Por Mariángeles Guerrero desde Bogotá

Aida Quilcué, mujer nasa del Cauca colombiano, lideresa indígena, defensora de los territorios, de los derechos humanos y de la naturaleza y senadora desde 2022, es la candidata a la vicepresidencia de Colombia junto a Iván Cepeda por la fórmula del Pacto Histórico, partido del presidente Gustavo Petro.

El pasado 9 de marzo se conoció que Quilcué sería la candidata a la vicepresidencia. En diálogo con Marcha Noticias afirmó: “Es el tiempo de las mujeres y ese tiempo no es solo una presencia simbólica, sino una presencia viva para la gobernanza. He emprendido un camino, igual que muchas mujeres desde los distintos espacios, desde los procesos más invisibles porque a veces somos muy invisibles, que vale la pena”.

También señala: “Hay que avanzar a pesar de las dificultades, de los tropiezos; esas dificultades y tropiezos nos vuelven fuertes. Y desde esa fuerza hoy estoy aquí para representar el pueblo colombiano como vicepresidenta de la República”.

Aida marca también el cariño recibido durante la campaña, por parte de los sectores populares, las mujeres, las y los jóvenes, la comunidad LGTB+, las personas con discapacidad. Una campaña autogestiva construida desde el poder popular.

“Estamos para enfrentar y asumir los desafíos y retos que hoy nos pone el país”, anuncia. Y explicita que esos desafíos son “la exclusión histórica que han tenido los 115 pueblos indígenas de Colombia, que son una presencia viva del país, una presencia que ha sido estigmatizada, que ha sido olvidada, que ha sido excluida y que es una presencia real de la riqueza cultural y natural que tenemos los pueblos indígenas, los pueblos campesinos, afrodescendientes y los pueblos más excluidos incluso en las ciudades”. 

Agregó: “El segundo desafío es avanzar en las transformaciones que ha empezado el presidente Petro. Se ha avanzado con los derechos de la ciudadanía en el marco de las reformas del Congreso de la República y de reformas constitucionales y en derechos. Vamos a avanzar en todas esas propuestas que se están encaminando y que es la continuidad de ese proyecto político”.

Cuando se le pregunta qué sueña para su país, responde: “Hemos vivido milenaria e históricamente muchas situaciones difíciles, que aún estamos viviendo. Lo que más sueño es que nuestros hijos e hijas puedan caminar tranquilos en el territorio, que no nos odiemos por pensar diferente y que exista la igualdad en Colombia”.

A las mujeres del continente, les dice: “Tengamos mucha fuerza porque las formas de exclusión, sobre todo en las mujeres no se da sólo en la oposición, también en el progresismo y tenemos que caminar, enseñar, aconsejar y ojalá algún día también sacar ese esa práctica de de esto y que los hombres han sido tan valiosos como nosotras las mujeres. Y seguiremos siendo valiosos y valiosas para construir esa esa Colombia que hoy queremos, pero también esa Latinoamérica y ese mundo que hoy necesita la humanidad”.

El tiempo de los pueblos

El documental “Aida Quilcué. Es tiempo de los pueblos”, realizado por Juntos Somos-Human Conect, retrata su vida y su lucha contra el racismo, la violencia estatal y en defensa de los territorios. Combina una entrevista reciente a la lideresa con material de archivo sobre su militancia.

Quilcué inscribe su propia vida en una lucha que lleva más de 500 años. “Invadieron nuestros territorios, invadieron nuestro pensamiento y nos quitaron la tierra”, denuncia. Y da un mensaje tan actual como necesario para el país y la región: “Resistir no es aguantar, es dignificar”. 

Hija de una maestra y de un líder comunitario, desde la infancia acompañó a su papá, aprendiendo que la tierra comunitaria es de las comunidades. En su relato aparece también la raíz de la lucha en la memoria del líder indígena Manuel Quintín Lame, defensor de los derechos de los pueblos indígenas colombianos, que falleció en 1967.

Aida fue promotora de salud y maestra comunitaria en su comunidad. El punto de inflexión que la convirtió en lideresa fue la avalancha del río Páez en junio de 1994, que afectó a la zona del departamento Cauca (en el suroeste colombiano). Más de 1.100 personas murieron y su comunidad se vio obligada a desplazarse y a comenzar de cero en otro territorio del departamento. 

Fue la primera mujer nombrada como representante legal del Consejo Regional Indígena del Cauca. Entre 2003 y 2009 fue consejera mayor. En 2008 organizó la serie de protestas y marchas conocida como Minga Indígena contra el gobierno de Álvaro Uribe, que desconocía las autonomías de los pueblos indígenas.

“Me decían ‘cuidado, Aida, que la pueden matar’, pero yo no pensé que la muerte estuviera tan cerca”, relata en el documental. A finales del 2008, en una emboscada militar, asesinaron a su esposo Edwin Legarda. Quilcué luchó por justicia para su esposo y también por justicia para otras víctimas de la persecución y de los “falsos positivos”; nombre que se le dio a las ejecuciones cometidas por el Ejército Nacional de Colombia contra ciudadanos no beligerantes pero cuyos asesinatos se presentaban como resultados de enfrentamientos en el marco del conflicto armado interno. Según la Comisión de la Verdad de Colombia, 6.042 civiles fueron asesinados por el Estado con este mecanismo.

Poco después del crimen de Legarda, Aida dijo en un acto público: “Si mataron a mi esposo para que Aida se calle, sepan que me dieron más fuerza”. Si bien se condenó a seis militares por la ejecución de Legarda, no se avanzó en la investigación sobre los autores intelectuales del crimen.

La lucha de Quilcué contra el arrebato de tierras para el extractivismo continuó. En 2022, fue electa senadora nacional por el Movimiento Alternativo Indígena y Social (MAIS), uno de los partidos que representa a los pueblos indígenas en el congreso por medio de la circunscripción especial para pueblos indígenas. Ya en la política institucional, manifestó su voluntad de “representar a los pueblos excluidos, olvidados, estigmatizados e incluso asesinados”, tal como manifiesta en la entrevista registrada en el documental. 

Una frase de Aida queda resonando en el film: “De tantas lágrimas, de tantas luchas, de tantos sacrificios, hoy llegó el tiempo de los pueblos”.

“Hay tristeza, hay lágrimas, pero también hay esperanza”

En la semana previa a las elecciones, Quilcué agradece al Consejo Regional Indígena del Cauca, “una organización que ha tenido muchos altibajos, pero que le ha enseñado a Colombia la resistencia y la dignificación de los pueblos”. También a la Organización Nacional Indígena de Colombia y a las organizaciones regionales que componen los 115 pueblos indígenas que habitan el país.

En referencia al estallido social de 2019, recuerda: “Los jóvenes nos enseñaron a nosotros, porque conocimos la exclusión total que se vive en las ciudades. Algunos muchachos nos decían, ‘preferimos quedarnos aquí en la calle, porque aquí al menos tenemos el desayuno, el almuerzo y la comida y en la casa no lo tenemos’. Y no porque los papás fueran perezosos, sino porque no había oportunidades. Y por eso va mi abrazo a aquellos jóvenes, que hoy la oposición dice que son terroristas, delincuentes. Yo reivindico esa memoria. A algunos los dejaron lisiados y otros aún siguen en las cárceles”.

Reivindica a la clase obrera por “luchar por su derecho a un trabajo digno”. A las mujeres, “para que la violencia salga de las familias y de las sociedades porque toda clase de violencia contra la mujer también nos ha afectado y nos ha llevado al olvido estructural”. Y también a la comunidad LGBTIQ+ y a las personas con discapacidad. Desde su identidad como mujer indígena, se hermana con esas luchas: “No solamente vivimos la violencia de los fusiles, hemos vivido la violencia de exclusión”.

Añade: “Desde el progresismo tenemos que sacar esa violencia porque eso fue lo que se sembró en nosotros. Tenemos que aprender a caminar en la diversidad porque aquí cabemos todos y todas. Nuestros pueblos se han enfrentado y terminaron en una situación difícil, pero a esto lo crearon aquellos que siempre nos quisieron ver divididos. La colonia llegó y nos puso a pelear entre nosotros; llegó la corrupción, la mentira, la envidia. Por eso nos dividieron y por eso muchos pueblos en Colombia fueron totalmente exterminados, como el Pueblo Yalcón, que hoy solo existe en las estatuas y en la memoria. 

