaretti y Bullrich sumaron casi 52% de los votos, un número que atrae a LLA y que se convirtió en un desafío para el peronismo.
La deuda M con el FMI

El domingo 5 de noviembre y siendo visitante en la señal opositora LN+, Sergio Massa anticipó que el Fondo Monetario Internacional (FMI) comenzará “la investigación sobre la fuga de capitales del préstamo” tomado por el gobierno de Mauricio Macri. Al hacer el anuncio, Massa le dio letra a la narrativa antimacrista de sus militantes.

Se trata de una pesquisa sobre por el acuerdo stand by de 2018. El Ministro de Economía reveló que el organismo mandará “una comisión a la Argentina que va a hacer una revisión sobre el 66% que, según la AGN (Auditoría General de la Nación), no se usó para financiar hospitales, escuelas ni para resolver la estabilidad económica, sino para financiar el pago a fondos de inversión”. En nuestro país, y con críticas conclusiones, la Oficina de Evaluación Independiente (OEI) del FMI ya realizó un examen post mortem del programa financiamiento del organismo en 2001.

Por el “voto Rappi”

El último día de octubre, el martes 31, las y los trabajadores de plataformas de delivery pudieron reunirse con Sergio Massa para avanzar en una serie de medidas que permitan incrementar la protección del sector y brindar herramientas desde el Estado para mejorar las condiciones de vida de quienes ejercen esta actividad.

El denominado “voto Rappi” está constituido (entre otros elementos) por quienes se transformaron en símbolo de la precarización, quienes entraron al mercado de trabajo sin conocer derecho laboral alguno. Las aplicaciones de reparto son uno de los servicios que creció. Este año, según datos oficiales, más de 200 mil personas prestaron servicios en alguna de éstas. Es el 10% de las y los monotributistas.

Para convocarles, Massa afirmó que “está en marcha para los trabajadores de economía de plataforma una protección que garantiza el acceso a la ART, cobertura de obra social y derecho a la jubilación, a partir de un nuevo sistema que articula desde la AFIP con el Banco Nación el sistema de seguro y de protección social”.

Por ahora, este plan se implementará como una “prueba piloto de 60 días”. Las mejoras, lo sabe Massa, son necesarias en un rubro en el cual los empleados se pagan sus herramientas, sus prestaciones sociales, y sin estar en relación de dependencia y hay que pedalear mucho en sus bicicletas para hacer un sueldo. Se aguarda que más allá del resultado del 19N, se avance con políticas en ese sentido.

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Hace al menos cuatro años, desde Marcha Noticias realizamos el esfuerzo por cubrir los procesos electorales y democráticos en nuestra región desde una perspectiva fiel a nosotres, a nuestra comunicación y nuestro periodismo: feminista, popular y sin fronteras.

En este camino y en el contexto de visibilización y llegada al poder de los Estados de proyectos de ultraderecha antidemocráticos y antiderechos en la región, inevitablemente nuestro enfoque decantó en antifascista y desde esta posición política contamos.

El domingo serán las elecciones generales en Argentina, el país donde nos tocó conocernos, militar, emocionarnos, sobrevivir a múltiples crisis y sostener este proyecto de medio que hoy nos hermana junto a quienes nos siguen y leen hace más de 10 años.

Y llegamos con muchos aprendizajes, que incluyen darnos el tiempo necesario para hacer las reflexiones y preguntas antes de elegir los enfoques para comunicarles un evento social de consecuencias inmediatas en nuestro día a día: algunas ya empezaron. Y nuestra cobertura también. Por eso no vas a ver fotos de fachos en Marcha, porque sabemos lo que te generan y porque no seremos parte de la normalización de un proyecto que es cultural, a mediano y largo plazo, y que tiene como fin la destrucción de nuestras comunidades.

Somos lesbianas, trans no binaries y migrantes, vivimos en entornos de ruralidad y urbanos, nos persigue el despojo y la pobreza estructural a la que nos llevaron la decisiones de sucesivos gobiernos capitalistas. Sin embargo, para comunicar esta elección partimos de la definición de que no son todo lo mismo. Porque aprendimos de la pedagogía de nuestras hermanas en los países vecinos, porque vimos lo que producen los fascismos con el control de nuestros cuerpos y territorio. Por eso nos posicionamos.