Para Quilcué, hoy los pueblos pueden dividirse, porque eso permite el avance del capitalismo, la exclusión, el racismo y todas las formas de violencia. “Hay tristezas, hay lágrimas, pero hay esperanza. Y hoy nos hemos encontrado una Colombia que nunca nos habíamos encontrado para mirarnos a los ojos, para cantar entre nosotros, pero también para caminar juntos y juntas”, describe. 

Candidata a la vicepresidencia

La candidata del Pacto Histórico expresa: Y concluye: “El 31 de mayo tiene que ganar Colombia. Tienen que ganar las víctimas, los indígenas, los vecinos, las mujeres, la juventud. Que suene la flauta, que suene el tambor, que suene la música, que suene las guitarras, que suenen los vientos, los ríos, las aguas, porque también tenemos que proteger nuestra Madre Tierra. Y esa será nuestra lucha”. 

Asegura que su proyección no era ser candidata a vicepresidencia, sino retornar a su territorio. “No porque no pudiera o no porque no hubiera estudiado, porque basta con haber vivido lo que vivimos al lado de nuestros pueblos, porque eso hace parte de nuestro aprendizaje”. Pero finalmente decidió aceptar la invitación de Iván Cepeda: “Con Iván venimos de lugares distintos, pero con los mismos caminos de esperanza y paz”.

“Yo no me preparé en la academia, me preparé en la academia de la naturaleza y los pueblos. Y me voy a juntar con esa otra ciencia que es Colombia. Nadie gobierna solo. Alrededor hay muchas mentes, muchas manos valiosas, idóneas, invisibles que gracias a ello podemos seguir gobernando”, agrega.

“A Petro lo han estigmatizado, lo han señalado. Pero nunca dicen que ellos fueron los que dejaron los rezagos de la corrupción, el racismo y la exclusión. No con eso quiero justificar los vacíos que aún existen. Porque estamos aprendiendo. Pero yo sé que esta Colombia nos va a enseñar a mejorar las cosas”, analiza.

Relata que la campaña fue de amor, de abrazos. Y que eso aumenta la responsabilidad de continuar la transformación. Sin embargo, aclara que hay problemas que no se solucionan en cuatro u ocho años de gobierno. “Este es un proyecto político a largo plazo, donde muchas generaciones tenemos que prepararnos para gobernar este país”.

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Por Laura Salomé Canteros | Foto: Julianite Calcagno

Cuando en 2016 Mailén Frías publicó en YouTube su denuncia, estalló el silencio ante las violencias en el rock. Luego, el “ya no nos callamos más” inauguró un camino irreversible hacia otros/ muchos/ todos los ámbitos, allí donde los escraches fueron los oasis posibles ante la desidia y la complicidad con los machos y la cultura del abuso de poder.

Luego, tras años de visibilidad, reclamo al Poder Judicial para que escuche a quienes denuncian, de consolidación de plexos normativos y de sensibilidad comunitaria contra la agresión sexista; llegaron las condenas a Cristian Aldana y Lucas Carrasco en 2022, a Mariano Mera Alba Figueroa en 2023 y a Juan Darthés y José Alperovich en 2024.

Una genealogía que se sigue escribiendo ya que este mediodía, en Paraguay 1536, CABA, se realizará la primera audiencia contra el ex músico y cantante, Miguel del Pópolo, acusado de “abuso sexual agravado reiterado y lesiones leves agravadas”. Un debate que comenzará con la lectura de requerimientos y acusaciones y seguirá con el llamado a indagatoria a quien debe responder por sus actos.

Con la palabra de las sobrevivientes como elemento probatorio principal, del Pópolo fue acusado formalmente el 25 de abril de 2017 por cuatro hechos por los que podría recibir condena penal; tres de violencia sexual y una agresión física, contra Mailén, R. y A., jóvenes que se organizaron desde entonces contra la impunidad patriarcal.

Del Pópolo está acusado de violar a R., su pareja, entre enero y marzo de 2013 y de agredir sexualmente a A., con quien tuvo un encuentro ocasional el 24 de octubre de 2013. Contra Mailén, quien era su amiga, está acusado de agredirla físicamente primero, el 7 de abril de 2016, y de violarla tres días después.

El proceso llegará a su fin en octubre de este año y pondrá en debate público la importancia de la reparación integral para las sobrevivientes de violencia sexual durante la democracia en un contexto de creciente demagogia punitiva y de desmantelamiento de las políticas de protección de derechos hacia las mujeres y LGBT+.

Las audiencias se realizarán el 20 y 29 de agosto; el 10 y 19 de septiembre; y el 1, 10, 22 y 31 de octubre. Por la libertad sexual y el derecho a decir NO y contra la sumisión y la soledad, un juicio por sobrevivir, ser felices y reír últimas. El final de un camino de búsqueda de justicia indie, compuesto por las mismas sobrevivientes.

“Mailén, R. y A. no se conocían”, sostiene uno de los documentos judiciales que argumenta el procesamiento contra el acusado en defensa de la “libertad sexual” y el “derecho a decir NO” y continúa: “Sus denuncias no son un acto preparado, sino tal como lo expresaron, de a una fueron tomando valor para denunciar lo ocurrido al conocer la presentación de la otra”.

Sobre el abrazo del movimiento feminista y el momento en que tomó conciencia de que la denuncia colectiva se puede transformar luego de años en una sentencia histórica, dialogamos con Mailén Frías.

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– ¿Qué recordás del abrazo colectivo posterior a la denuncia que realizaste en YouTube allá por el año 2016?

Al momento de hacer la denuncia, ya sabía que no iba a estar sola. Hacía unos meses que me había enterado del movimiento “ni una menos”, que se estaban considerando las denuncias por violencia de género y eso me dio la sensación de que si yo denunciaba podía tener ayuda, podía estar contenida. Y resultó que sí, cuando hice la denuncia en redes sociales hubo un montón de gente que se acercó para ayudarme, contenerme y no solamente personas que habían sufrido lo mismo sino personas, que trabajaban para ayudar a gente en la misma situación que yo. Así que fue inclusive antes de hacer la denuncia que sentí que el abrazo y la contención ya estaban.

-¿Cómo fue ese camino entre la denuncia y la apertura de una causa judicial?

En principio, cuando denuncié en la comisaría no tenía ni idea de la magnitud que tenía una causa de este estilo; de hecho, cuando hago la denuncia y empiezo a relatar lo que me habían hecho, lo sentí de una manera y cuando me trasladaron al hospital para hacer las pericias, empecé a tomar dimensión de lo que me habían hecho.

Cuando empezaron a nombrar algunas lesiones me empecé a dar cuenta que era realmente grave y tenía la magnitud suficiente como para seguir con la causa, como para que no quede solamente en una denuncia. Después, cuando hago el video y lo publico en redes, también ahí me empecé a dar cuenta que al haber otras personas que habían sufrido lo mismo que yo, incluso cosas más graves de las que sufrí por la misma persona, me di cuenta que tenía que seguir, que tenía que seguir la causa y tratar de que se llegue a un juicio.

Recuerdo que en ese momento me empecé a encontrar con varias personas que me ayudaron. Una de ellas, Leonor Silvestri, me dijo: “Estas cosas pueden durar años, capaz pasan doce años”. Ahí sentí que no lo iba a poder llevar adelante. Esperaba que dure menos, que sean dos años, un año, pero en el transcurso del tiempo me di cuenta que estas cosas son muy lentas y hay que esperar y presionar -de alguna manera- para que esto se lleve a cabo. Hoy no puedo creer estar a horas de la primera audiencia, pero la verdad es que estoy bastante agradecida con cómo se fueron dando las cosas. En cuestión de tiempos, también, por un tema de salud mental.

-¿Cuándo te diste cuenta que éramos un montón, que había todo un movimiento contra los abusos y la impunidad?

Cuando empiezo a mandarle mensajes a algunas personas que estaban en el entorno de él, hubo gente que me trató muy mal, que me empezó a decir que estaba mintiendo, que estaba tratando de sacar algún beneficio. Esas personas me hicieron dar cuenta que no iba a ser fácil que me creyeran y que tenía que preguntarles a otras si realmente lo que me habían hecho a mí, les había pasado.

Entonces, recuerdo algunas secuencias que él me había contado con respecto a otras chicas con las que se había relacionado. Cosas como por ejemplo que a él lo maltrataban; entonces, al darme cuenta que la versión de sus amigos era que yo lo maltrataba a él dije: “Bueno pensemos en buscar a estas personas, en preguntarles si les pasó lo mismo que a mí”. Era muy importante ese apoyo, pero más que nada era una contención lo que buscaba. Necesitaba que alguien me dijera que me creía, que había pasado lo mismo, que no era que yo había hecho algo malo. Entonces, me comuniqué con su ex novia y ella me contó algunas cosas. Lo primero que me dijo fue “Yo te creo, a mí me pasó también”. Y luego de que hicimos los videos y los publicamos, empezaron a aparecer otras personas.

Excepto sus amigos que me hostigaron al principio y trataron de frenar lo que estaba haciendo, hubo personas que me dijeron que me creían porque habían sufrido exactamente lo mismo. Ahí me di cuenta que lo que estaba denunciando no era un caso aislado. Estaba denunciando a una persona que en ese momento consideraba mi amigo, una persona que me quería y a la cual yo quería mucho también. Y en el momento en que denuncio públicamente, me empiezan a escribir un montón de personas que me contaban situaciones similares que habían sufrido en sus casas, con sus parejas, con sus padres, con sus abuelos. Así que en ese momento, me empezaron a llegar alrededor de 300 mensajes por día de personas que necesitaban lo mismo que yo. Esa contención, ese mensaje de aliento de decir, “Sí yo te creo, yo sé lo que es esto, yo sé por lo que pasaste”.

Y se convirtió en algo enorme para mí, algo que de hecho no pude continuar porque eran tantos los mensajes que me llegaban por día, más la situación en la que yo me encontraba, que tuve que delegar y empezar a decirles a donde pedir ayuda. Para eso, tuve que empezar a informarme mucho para poder ayudar a esas personas de una manera más organizada. En vez de decirles “yo te creo, estoy con vos”, era mejor: “Bueno, si vos querés hacer una denuncia podés hablar con tal persona, con tal organismo que te pueden ayudar”. Y de esa manera, fuimos organizando y fueron un montón las personas que empezaron a denunciar no solamente en una comisaría, sino también muchas las personas que se fueron dando cuenta que fueron abusadas y empezaron a poder denunciar públicamente porque como sabemos denunciar en la justicia es un hecho bastante traumático. Así que mucha gente eligió el camino de hacerlo público y poder recibir esa contención de otras personas que estábamos en la misma situación.

-¿Qué esperas del juicio? ¿Para vos existe la palabra justicia?

Tengo dos posturas muy diferentes y aprendí a convivir con ellas. A decir que la cárcel empeora todo y que no existe la reparación para una víctima que venga de un organismo del Estado. Pero pasaron tantos años que aprendí a lidiar con esta ambivalencia, a decir: “Es una persona peligrosa, yo le perdí el miedo, pero sé que es peligrosa para otras personas que no lo conocen y que pueden estar en la misma situación que estuve hace ocho años”. Así que considero que es una persona que tiene que estar aislada de alguna manera porque después de mí pudieron venir otras personas que pudieron ser maltratadas por él. Así que, lo que espero del juicio es que por lo menos haya alguna manera de evitar que esto siga pasando.

No deseo que le pase algo malo a nadie en el mundo, no quiero hablar ni siquiera de venganza, lo que quiero es que no le pase esto a otra persona, que no haya chicas que tengan que esperar años a poder hacer una denuncia o a poder decir “me pasó esto” por no querer contarle a sus padres que estaban siendo abusadas por un tipo de 30 y pico. Evitar que esto les suceda a otras personas.

Con respecto a la reparación, creo que la única reparación que existe para una víctima de abuso es la que puede hacer una misma. No esperar de absolutamente nadie porque la realidad es que es muy duro lo que se vive. Pasas por situaciones que son horribles, que tienen que ver con la salud mental y el Estado jamás se va a hacer cargo de eso. Nunca se hizo cargo y no espero que se haga cargo en algún momento. Es intentar salir de la manera en que se pueda, buscar ayuda entre otras personas empáticas y dispuestas a dar una mano e ir por ese camino. No quedarse solo en que la justicia actúe, no esperar que repare porque la justicia no va a reparar nada. De hecho, vuelvo a la ambivalencia: no sé qué voy a sentir el día que el juicio termine si a él le dan una condena.

Lo que más me importa es que no le pase a otra persona y haber podido salir de donde él me puso que fue un lugar de sumisión y soledad. Me sentí tan mal después de todo lo que me hizo que en cierto modo me tuve que aislar de un montón de personas, y haber construido nuevas amistades y acceder a un tratamiento de salud mental me ayudó un montón. Pero nada de esto fue por el Estado, me tuve que levantar y hacer las cosas por mi propio bien.

-¿Hay momentos en los que te sentís feliz?

Hoy en día, me siento una privilegiada y me di cuenta también de cuánto puedo valorar el hecho de poder ser una persona feliz. Porque tengo muchos momentos de felicidad, aunque también tengo momentos donde me siento como el orto, pero no depende de la causa. Me siento afortunada por haber podido romper y haber podido salir de ese lugar de sumisión ya que sé que hay muchas personas que no pueden salir, que sienten que les cagaron la vida.

Por supuesto, afrontarlo depende del contexto de cada persona, pero yo realmente estuve en una situación horrible. Quise no existir más. Y cuando me di cuenta que le estaba dando el poder a esta situación a él, dije que “No más”. Y decidí hacer todo lo posible para sentirme bien y me siento muy afortunada de haber podido lograrlo.

Lo único que me queda es terminar con esta situación que me viene molestando desde hace 8 años, que me la quiero sacar ya de encima porque necesito que se termine. Necesito cerrar esa etapa de mi vida. Es algo que me molesta constantemente, que muchas veces me quita el sueño saber que tengo esto pendiente y que no depende de mí terminar con esto. Es lo único. Después, con respecto a mi vida diaria, me siento muy bien y muy afortunada de haber podido no darle el gusto de quedarme en ese lugar donde quiso que estuviera.

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Por Mariángeles Guerrero y Laura Salomé Canteros

Dapthne Cuevas es militante feminista. Cursó la Maestría en Economía y Gobierno por la Universidad Anáhuac y es licenciada en psicología social por la Universidad Autónoma Metropolitana Xochimilco de la Ciudad de México. En el ámbito del posgrado se ha capacitado en derecho parlamentario y en políticas públicas.

Desde la década de 1990 participa activamente en el movimiento feminista mexicano, a través de organizaciones no gubernamentales. Ha coordinado diversos proyectos de impulso de políticas públicas y de modificaciones legislativas con perspectiva de género. También coordinó la Campaña Nacional por el Derecho a Decidir en México.

Actualmente, coordina el área de género de la candidatura de Clara Brugada (Morena), quien se postula este domingo para ser la nueva jefa de gobierno de la ciudad de México. “Hace 25 años empezamos a trabajar en los cambios para fortalecer la participación política de las mujeres”, afirma Dapthne. 

Un recorrido por la lucha en pos de la participación de las mujeres en el ámbito político e institucional, su lectura de las elecciones y de las candidaturas presidenciales, y su reflexión sobre la necesidad de reconstruir el diálogo entre el proyecto nacional de Morena y el feminismo.

Dialogamos con Dapthne para Marcha Noticias.

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¿En qué aspectos de los derechos de las mujeres y LGBTI considera que se avanzó/ retrocedió durante el sexenio del gobierno de Morena?

No identifico en materia de diversidad alguna cosa en que se haya retrocedido en el gobierno de Andrés Manuel (López Obrador) y de la 4T (Cuarta Transformación). Es un gobierno que se ha peleado con las feministas, eso está en el escenario público y en lo discursivo. Hay muchas feministas enojadas, así como en la academia y en organizaciones no gubernamentales por decisiones sobre todo financieras. Pero hay que hablar de derechos, de garantizar la vida y eso es lo que ha estado pasando a lo largo del último sexenio.