Marcha fue, es y será nuestro refugio y sabemos de la necesidad de que lo siga siendo. Por eso decimos que no es todo lo mismo.

Porque esta no es una elección más. Desde el asalto de Bolsonaro y Bukele a las presidencias de Brasil y de El Salvador respectivamente, los golpes de Estado en Bolivia y Perú, así como de la continuidad de políticas de muerte en Guatemala, Paraguay y Ecuador lo sabemos. Por eso advertimos la importancia de incorporar una nueva disputa en nuestras narrativas: la de construir desde la sensibilidad un periodismo antifascista. Una opción para visibilizar las alternativas y resistencias en lugar de alimentar el mainstream macho.

Porque no nos fascinan los personajes que admiten sin tapujos que eliminarán nuestros derechos y conquistas, valiéndose del poder simbólico y la legitimidad que le otorgan las herramientas democráticas que costaron la vida y los argumentos de miles. Tampoco entregaremos nuestras reflexiones e imágenes a la necesidad algorítmica de las redes ya que la ultraderecha y el fascismo crecen empujados por ahistóricos algoritmos.

Pero sí nos cuidaremos. Para una vez más, estar “del otro lado del discurso” de la crueldad, junto a quienes se plantan y ponen el cuerpo para evitar la consolidación del poder político y total en manos de fascistas. Al igual que en nuestros inicios, estar al lado de los grupos de militancias, de los activismos digitales y de cada persona que en su barrio, casa o lugar de trabajo construye otro sentido común: el de una sociedad popular y feminista.

Esta no es una elección más: ¡No pasarán!
¡Nos vemos en las luchas!

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Por José Seoane* | Foto: Juan Ignacio Roncoroni

Casi un mes atrás, en el primer artículo de esta serie, señalamos estas anomalías climáticas que ya despertaban las preocupaciones de científicos y activistas: récord en la temperatura de superficie en el Atlántico Norte, en la de los océanos a nivel global, en la retracción del crecimiento del hielo antártico en plena temporada fría. Y referíamos también a las trazas de sequías e incendios que se desplegaban por diferentes partes del mundo.

En este breve tiempo, el problema no ha hecho más que agravarse. Así, el 27 de julio pasado la Organización Meteorológica Mundial y el Servicio de Cambio Climático Copernicus de la Comisión Europea confirmaron que el mes de julio fue el más caluroso jamás registrado en la historia de la humanidad. El propio Secretario General de las Naciones Unidas, Antonio Guterres, en conferencia de prensa afirmó: “la era del calentamiento global ha terminado; ha llegado la era del hervor global […] El cambio climático está aquí. Es aterrador. Y es sólo el principio […] La única sorpresa es la velocidad del cambio […] Las consecuencias son claras y trágicas” (Guterres, 2023, la traducción es nuestra). Y dirigiéndose a los líderes mundiales exclamó “No más vacilaciones. No más excusas. Basta de esperar a que otros actúen primero. Ya no hay tiempo para eso. Todavía es posible […] evitar lo peor del cambio climático […] Pero sólo con una acción climática drástica e inmediata […] No más green washing (maquillaje verde). No más engaños.”

Una interpelación que recuerda el tono de las advertencias formuladas por Greta Thumberg y tantos activistas y movimientos a lo largo de tantos años pasados. Estas aseveraciones del Secretario General de Naciones Unidas tienen lugar cuando, al mismo tiempo, avanza la persecución de estos movimientos en el Sur y también en el Norte.

Recordemos que sólo un mes y medio atrás, el pasado 21 de junio, el gobierno de Macron en Francia, bajo la acusación de terrorismo, ilegalizó y decretó la disolución de la organización socioambiental Les Soulèvements de la Terre, colectivo fundado en 2021 que cuenta con más de 180 comités locales a lo largo del país, y que, en marzo pasado, promovió una multitudinaria acción por el agua en la localidad de Sainte-Soline con la participación de más de 30 mil manifestantes. Y que en España y el resto de Europa se incrementan los procesos judiciales a activistas, en un contexto de emergencia ambiental donde estos movimientos crecen y avanzan, cada vez más, con formas de desobediencia civil y acción directa.