Hay una evaluación popular de la gestión del presidente y encuestas de intención de voto en la elección que tenemos enfrente que le dan un triunfo rotundo al proyecto de continuidad. Y la mirada es amplia, sobre todo en las políticas comunitarias de derechos humanos: tenemos una de las mejores clínicas públicas de atención a las personas trans, en términos de tratamientos de hormonización y de transición; también dos de las mejores clínicas de atención a las personas que conviven con VIH a pesar de la obstrucción hacia las políticas de las grandes empresas de medicamentos y de los proveedores extranjeros.

Este no es un gobierno antiderechos. Andrés Manuel es un viejito que a lo mejor no entiende y no se mete en algunos temas, o dice “lo que diga la ley”. Pero hay gente en el gobierno, trabajando con él, que viene de nuestros movimientos. Hay, en este momento, una buena parte de feministas acompañando el gabinete del gobierno en curso. Y también hay militantes de derechos humanos vinculados en diferentes procesos.

¿Cómo evalúa la comunicación de los logros de gobierno? ¿Hay espacio para que se pueda hablar, dentro de los medios hegemónicos o en las redes sociales, de nuestros derechos?

Si en algún lugar se puede hablar de la agenda de género, de nuestros derechos, es en las redes sociales. Las redes sociales vinieron a transformar la manera en que la información circula. Para bien y para mal, nos permitió el acceso y contar cosas, así como instalarlas en el escenario público. Nosotras como movimiento feminista hemos ocupado las redes sociales desde que surgieron como un espacio de multiplicación de las voces. En eso estamos en varios países. En México, específicamente, desde las movilizaciones feministas de 2019. En ese año hubo alrededor de 120.000 mujeres en una concentración en el Monumento a la Revolución y, conforme fuimos avanzando con la marcha, llegamos a ser hasta 400.000 mujeres y disidencias en el Zócalo.

En este momento, las redes sociales son ese espacio en el que la convocatoria llega, en el que las mujeres se enteran y entre ellas se ponen de acuerdo, se movilizan. Las redes nos ayudaron a que el discurso feminista “estuviera de moda” y a que los derechos de las mujeres se volvieran parte de la vida cotidiana y de la discusión pública. Y es innegable que ahora eso se transfiere hacia otro lugar, porque lo que nos tiene que interesar es cómo llegamos a esas mareas verdes y moradas, desde dónde lanzamos mensajes claves e insistimos en temas prioritarios, de los que aún están pendientes de la agenda, de manera estratégica.

Porque algo muy distinto a todo lo que pasa en las calles es por dónde se construyen procesos de diálogo y de incidencia. O sea, de esas miles de morras, sobre todo jovencitas, que llegan y abarrotan las calles el 8M, ¿cuántas estarían dispuestas a ir a sentarse en un parlamento y esperar dos horas a que te reciba un diputado con el que quieres hablar del cambio a la ley del aborto? No hay que confundir los procesos que parecen generarse de forma automática con los procesos de incidencia, que pasan por otros canales por los que vamos a tener que seguir actuando como movimiento feminista.

El hecho de que las dos fuerzas políticas mayoritarias propongan dos candidatas, ¿expresa mejores condiciones de participación de las mujeres en el ámbito partidario?

Las mujeres tenemos más peso cuando somos más, porque es más difícil que escuchen a unas poquitas. Es toda una estrategia y nosotras nos la tomamos muy en serio: hace 25 años empezamos a trabajar en los cambios de las leyes para fortalecer la participación política de las mujeres. En esta elección estamos llegando a un escenario que nos da mucha emoción, porque es el activismo de todas nuestras vidas y que hoy tiene sentido porque estamos en la antesala de que por primera vez vamos a elegir a una mujer para presidir los destinos de esta nación y de millones de personas. 

Y eso se construyó desde las sufragistas que pelearon porque tuviéramos derecho a votar, allá a principios del siglo XX. En México, en 2023, celebramos 70 años de que se cambió la Constitución para que las mujeres pudiéramos votar. Y si bien los procesos históricos nos parecen largos, infinitos, hoy hay mujeres vivas que transitaron por primera vez el tener derecho a votar y que ahora una mujer sea elegida presidenta. Es un periodo relativamente corto si entra en la vida de una persona, pero por ahí pasó un chingo de activismo feminista. Y eso sí nadie nos lo puede regatear, porque toda la estrategia de pensar cómo garantizar la presencia de las mujeres en los espacios públicos, la hicimos nosotras. Desde nuestro movimiento y activismo, desde la presencia bien chiquitita en los espacios de toma de decisión de los partidos políticos, hasta este momento histórico.

¿Cómo fue ese proceso?

La primera vez que discutimos para cambiar la ley electoral y que fuera obligatorio que hubiera candidaturas de mujeres fue en el año 2000. En 1953 habíamos logrado el voto y luego se fue entendiendo que, si podías votar, también podían votar por ti, y se empezaron a postular mujeres. Esas primeras fueron algunas profesoras de escuelas primarias. La presencia de las mujeres empezó a irrumpir en el espacio de la vida pública de este país, pero no en un número significativo. Entonces necesitamos empujar un poco más esa presencia. Ya en 2001 se presentó la iniciativa para que la ley electoral obligue a la ley de cuotas. O sea que por lo menos el 30% de las candidaturas a cargos de elección popular fuera para mujeres. Las discusiones ya se las podrán imaginar.

Después vino una nueva reforma para ampliar las cuotas y llevarlas al 60/40. Los señores intentaron todo para hacer fraude a la ley. Como no teníamos una cláusula de suplencias, los partidos mañosos tomaron de cada candidato, de los que en realidad iban a ejercer el cargo, a su mamá, novia, hija, secretaria o hermana. Las ponían como titulares a ellas y ellos se inscribían como suplentes. Al llegar al cargo, ellas solicitaban licencia y eran ellos quienes ejercían. Identificamos que ahí había un problema. Pero en lugar de llevarlo a una nueva reforma de la ley, lo que ocurrió —y esto es lo interesante del caso mexicano— es que el Supremo Tribunal Electoral emitió una sentencia que arrojó la obligatoriedad de que las candidaturas suplentes fueran del mismo género que las titulares.

Luego, lo que nos permitió llegar al escenario en que estamos ahora, fue el cambio constitucional. Metimos una reforma para que la paridad fuera un precepto en nuestra Constitución en el año 2014 para los cargos de elección popular. Y después, en 2019, hubo una nueva reforma constitucional para lo que nombramos como “Paridad en todo”. Es decir, no solamente en los cargos de elección popular, sino también en los nombramientos de los diferentes poderes, que no se eligen por voto directo. Fue en este periodo de tiempo que construimos todo un andamiaje legal institucional para obligarlos, primero, a que se acostumbren. Y después, para generar las condiciones para que las mujeres estén en los espacios de toma de decisiones y en el debate público.

¿En qué contexto político llegará a la presidencia Claudia Sheinbaum?

Claudia va a ganar y va a ganar por mucho. Es una mujer que viene de gobernar la Ciudad de México, de confrontarse hartísimo con nuestro movimiento porque un chingo de feministas se han peleado con ella y dicen que es autoritaria. Pero es la compañera que instauró una alerta contra la violencia de género para las mujeres, identificando que la cosa se estaba poniendo muy terrible en términos de la violencia y sobre todo respecto a los feminicidios.

Eso permitió que, como ciudadanas, podamos ir cada mes a sentarnos en el patio de la Jefatura de Gobierno a que nos rindieran cuentas sobre las investigaciones y las capacitaciones. Y eso, en el último periodo de tiempo, ha arrojado una baja sensible de la impunidad de los feminicidios.

Claudia estudió Física e Ingeniería cuando seguramente era la única estudiante mujer de su grupo. Tuvo la vivencia de ser mujer en espacios masculinizados, lo que le ha ayudado a entender con conciencia la necesidad de construir oportunidades para las mujeres. Mientras fue jefa de gobierno en la ciudad, se cambió la idea de que las becas estudiantiles fueran sólo para los niños y las niñas “talento” y se universalizaron. Eso permitió que todas las niñas y niños pudieran desayunar, lo que generó condiciones distintas para aprender. También se creó un programa para que las niñas puedan “ser lo que quieran ser”, mostrando a mujeres en las ciencias y en las artes.

Ella puede no ser simpática, como muchos dicen. Pues sí: la gente no nos tiene que caer bien. Pero la gente tiene que entender su tarea, hacerla y saber escuchar las demandas. Ahí es donde está la gran diferencia que nos pone adelante este proceso electoral, porque Andrés Manuel (López Obrador) ya se va, con todo lo que él representa. La gente lo quiere mucho. Pero entonces llega Claudia y llega otro momento de esta apuesta política de izquierda. Y a nosotras como movimiento nos toca decidir desde dónde construimos ahora la relación, porque cambiarán los interlocutores.

La otra candidata (Xóchitl Gálvez) viene de una alianza entre el PRI (Partido Revolucionario Institucional), que representa la historia eterna de México de un partido-estado en el poder. Fue un partido que, mientras gobernó, manejó los recursos a su antojo, beneficiando a las elites. En esa época se generaron las condiciones que posibilitaron desigualdades inadmisibles. En nuestro país tenemos a tres personas que están en la lista de los más ricos del mundo y, paralelamente, tienes a más de la mitad de la población en pobreza extrema. El PRI representa a esas oligarquías que llevaron a México a sus condiciones actuales. Y el otro aliado es el PAN (Partido de Acción Nacional), que es un partido autodenominado católico de derecha, vinculado a la Iglesia Católica. PAN dice, en sus estatutos, defender la vida desde la concepción y hasta la muerte natural.

¿Por qué decidió apoyar a Clara Brugada en su candidatura como jefa de gobierno de la Ciudad de México?

Estoy apoyando esa candidatura porque, por primera vez, una feminista surgida de nuestro movimiento es nuestra candidata en la Ciudad de México. Clara Brugada ha gobernado Iztapalapa (una región de CDMX) siendo congruente con ser feminista. Ella es una chava loca como todas las feministas que conozco, que desde que estaba chiquita se fue a vivir al cerro porque había que alfabetizar a la gente. Y hoy es nuestra candidata a jefa de gobierno de la ciudad más grande del país. Yo siempre he sido activista en las organizaciones de la sociedad civil, nunca me había metido ni de cerca en un proceso de campaña. Pero estoy aquí por lo que Clara es y por lo que Clara simboliza. Este 2 de junio vamos a elegir a una feminista para gobernar la ciudad y eso está muy chido.

Hacia adelante, ¿cómo será el programa de gobierno de Sheinbaum y cuál es la diferencia con AMLO? Además, ¿están pensando en las reacciones conservadoras?

Lo de pensar en las reacciones posibles lo entendimos con mucha claridad luego de empezar a cambiar las leyes que obligaban la presencia de las mujeres en las listas, porque hasta tuvimos que inventar una figura en los códigos de Procedimientos Electorales que es la violencia política por razón de género. Porque el poder se ejerce donde estás parada y en la vida pública y en la toma de decisiones, el poder está vinculado a los cargos y al acceso a los recursos. Allí las mujeres no llegan con facilidad, y si llegan es porque están desplazando a los hombres que históricamente se habían distribuido esas tajadas. Eso les generó mucho odio y enojo que se traduce en discriminación y en violencia hacia las mujeres políticas.

Las formas de agresión que viven esas mujeres son distintas a las que viven y se hacen entre ellos. A ellas se las amenaza agrediendo a su entorno. Identificar esa especificidad, nombrarla, conceptualizarla y llevarla a un código fue una discusión que nos tomó años. Pero hoy estamos a un paso de arrebatar el poder presidencial a estas élites perversas que querían regresar al poder, al statu quo y a sus privilegios.

Claudia llega a gobernar para dar continuidad a las políticas que implementó cuando fue jefa de gobierno en la Ciudad de México, pero para gobernar un país de 130 millones de habitantes. Y este país tiene una serie de complejidades regionales importantísimas, con una instauración de redes corruptas y de interés y grupos armados y criminales que no sólo están vinculados a nuestra posición geográfica estratégica con Estados Unidos y todo el trasiego de drogas o de armas de ida y vuelta, sino que también está ligada a todo ese tejido social que se vino corrompiendo por décadas. 

México es un país en cirugía reconstructiva. Y eso no se hace en un sexenio o en dos. Quienes nos dedicamos a la incidencia sabemos que una ley es lo más fácil de cambiar. Pero transformar realidades tan complejas, con condiciones tan instauradas, es algo que lleva tiempo y mucha inversión social. Entonces, la apuesta es por las grandes transformaciones, cómo transformar las oportunidades en la realidad.

Este rumbo ya se inició y Claudia va a seguir. Dónde se va a diferenciar con AMLO, sin dudas es en que, al ser otra persona y tener otros antecedentes y maneras de vinculación, se va a recuperar el diálogo con la sociedad civil organizada. O sea, significa la posibilidad de restablecer los puentes de diálogo que se fueron desarmando a lo largo del sexenio.

Será además una responsabilidad nuestra, de los movimientos y las organizaciones, porque tender el puente es de aquí para allá también. Mi expectativa es que hagamos un análisis tras las elecciones de por dónde conviene, que definamos y vayamos por allá.

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Por Redacción Marcha

En Argentina, el movimiento feminista forma parte de los entramados populares que históricamente tensionan las relaciones de poder en las calles y de la mano de las organizaciones sociales; sin embargo, la llegada de nuestros aprendizajes a la construcción de políticas públicas es muy reciente. Es paradójicamente algo que se le cuestiona desde el discurso marketinero de la extrema derecha: que son casta, parte del Estado, las poderosas. En realidad, y sobre todo en América Latina y el Caribe, las democracias nos deben muchísimo.

Invitada por la Fundación Rosa Luxemburgo, Irene Montero, secretaria política de Podemos, ex ministra de Igualdad del Estado español e integrante de la Internacional Feminista, llegó al encuentro “Radicalizar la democracia” que se realiza hoy y mañana en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires con el objetivo de debatir y ser cada vez más.

La entrevistamos en exclusiva para Marcha Noticias para hacer lo que no siempre podemos, realizar balances y abrazarnos para resistir y avanzar más allá de las fronteras. 

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Irene, ¿qué balance haces del Ministerio de Igualdad de España y por qué no se llamó de Mujeres, Géneros y Diversidad? ¿Cuáles son las diferencias más allá de lo nominal?

En realidad no nos dejaron elegir el nombre. En España esta es la segunda vez que existía un Ministerio de Igualdad. Había existido una vez solamente antes, en la segunda legislatura de Zapatero. Y se llamó Ministerio de Igualdad en ese momento. Entonces la única opción que nos dieron, nosotros intentamos ponerle y dar varias opciones de otros nombres diferentes porque ya teníamos esa reflexión de que no se trata solo de que haya más mujeres en puestos de responsabilidad sino que la clave es que sean mujeres feministas o personas feministas haciendo políticas públicas feministas y transformando las que hay en feministas. Pero no nos dejaron y éramos el socio minoritario y pensamos que aunque los nombres sirven para crear realidades también era más importante pelear las competencias que íbamos a tener y otras cuestiones antes que ese nombre. Por eso se llamó y se llama Ministerio de Igualdad. 

Sobre el balance, lo más importante es que la experiencia del Gobierno de coalición -no solamente del Ministerio de Igualdad-, demuestra que las cosas sí se pueden cambiar. Su característica principal es que ha sido el primero de la democracia en España; la primera vez que se rompía una cláusula de exclusión histórica según la cual solo podían acceder al Gobierno el Partido Socialista y el Partido Popular, y la gente que pensaba como nosotras no tenía derecho a que sus representantes estuviesen. Hicieron falta cuatro repeticiones electorales para que el Partido Socialista aceptase gobernar con nosotras. 

En ese momento nos decían que no se podían muchas cosas, que no se podía subir el salario mínimo, que no iba a salir adelante una ley trans, que no íbamos a poder limitar el precio de los alquileres, que la intervención del Estado en sectores estratégicos de la economía, por ejemplo para poner un tope al precio del gas o de la energía, era algo bolivariano y una cosa que atentaba contra el libre mercado y lo hicimos, subimos el salario mínimo y la economía no se hundió y lo que pasó es que la gente vive mejor porque cobra un salario más ajustado al trabajo que realiza y sobre todo a las necesidades vitales, sacamos adelante la ley trans sin enormes problemas y siempre se puede aspirar a más.