En Nuestra América y el Sur global conocemos bien estas persecuciones y la trágica marca de asesinatos y amenazas, y de represión brutal a las protestas que golpean a nuestros pueblos; particularmente, a los que se enfrentan contra el despojo extractivista, como hoy sucede en la provincia de Jujuy en Argentina.

Mientras tanto, “el clima extremo se está convirtiendo en la nueva normalidad”, como lo definió Gutiérrez en la conferencia mencionada, afirmando que “todos los países deben responder y proteger a su población del calor abrasador, las inundaciones mortales, las tormentas, las sequías y los incendios furiosos que se derivan de ello [es necesario] salvar millones de vidas de la carnicería climática [climate carnaje en el original]” (ídem). Y sólo es una cita textual de lo dicho por el propio Secretario General de Naciones Unidas días atrás.

Ahora bien, conociendo las causas, la probable evolución y las consecuencias de esta catástrofe; sabiendo perfectamente lo que hay que hacer para impedirla o morigerarla; ¿Cómo es posible que hayamos llegado a esta situación? ¿Quiénes nos han conducido hasta esta pretendida “nueva normalidad”? ¿Quiénes son los responsables de que ahora debamos pensar en sobrevivir en la “era del hervor global”? El calentamiento global es resultado del incremento sustantivo en la atmosfera de los llamados “gases de efecto invernadero” (GEI), particularmente del dióxido de carbono (CO2), y la solución obvia es reducir o eliminar su emisión.

Repasemos brevemente los datos científicos disponibles sobre ello. Si analizamos la distribución de estas emisiones de GEI por país, sabemos que los 20 países más industrializados y ricos son responsables del 80% (Guterres, 2023). Solamente, EE.UU., la Unión Europea, China, India, Rusia y Japón emiten más del 65% del CO2 (Marchini, 2022). Si bien, considerando el total por país, el principal emisor hoy es China; la distribución es completamente diferente si examinamos el tema en relación con la población, siendo que los países con mayores emisiones de CO2 per cápita son los Estados del Golfo Pérsico, EE. UU., Australia y Canadá. A todas luces, los responsables del cambio climático resultan principalmente los países más ricos, del norte y, en especial, los del viejo centro del capitalismo industrial.

Tal es así, que la Convención y los primeros acuerdos de Naciones Unidas sobre esta cuestión reconocían explícitamente estas responsabilidades diferenciadas. Una desigualdad que se ensancha más aún si consideramos la contribución por país a las emisiones de CO2 en términos históricos, un rubro donde sólo las emisiones de EE.UU. y la Unión Europea representan el 47% (ídem). Siendo que el dióxido de carbono permanece en la atmósfera por cientos de años, la emisiones incrementadas desde la I° Revolución Industrial, por Inglaterra primero, en base a la máquina de vapor y el consumo de carbón, constituyen una deuda climática significativa que tiene el Norte con el Sur.

Examinemos el aspecto social del cambio climático. El 50% de la población mundial con menores ingresos solo es responsable del 7% de las emisiones mientras que el 10% más rico es el culpable de casi el 50% de las emisiones de CO2 anuales (Chancel y Piketty, 2022). De modo incuestionable, el cambio climático está vinculado a un modo de vida imperial del que goza solo una pequeña porción de la sociedad y su resolución conlleva cuestionar este patrón de distribución y consumo donde inevitablemente la justicia climática y la social marchan íntimamente unidas. La injusticia es de tal magnitud que los países y poblaciones que menos han contribuido y contribuyen al cambio climático, los más pobres y menos industrializados, son los que más sufren y sufrirán los efectos de esta catástrofe en progreso.

Finalmente, podemos considerar las emisiones de CO2 por sector de actividad económica y matriz energética. Considerando todos los gases de efecto invernadero, según mediciones de 2019, el 34% de las emisiones proviene de la industria, el 22% de la agricultura, y el 16% del transporte y de la infraestructura edilicia (Marchini, 2022). Resulta claro que una reducción radical de las emisiones supone una transformación profunda de las formas de producción y de vida. Respecto de las fuentes de energía, los datos son aún más elocuentes; para 2019 más del 84% de las emisiones corresponden al consumo de los llamados combustibles fósiles (petróleo, gas y carbón) que, paradójicamente, sigue incrementándose a nivel global (ídem).

No se trata de sólo de un problema de resolución tecnológica, no se soluciona simplemente con el desarrollo de energías renovables y menos si la transición queda bajo control corporativo. En su excelente libro, Andreas Malm demuestra con una sustanciosa evidencia empírica que la opción por una industrialización en base a la máquina de vapor y el uso del carbón en la Inglaterra del siglo XIX no se basó en un cálculo de rentabilidad ni de eficiencia tecnológica sino en el hecho de que resultaba la mejor opción para los industriales ingleses para desarmar las demandas y fuerza de los trabajadores. Una opción del capital contra el trabajo. También, a principios del siglo XX se fabricaban autos eléctricos -el famoso Detriot Model D, entre otros-, pero socialmente se impuso el del motor de gasolina. Las opciones tecnológicas se sustentan en intereses sociales.

Cuando las olas de calor nos agobien, o las lluvias inunden la vida de las poblaciones urbanas, o las sequías provoquen desertificación e incrementen los precios de los alimentos y los incendios vuelvan irrespirable el aire, cuando se intensifique lo que ya está sucediendo, sabemos bien quienes son los responsables, quienes defienden sus escandalosas ganancias y su super-bienestar a expensas de la mayoría de la población mundial. Enfrentar esos sectores e intereses, ese es el desafío que el cambio climático le impone a nuestros pueblos y a la humanidad.

*Sociólogo, investigador del Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe (IEALC), Fac. de Ciencias Sociales, UBA.

Bibliografía
Chancel, Lucas y Piketty, Thomas 2022 “La descarbonización exige redistribución” en Thumberg, G.
(comp.) El libro del clima (Madrid: Lumen)
Guterres, Antonio 2023 “Secretary-General’s opening remarks at press conference on climate”, 27 de Julio. Disponible en https://www.un.org/sg/en/content/sg/speeches/2023-07-27/secretary-
generals-opening-remarks-press-conference-climate (la traducción al español es nuestra)Malm, Andreas 2020 El capital fósil (Madrid: Capitan Swing)
Marchini, Timoteo 2022 “El efecto invernadero”, en AA. VV. Clima (Buenos Aires: El gato y la caja)
Seoane, José 2023 “El futuro (colapso ecológico) ya llegó. El super Niño en la super crisis climática”

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Por Dolly González. Fotos: Prensa de la película

La película desarrolla una historia ficcional sobre dos familias nazis de origen alemán que migraron a la Argentina con el fin de esconderse de los  juicios a los nazis en la postguerra. Su protagonista, una adolescente hija de la bruja de Hitler, una de las principales figuras femeninas del nazismo y  mano derecha del mismísimo furor se ve enfrentada al peso de la historia familiar, a la ruptura de lo sagrado en su contexto y  al rompimiento de  los mandatos familiares y sociales de la época. 

Si bien la historia que muestran Virna Molina y Ernesto Ardito es ficcional, la fusión de material periodístico, sonoro y audiovisual de la época, junto con las excelentes actuaciones, llevan al espectador a sentir que por momentos se trata de una historia basada en hechos de la vida real, lo que permite un el viaje en el tiempo entre los valores de la Argentina de la posguerra y la actualidad.  

La película, filmada en Bariloche, logra retratar desde lo estético las complejas contradicciones sociales de la época, ya que se desarrolla en paisajes hermosos rodeados de naturaleza, vida y turismo; típicos de la Patagonia, pero con escenas angustiantes en donde los personajes están en constante conflicto personal que traspasa al ámbito social y a la vida en comunidad haciendo que el sonido del viento, que esta presente desde el  minuto uno de la película, sea casi hilo conductor, en el que como una especie de analogía los directores muestran que en el nazismo al igual que el viento, no necesariamente se ve pero se siente.