Cuando digo que la principal conclusión es que sí se puede, no quiero decir que esté todo hecho o que lo hayamos hecho todo o que hayamos conseguido el máximo de nuestras aspiraciones pero sí más de lo que la inmensa mayoría de la gente creía que era posible. Hemos terminado poniendo un tope al gas y un precio tope a la cadena de las mascarillas, a productos de primera necesidad y hemos limitado por ley el precio de los alquileres ya que la vivienda es un grandísimo problema en España; eso parecía imposible y se ha conseguido.

Entonces esa es la principal conclusión: que cuando las feministas ganamos espacios de poder podemos usarlos para transformar, también con mucha conciencia de cuáles son los límites. De que estábamos gobernando en minoría, que no hemos conseguido todo lo que queríamos pero es una conclusión de esperanza; de esperanza no ingenua. Los cuatro años que he sido ministra he tenido siempre físicamente muy presente a nuestros adversarios; entonces, no digo ni que sea fácil que las cosas pasen ni que consigamos todo lo que queremos pero si hay equipos humanos, no una sola persona, siempre en colectivo, si hay grupos dispuestos a transformar y a pelear a pesar de las dificultades, a pesar del costo político, es posible cambiar y ese es un mensaje de profunda esperanza. Porque nosotras estamos acostumbradas a perder casi siempre, a que no se nos tenga en cuenta, a que nuestros derechos se vean vulnerados; entonces, saber que las cosas pueden ser de otra manera, que no tenemos por qué resignarnos me parece el mensaje más importante. Especialmente en momentos en los que acá hay muchas compañeras que lo que tienen más presente emocionalmente es la derrota que supone que un señor tan reaccionario como Milei sea el presidente de este país.

¿Cómo protegemos la institucionalidad de género y LGBTI+ conquistada? 

Ese es uno de los grandes puntos de ataque de nuestros adversarios y de la reacción: la presencia de compañeras feministas en los espacios de poder, no solo en las instituciones, también en los medios de comunicación, en el poder judicial o en el poder económico como una tarea imprescindible. Las feministas a nivel internacional, los feminismos con todas nuestras diferencias y diversidades, tenemos muy claro que el sistema no funciona, que poner parches no sirve y que tenemos que cambiar todo. Estamos proponiendo un cambio radical en el sentido de ir a la raíz de las cosas, de preguntarnos por lo importante, de ir a lo esencial, cómo nos queremos organizar como seres humanos para que la vida sea posible, para que no nos maten o no nos agredan sexualmente por ser mujeres, para que nuestros espacios de vida sean seguros. Cómo garantizamos que todo el mundo puede ser quien es sin sufrir discriminación o sin tener miedo a que se vean vulnerados sus derechos o a la violencia; entonces, si lo que queremos es una transformación profunda necesitamos estar en todos los espacios donde se toman decisiones, en todos los espacios de poder. Aún sabiendo que eso es una relación compleja, porque la relación de los movimientos feministas con las instituciones es necesariamente complicada, porque el feminismo dice, esas instituciones no me representan, no me garantizan mis derechos.

Entonces, de partida es muy difícil mandar compañeras a confiar en que se pueden transformar las cosas desde un espacio que normalmente es hostil o tú percibes como hostil hacia ti, ¿no? ¿Cómo vamos a mandar compañeras feministas al ámbito judicial si hasta la propia ONU reconoce que la justicia patriarcal existe, que existen sesgos en los sistemas de justicia que desprotegen a las mujeres? España tiene condenas por haber desatendido y desprotegido a mujeres, por ejemplo, a madres protectoras que los agresores han terminado asesinando a sus hijos e hijas Por tanto, es una relación compleja, es difícil, pero es imprescindible estar en todos los espacios de poder, y a partir de ahí ir siendo capaces de transformar y de construir el mundo que queremos, porque ésta es fundamentalmente una batalla de poder. 

Nuestro adversario sabe que cuando una compañera está en una posición de más protagonismo o de entrar allí donde nunca hemos entrado -le toca ser ministra o ser una jueza-, empieza la violencia política. También cuando eres un liderazgo social, ¿no? Como Berta Cáceres o Marielle Franco. Y el objetivo de esa violencia es frenar los cambios y eso se hace a través del escrutinio, la estigmatización de compañeras concretas; también para que dudemos las unas de las otras. Para que al final digamos, a lo mejor esta compañera ya no está en el mismo proceso político que yo, a lo mejor ya lo único que busca es estar ahí, ya ha traicionado, o a lo mejor no lo ha hecho bien, se ha equivocado y no hay que prestarle apoyo, o si le presto apoyo y voy a tener yo también una enorme consecuencia porque si le están haciendo esto a esta compañera que es ministra o a esta compañera que es diputada, a esta compañera que tiene este poder, ¿qué no me van a hacer a mí que no tengo ningún poder? Esa violencia política el adversario la sabe muy bien y es éxito asegurado para ellos y por eso nosotras tenemos que hacer mucho trabajo de lo contrario, de mantener nuestros vínculos aunque muchas veces sean muy complejos porque la relación del movimiento con la institución, ya sea la política institucional o la justicia o los medios de comunicación siempre es muy compleja.

Venimos conversando sobre la construcción de un proyecto político feminista. ¿Qué demanda este proyecto y cómo convive con las lógicas de los partidos polítcos tradicionales? Pensando también en los espacios progresistas en los que a veces se suele pedir moderar la impronta feminista.

Es uno de los grandes errores de la izquierda que además no tiene ninguna base analítica, es simplemente mentira. Los gobiernos y los procesos populares están sostenidos en el empoderamiento y el ejercicio de los derechos de las mujeres. Son ellas las que están ganando las elecciones, los procesos electorales a favor de gobiernos populares. Entonces, y por otra parte, en términos políticos, ya no solo electorales o de política institucional -ya que es fundamental ganar elecciones y estar en los gobiernos-, como parte de un proceso político que va más allá, porque el motor de las transformaciones son los pueblos, no los gobiernos. Aunque los pueblos necesitemos los gobiernos para transformar. Pero en ese proceso político más amplio que estamos viviendo, en que es evidente que el capitalismo en fase neoliberal está  terminal, en una crisis muy profunda, y quienes quieren sostener ese sistema de privilegio lo tienen muy complicado. De hecho, lo que hacen los reaccionarios cuando ganan, como Milei, es reforzar los elementos más crueles y descarados; más desiguales e injustos del sistema neoliberal. Van a cara descubierta con una enorme violencia sobre los pueblos, una pérdida de derechos muy agresiva, un cuestionamiento de la democracia y cuando no, dan golpes de Estado. Utilizan la guerra judicial y mediática, es decir, van con el ejercicio desnudo de la violencia y nos demuestran que la democracia -ni en su idea política ni en sus procedimientos- les interesa más que cuando ganan; les interesa como un procedimiento que les sirve para legitimarse. Cuando el procedimiento no les sirve para ganar y sí sirve a los pueblos para ganar, entonces les da igual, golpe de Estado o si cojo las elecciones, gano y después hago cosas como un cambio constitucional encubierto, que es lo que os contáis que está ocurriendo acá. Entonces, nosotras tenemos una clara conciencia de que todo tiene que ser transformado de raíz y eso es lo que le da una gran potencia al feminismo. 