Este thriller psicológico, nos invita repensar una de las problemática más profundas y complejas de la sociedad argentina contemporánea: las ideas fascistas encarnadas en la actualidad y como éstas no pierden vigencia con el paso del tiempo, sino que, por el contrario, se renuevan y se adaptan a los discursos hegemónicos del momento. Poniendo así de precedente la necesidad de que se sigan creando ficciones nacionales que se atrevan a tocar temas polémicos e incluso tildados de hiperrelatados, como el nazismo fuera de su lugar de origen.

REPARTO
Lucia Knecht, Victoria Lombardero Có, Ema Eraso Villarino, Ulises D’atri, Eleonora Dafcik, Heinz K. Krattiger, Malena Villarino, Ronaldo Giss, Isadora Ardito.

Salas: Cinépolis Recoleta – Cinépolis Avellaneda – Showcase Haedo 
Link para comprar entradas, acá y acá.

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Por Sabrina Rey/ Fotos Prensopolis

Basada en la primera parte de la novela de Gabriela Cabezón Cámara “Las aventuras de la China Iron” y adaptada al teatro por la actriz, dramaturga y directora Violeta Marquis, “Desertoras”, nos ofrece el lado B del “Martín Fierro” de José Hernández.

Con una puesta en escena digna de elogiar, las actrices Camila Tabet (“La China”) y Nicole Kaplan (Liz) despliegan todo su talento, acompañadas por la payadora y narradora de esta historia, Sol Zaragozi, junto a la cantante e instrumentista Catalina Telerman, quien compuso la música para esta obra y nos conmueve tocando en vivo, creando así un ambiente intimista en pos de esta historia de amor.

A través de la mirada feminista con la que “Desertoras” relata un clásico de la literatura nacional, reivindica el lugar de “La China” y de las tantas “chinas” que habitaron nuestro territorio en época de gauchos: mujeres que padecieron maltratos y vejaciones, mujeres que fueron utilizadas como trofeos y anuladas en su deseo.

No faltan la complicidad con el público y el humor, quizás, impensado para una obra gauchesca. Elementos de ironía y sátira con la que rápidamente se llega a empatizar con las protagonistas.

Un deleite de encontrar un domingo por la tarde en pleno Palermo. Una obra necesaria para repensar las historias que nos aprendimos de memoria, que fueron pasando de generación en generación, casi sin cuestionárnoslas.

FICHA TÉCNICO ARTÍSTICA

Actúan: Camila Tabet, Nicole Kaplan, Sol Zaragozi. Música en vivo: Catalina Telerman

Autoría: Creación Colectiva

Composición musical: Catalina Telerman                                                         

Diseño de escenografía y vestuario: Maricel Aguirre

Realización de escenografía y vestuario: Maricel Aguirre

Diseño de iluminación: Augusto Sanguinetti

Ilustración y Diseño Gráfico: Luciana Cámara

Colaboración artística: Martina Coraita

Video: Proyecto Excursus

Producción Ejecutiva: Sebastián Cáneva

Prensa y difusión: Prensópolis

Dirección: Violeta Marquis 

Adquirí las entradas a través de Alternativa Teatral

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Por Juan Boldini

Es el 30 de octubre del año 2001, Maradona está vivo y cumple 41 años. Hace un mes y medio fue el atentado a las Torres Gemelas y en un mes y medio la Argentina será un país en llamas. En un bar de Palermo Viejo, los tres líderes de la banda más convocante del país se reúnen con tres periodistas de la revista de rock La García para promocionar un recital planeado para el 8 de diciembre en el estadio de Unión de Santa Fe. El recital nunca sucederá, y la banda nunca volverá a existir.

Este verano leí el libro La última noche de Patricio Rey (Gourmet Musical, 2021). El libro recoge la última entrevista que Skay, Poli y el Indio dieron juntos, veinte años atrás. Después de leerlo creo haber encontrado la respuesta a la última pregunta de la mitología ricotera: ¿por qué se separaron?

Una noche de cristal que se hace añicos

Hubo un tiempo en que toda la información que circulaba sobre Patricio Rey y sus redonditos de ricota era cercana al mito o a la leyenda de transmisión oral. La banda cultivaba el hermetismo y, al ser independientes, nadie los obligaba a dar notas. La información casi no estaba digitalizada y no había medios como las redes en las que pudiera fluir y multiplicarse. No había libros, sólo alguna entrevista perdida llena de frases crípticas. La poética de la banda también alimentaba el misterio. Entender a qué se refería cada canción ya implicaba muchas conversaciones y nunca había una única respuesta. Ésa es la banda de la que me enamoré.