Lo grave de esto es que es un análisis de los sectores progresistas o de las izquierdas y creo que es un error de análisis, porque precisamente el feminismo es el proceso político democrático más importante de nuestro tiempo, también porque somos las mujeres las que estamos decantando los gobiernos populares, pero sobre todo porque creo que detrás de eso hay una lógica política que nos lleva a la derrota y nos lleva a entregarle la victoria al adversario. Independientemente de que ellos también sean inteligentes, y a veces nos ganen. Creo que si nosotras ganamos, pero no transformamos. Si nosotras ganamos, pero cuando ganamos decimos hay que moderarse ¡Vaya, estas feministas! Este discurso en España se ha dado. El presidente ha dicho esto: “Irene Montero tengo amigos de 40 y 50 años que están muy molestos con las políticas del Ministerio de Igualdad. Cuando las feministas van demasiado lejos, echan a los hombres a la extrema derecha”. ¡Al contrario! Cuando las feministas estamos fuertes, el país habla sobre el derecho al aborto, el país habla sobre los derechos trans, el país habla sobre el derecho al cuidado, el país habla sobre las violencias machistas, sobre el derecho a la vivienda, sobre el derecho a la salud, sobre el derecho a la educación. Cuando las feministas no estamos fuertes, hablamos de corrupción, hablamos de autoritarismo, hablamos de seguridad, hablamos de todo lo que lleva a ganar a la derecha. Pero sobre todo, sobre todo, la gente no es idiota. Nuestros pueblos no son idiotas y saben que la democracia funciona relativamente, en el sentido de que sí nosotras tenemos un poder, que es el del voto, y tenemos un poder, que es el de la movilización popular, pero el dueño de un medio de comunicación manda más que un diputado, y manda más que un ministro, y el dueño de una gran empresa, a veces, manda más que un presidente. Y a veces los jueces también mandan más que un diputado, o que un ministro, o que un presidente, y pueden condicionar las decisiones democráticas del pueblo. Entonces, si ya tienen eso claro, y aún así deciden confiar en el proceso democrático, y decir voy a confiar en esta gente que dice que se puede avanzar en derechos, si cuando ganamos no lo hacemos, entonces lo que le estamos diciendo es que tienen razón, es que voten a quien voten, estamos contribuyendo a la antipolítica, votes a quien votes nada va a cambiar. Ahí llega la antipolítica, la decepción, la frustración, con la que conecta esa extrema derecha de una forma excelente, por eso yo creo que el principal reto de las izquierdas ahora es precisamente salir de esa gran mentira que es si las feministas avanzan, la izquierda pierde, que es un relato absolutamente falso, a la luz de las evidencias, no solo por convicción yo creo que no es así, y que la pregunta que se haga es puesta a la contraria, ¿por qué crees que incluso en los momentos de mayor oscuridad el feminismo siempre emerge como un tema de conversación social y con una victoria? Porque el feminismo es un proceso político que no se puede permitir preguntarse si hay que moderarse o no, el feminismo es un proceso político que no puede permitirse preguntarse si valen parches o la transformación total, el feminismo es un proceso político que sabe que hay que cambiarlo todo, porque cuando empiezas a tirar de cualquier hilo el derecho al aborto, o la educación sexual, o las violencias machistas, al final dices, pero bueno, ¿qué pasa? ¿Cómo está organizado el mundo? El mundo es posesión de los hombres blancos heterosexuales, y fíjate que esto, si lo lees en España dirán, “ya estamos con el cliché del hombre blanco heterosexual”. Pero es que el mundo tiene que cambiar su base de organización del poder y de la vida, de la economía y de la sociedad, entonces por eso el feminismo vuelve a emerger una y otra vez, y parece como que nunca lo matas, por mucho que el adversario lo intente y no sitúe como el principal foco de los ataques, El feminismo nunca se hace la pregunta de si es necesario moderarse para ganar, o si es posible poner un parchecito en lugar de ir a por todas, y también porque los feminismos tenemos derecho a ir a por todas. ¡Somos la mitad de la población, somos un montón, sí lo somos! 

En una época de concentración de la atención, ¿cómo volvernos más visibles? ¿Cómo podemos volver a que ese discurso feminista sea tendencia? 

Una de las cosas que más me ha sorprendido de esta vez que he venido a Argentina, es la emocionalidad de muchas de vosotras, de muchas compañeras. Ese sentimiento de enorme dolor por la derrota por un lado, y por otro, esa sensación que produce también la derrota, pensar que no se va a salir de aquí, que de repente te olvidas de tu propia fuerza que es también el efecto de la violencia sobre nosotras. Se enfrentan a un personaje profundamente reaccionario, y ése es su proyecto político, el de afianzar los elementos más crueles, desiguales e injustos del sistema neoliberal. También es una revancha, un ensañamiento con un pueblo que se ha atrevido a soñar y a decidir su propio futuro y a tener o querer un Gobierno para sí y no para los buitres o los especuladores y poderosos. Las compañeras argentinas nos lo dicen todo el rato, no es solo violencia, es crueldad, es el disfrute de la violencia, tiene que ver con el disciplinamiento. Si os atrevéis a soñar, si os atrevéis a hacerlo posible, las consecuencias van a ser devastadoras para vosotras, entonces mejor no os volváis a atrever a hacerlo. 

Entonces, lo comprendo. Porque además no es lo mismo saber lo que ha pasado a lo largo de la historia que vivirlo, pero os seguimos queriendo, admirando y confiando en vosotras igual que cuando habéis tenido las victorias más importantes del mundo. En la pandemia, el mundo entero y las feministas de todo el mundo vibramos todas en nuestras casas encerradas mientras las calles de Argentina estaban llenas de vida conquistando el derecho al aborto. Pues, ahora es otro momento, porque no se gana siempre, porque las cosas importantes cuestan y nosotras estamos más acostumbradas a perder que a ganar y aunque cuesta más perder cuando has ganado que perder cuando llevas perdiendo muchos años, pongamos en el centro nuestra mejor tradición democrática. Y Argentina y el pueblo argentino es un ejemplo en eso y las feministas argentinas han perdido muchas veces y de esas derrotas han seguido adelante hasta conquistar nuevas victorias; entonces seguimos confiando en vosotras y confiando en vuestro poder y fuerza. Sois más fuertes que Milei; aunque nos hayan ganado unas elecciones, es así.

Por último, en los últimos seis meses Israel no detuvo el ataque sobre Gaza que ya lleva cerca de 30 mil personas muertas ¿La causa palestina es una causa feminista?

El feminismo y la paz son los procesos políticos democráticos más importantes del momento. Las feministas tenemos una larguísima tradición en la defensa de la paz. Pienso en Clara Zetkin y la Primera Conferencia Internacional, en ese momento de mujeres socialistas, que en la defensa de la paz llegaron a producir enormes rupturas, incluso en la socialdemocracia europea. Precisamente por esto, por mujeres que decían que la socialdemocracia no podía apoyar los créditos de la guerra, estoy hablando de las guerras mundiales. Pero incluso en esos momentos de mayor oscuridad las feministas siempre hemos estado en el lado de la paz. Incluso cuando otras compañeras han tenido dudas. Y es que, si ya para las mujeres una sociedad con paz, teóricamente con paz, es una sociedad enormemente violenta en la que muchos espacios no son seguros, hay agresiones sexuales, violencias machistas de todo tipo, vulneración sistemática de derechos, en tiempos de guerra, las mujeres somos las más dañadas. Antes de la guerra, porque el relato de la guerra necesita otorgarnos un rol que es enormemente sumiso y desprotector de nuestros derechos y durante las guerras, porque además nos ocupamos de las tareas que son más invisibles; del cuidado, del sostenimiento de la vida en un contexto de muerte. Y en la posguerra, la inmensa mayoría de personas refugiadas son mujeres con niñas y niños que huyen de los conflictos y que buscan la seguridad de la familia y de la propia vida. Entonces, sin duda, hay que decir no al genocidio del Estado de Israel contra el pueblo palestino porque es una causa feminista, democrática y humana. Porque no es solo Palestina, es que los pueblos le digamos con claridad a todos estos señores de la guerra que esto no puede pasar en el mundo. No puede ser que haya unos señores que decidan que van a dejar a un pueblo sin agua, sin alimentos, sin medicinas, haciendo amputaciones sin anestesia, derribando el 60% de las viviendas, el 80% de las escuelas. No puede ser que se produzca eso en ninguna parte del mundo, ni en Palestina, ni en ningún lugar. No queremos una humanidad así. Es que este es un momento profundamente ideológico y de principios éticos, políticos, de preguntarte pero ¿qué es la vida? ¿Qué somos como humanidad si permitimos que eso ocurra? Y es tan asquerosa la hipocresía de Europa y de Estados Unidos, porque es cómplice de esto. Netanyahu no podría estar haciendo este genocidio a pleno luz del día, televisado, sin la cómplicidad de Estados Unidos y de Europa. Y entonces tenemos una responsabilidad, porque además como Europa hemos dicho al mundo durante muchas décadas que somos un conjunto de países que hemos pactado la paz y la civilización. Pero claro, nosotros no irradiamos derechos humanos. Nosotros ahora mismo, de hecho, andamos bastante faltas de principios políticos que nos permitan dejar de ser cómplices con un Estado genocida. Y de hecho lo que tenemos que hacer es mirar a Sudáfrica o mirar a Colombia, que están siendo la dignidad del mundo.