Más de veinte años después de su separación la situación es muy distinta. Hay al menos diez libros sobre el fenómeno ricotero y todo el que estuvo cerca pareciera tener algo para contar. El mito requiere un poco de oscuridad y, a mi gusto, tanto echar luz sobre los hechos puede terminar rompiendo el objeto de adoración. 

Por ejemplo, uno de tantos mitos decía que Patricio Rey era la entidad que surgía cuando todos los integrantes de la banda se reunían a tocar. Hace poco unos refutadores de leyendas descubrieron que hubo una persona a la que se refería el nombre, un artesano de Salta, aparentemente un ser muy particular. Me costó aceptarlo. ¿Cómo cambiar un mito tan potente y poético por una anécdota intrascendente? ¿Por qué los protagonistas cedieron en su hermetismo? En un punto, me siento un niño que quiere seguir creyendo en los reyes magos.

El último de esos mitos fue la separación de la banda. No se sabía nada, ni los motivos, ni las circunstancias. De hecho, tomó estado público mucho tiempo después de que sucediera. El recital de Santa Fe se pospuso por la crisis nacional. Luego se anunció un año sabático. Y finalmente el hasta luego se convirtió en un hasta nunca.

Tic-tac efímero

El libro no es más ni menos que la desgrabación minuciosa de la última cena en la que Poli, Skay y el Indio se autopercibieron amigos. La última encarnación de Patricio Rey. Su duración es la que se corresponde con tres horas y doce minutos de audio grabados en cassettes TDK. Cada tanto, un párrafo queda inconcluso porque se acabó la cinta y los periodistas tardaron en dar vuelta el cassette.

Sabemos que ésa fue la última reunión por las pequeñas infidencias que se fueron filtrando y acrecentando la distancia entre los protagonistas. En una entrevista, en 2009, Skay sugirió que el Indio se había querido adueñar del proyecto. En seguida Solari salió al crucé con un texto que explicaba que el motivo del conflicto había sido la custodia de los videos de los recitales de Racing, Huracán y River. Personalmente nunca me pareció un motivo suficiente para cortar veinticinco años de colaboración. 

En dicho texto, el Indio ubica la discusión que dinamitó todo un rato después de la entrevista: “La noche definitiva (un rato antes estábamos en un bar hablando con un cronista sobre un próximo show) me puse firme en mi requerimiento y esa actitud desembocó (ante la negativa) en el rompimiento de la sociedad artística”.

Pasó el tiempo y en 2019 el Indio lanzó sus memorias, Recuerdos que mienten un poco. En un pasaje del libro, Solari cuenta cómo terminó aquella noche. Al parecer, luego del bar fueron hasta la casa de Poli y Skay en Palermo. Allí el Indio sacó el tema de los videos y eso disparó un desencuentro del que nunca volverían.

“Puede que la embriaguez haya tenido que ver, estábamos medio picoteados…” dice Solari. “Lo único que sé es que seguimos gritando hasta que Skay se fue a la mierda, porque no le gustan las situaciones tensas. No recuerdo si al final dije ‘esto se acabó acá‘, pero me subí al coche -el chofer que me esperaba afuera, se había dormido ya- y volví a casa”.

Las despedidas son esos dolores dulces

El libro no satisface el morbo de ver a los tres amigos peleando. Se ríen, conversan. Poli le indica a los periodistas que no incluyan una frase del Indio que puede ser malinterpretada. Se quieren. Como buen registro detallado, está lleno de detalles intrascendentes. Los cuales recién cobran sentido vistos desde el presente.

Para el detective ricotero, las pistas están por todos lados. Está la verborragia avasalladora del Indio. Sus participaciones duran diez veces más que la de sus compañeros de ruta, más breves y lacónicos. Están los pequeños detalles en los que no coinciden. Ya sea respecto de Cuba (a la cual el Indio analiza a fondo sin haberla pisado) o la utilización de los sampler. Hay también revelaciones un poco más sustanciales, el Indio ya no ensaya con la banda. Compone a solas en Luzbola, el estudio que tiene instalado en su casa, luego le pasa los temas a Skay y éste ensaya con el resto de los músicos. Ese día aparentemente le había acercado seis borradores de posibles canciones.

La entrevista cruda, a diferencia de lo que se publicaba en las revistas, no está llena de frases oscuras y profundas. Mérito de los entrevistadores, vemos a tres personas de cincuenta y algo de años hablando por hablar. De la actualidad, del mundial 2002, de la nada. Es como despertarse en medio de la madrugada del seis de enero y encontrarse con tu viejo medio dormido y en calzoncillos vaciando el plato de pasto para los camellos.

No hay peleas, ni discusiones que sacien expectativas sensacionalistas. Sólo no fluyen, están desgastados. El mundo está cambiando de modo irrevocable, la Argentina se acerca a un nuevo precipicio y a ellos se los nota un poco grandes, borrachos y cansados.

En palabras que el Indio pronunció esa noche: “la gente proyecta un montón de cariño, de amor, de virtudes y de cosas de las que uno no puede hacerse cargo”.

Son pájaros de la noche, que oímos cantar y nunca vemos

La respuesta que da el libro a ¿por qué se separaron? es, entonces, maravillosa. Es cotidiana y esquiva como una letra del Indio. Nada en la reunión hace anticipar la tragedia y sin embargo sucede.

Parte de un flashback casual, inesperado y capital. Un testimonio de las horas previas a una discusión que fue trascendente, si bien no lo fueron sus motivos. La entrevista en sí no explica, ni aclara, ni demuestra, sólo deja ver las sombras de lo que ya no está. Para el ricotero amoroso, la lectura ofrece los rastros de una ausencia. Probablemente la banda ya se había terminado, solo que no lo sabían. 

Una vez separados sus caminos se bifurcan, confirmando que ya apuntaban hacia horizontes distintos. El Indio produjo una obra solista parecida a la última etapa de los Redondos y se hizo cargo de la masividad abrumadora de su convocatoria. Mientras Skay cultivó el perfil bajo del artista independiente (y no tan masivo) que fuera el sello de los comienzos de la banda. Sus recitales no cierran con Jijiji y, cuando interpreta el mítico tema, ni siquiera canta la letra completa.

En 2002 Skay sacó su primer disco solista y entre tantas cosas dejó una frase (menos beligerante que las posteriores) sobre su relación: “Con el Indio nos debemos, al menos, un par de canciones. Lo que no sé es cuándo, ni cómo, ni dónde”. 

En el 2005 el Indio hizo su presentación solista en dos fechas en el estadio Único de La Plata. Yo fui el domingo. Había anunciado un invitado sorpresa y todos esperábamos, como niñxs ingenuos, a Skay. La espera continuó infinitamente hasta diluirse. 

Hace unos días el Indio anunció que no se volverá a subir a un escenario. Desde entonces sabemos (con ese horrible nivel de certeza que da el paso del tiempo y la mortalidad) que Patricio Rey no reencarnará.

Siempre tengo a mi lado a mi dios

El documental Las estatuas también mueren (1963, Chris Marker y Alain Resnais), retrata cómo los objetos rituales africanos mueren cuando se convierten en piezas de un museo europeo. Si al mito se le arrebata su posibilidad de dar cuenta de la realidad de un modo no lógico, deja de ser algo vivo y se vuelve sólo un objeto de estudio de la razón científica. Éste es el último secuestro al que se enfrentará el mito ricotero.

La última postal de aquella noche del 2001 no es una imagen, apenas el relato de una imagen. Los tres periodistas se despiden, también borrachos, felices de semejante honor e ingenuos respecto del futuro. Los miembros de la banda toman una dirección y ellos otra. Se quedan un rato contemplando a sus ídolos irse. Skay, Poli y el Indio van abrazados. El Indio, en el medio, rodea con sus brazos a los otros dos. Son tiempos en que los celulares sólo sirven para hablar por teléfono, así que los periodistas apenas guardan un recuerdo mental de semejante escena. Tal vez es mejor así, dicen. De nuevo, gana el mito.

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