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Por Colectivo Editorial Marcha | Foto: Gaby Franchini

Un 8M contra el hambre; y el ajuste. Contra las violencias machistas. Por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito; el trabajo y contra los despidos en todos los ámbitos. Contra el extractivismo de los cuerpos y los territorios y el DNU del presidente Javier Milei, que está vigente y debe ser rechazado por el Congreso. Contra el protocolo anticonstitucional de la ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, y la violencia institucionalizada.

En todas las provincias del país habrá convocatorias para celebrar una fecha histórica del movimiento de mujeres, disidencias y feminista de Argentina, América Latina y el Caribe y el mundo. En el Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras hay unidad contra el fascismo ideológico y la precarización de la vida del gobierno de Javier Milei.

Deolinda Carrizo es una referente política; indígena y feminista. Es una histórica dirigente del Movimiento Nacional Campesino de Santiago del Estero (Mocase), y fue además funcionaria nacional del Ministerio de Agricultura, donde ejerció la secretaría de Género. Trabajadora de la agricultura familiar en Quimilí, se encuentra preocupada y ocupada desde que las medidas del gobierno nacional atacan también los cuerpos y los territorios alejados de la gran ciudad. “Que hayan cerrado oficinas o que se estén cerrando algunas instituciones afecta de manera descomunal a las comunidades campesinas indígenas”, afirma.

Por su parte, Clarisa Gambera es dirigente sindical, feminista popular y secretaria de Género y Diversidades electa de la Asociación de Trabajadorxs del Estado (ATE). Participó de las asambleas en la ciudad de Buenos Aires siendo anfitriona y formó parte de los debates en un momento bisagra para los derechos laborales ya que la administración Milei despidió a miles de personas en la Administración Pública Nacional. Afirma que “El gobierno nacional le declaró la guerra al pueblo” y que ante eso, no daremos ni un paso atrás.

Luci Cavallero es Doctora en Cs. Sociales investigadora especializada en economía feminista e integrante del Colectivo Ni Una Menos, y afirma que las condiciones de vida de la población en general y de las mujeres y disidencias en particular, están sufriendo un acelerado deterioro. Las causas son, por un lado, la devaluación brutal con congelamiento de salarios; y por el otro, la liberalización o desregulación de los precios de los bienes y servicios básicos. Una combinación que amenaza nuestras vidas.

Tres voces feministas, que son colectivas, y que reflexionan sobre este 8M.

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-¿Cuál es tu mirada sobre la situación actual que atraviesa la Argentina?

Luci Cavallero: Se está desatando una contraofensiva sobre las condiciones de vida de la población ya que las medidas del Gobierno nacional impactan de manera más profunda sobre las mujeres, lesbianas, travestis y trans que padecen mayores niveles de informalidad laboral, son las mayores beneficiarias de los subsidios sociales que ahora están congelados y las que están percibiendo salarios que ni siquiera se actualizan por paritarias.

Ese congelamiento de los salarios está llevando a muchas mujeres, lesbianas, travestis y trans a endeudarse para vivir. Por otro lado, están las consecuencias del Decreto de Necesidad de Urgencia (DNU), del 21 de diciembre, que va en el sentido de desregular todos los precios de la economía, vender las principales empresas del país y extranjerizar la tierra.

También afecta la materialidad de la vida, la liquidación del Fondo de Garantía de Sustentabilidad (FGS), que es lo que permite a muchas mujeres poder jubilarse a pesar de no tener los años necesarios para los aportes a través de las moratorias previsionales. Una medida que fue reparatoria para las mujeres que hoy están en riesgo por decisión política. 

De igual forma sucedió con la Ley Ómnibus, que gracias a la movilización popular se cayó, en la que se identificaban medidas igual de importantes con el objetivo es avanzar con el patrimonio público y con la afectación de muchísimos sectores; por ejemplo, la posibilidad de vender al menos cuarenta empresas que, en este momento, están en manos del Estado.

Esta  situación está generando una suba inédita de la pobreza, donde el salario se encuentra peor que en 2001 y que se completa con la peor de las crueldades que es la falta de entrega de alimentos a los comedores, donde sabemos que hay muchísimas mujeres trabajando de manera comunitaria para alimentar a más de 10 millones de personas.

Clarisa Gambera: El gobierno nacional le declaró la guerra al pueblo. Propone liquidar los salarios de las y los trabajadores y enfriar el consumo en un proceso de industricidio mientras remata bienes comunes y empresas públicas que ponen límite a las multinacionales. O sea, correr al Estado de toda regulación y dejar una incontenible disparada del costo de vida. 

Deolinda Carrizo: Tanto en los barrios populares como en las zonas rurales estamos sintiendo los efectos de algunas de las medidas. Se está afectando a muchas de las familias que dependían de un plato de comida que se retiraba de los espacios de cuidados comunes y eso está sintiéndose sobre todo para las infancias que empiezan el ciclo escolar y ya no tienen que llevar a la escuela. 

En lo rural están afectando también las fumigaciones indiscriminadas; ya había casos de intoxicaciones pero ahora es vía libre. Aquí en Santiago del Estero hemos hecho una denuncia a las poblaciones de Colorado por la afectación de parte de una empresa que se llama Huayacán que ha fumigado por sobre un pueblo donde viven alrededor de mil familias. Con la presión de la población, la provincia está al tanto de la situación pero no hay multas ni otras acciones que frenen el efecto de las fumigaciones sobre la vida y la salud comunitaria.

-¿Cuál es la situación particular de las políticas públicas feministas y por qué crees que es importante defenderlas?

Deolinda Carrizo: Es importante defender las políticas públicas feministas porque han sido importantes a la hora de hacer valer los derechos de mujeres afectadas por situaciones diversas de violencia y es necesario defenderla. De eso se trata también de seguir defendiendo la democracia y seguir construyendo la igualdad en nuestra sociedad. 

Lamentablemente muchas mujeres, sobre todo de zonas más alejadas de las grandes ciudades, quedan aisladas ante situaciones que puedan estar afectándole directamente a ella, a su familia y a su comunidad. El hecho de que se baje la ley de bosque, la ley de tierra, afectan y va a quedarse más, como predica este gobierno, en manos del mercado la decisión de muchas cosas. Pero ahí está también la fuerza de la organización para poder repeler cualquier hecho que implique seguir violando o intentar violar los derechos.

Luci Cavallero: Las mujeres y LBTI+ se ven afectadas de forma mucho más profunda por estas medidas neoliberales y autoritarias, ya que impactan tanto a quienes perciben ingresos más informales que están congelados y profundamente devaluados.

Clarisa Gambera: Es necesario un debate social respecto del rol del Estado y qué impacto va a tener el desguace que propone el Gobierno nacional privatizando recursos públicos, devaluando ingresos y ajustando todos los organismos vinculados a los derechos de mujeres y diversidad sexuales. Esto sumado al intento de instalar el terror con el protocolo del Ministerio de Seguridad contra la protesta social y la judicialización a quienes protestan. 

-¿Cómo se tejen la solidaridad feminista y la desobediencia popular y cómo se organizan para el 8M?

Luci Cavallero: Este 8 de marzo nos estamos organizando frente al hambre y las violencias económicas. Estuvimos llevando un proceso asambleario, plural y transversal para que sea una jornada masiva con una huelga feminista y hoy estaremos en las calles de todo el país.

Clarisa Gambera: Los feminismos populares no vamos a aceptar una embestida sobre nuestras conquistas. Por eso, la agenda del 8M está centrada en la emergencia provocada del hambre y en la fenomenal caída de ingresos que nos hace imposible sostener la vida; una aceleración de la feminización de la pobreza que está arrojando a las infancias a situaciones gravísimas.

La asamblea hacia el 8M fue además una continuidad de lucha que sostenemos desde el paro general del 24 de enero. Allí también estuvimos los feminismos populares manifestándonos en rechazo a la Ley Ómnibus. En definitiva, somos también las trabajadoras del Estado quienes venimos resistiendo el ataque sobre nuestros puestos de trabajo, sobre el salario y defendiendo políticas públicas que se pretenden devaluar y vaciar.

Fue una asamblea masiva y diversa que recupera el modo enjambre que nos permitió construir tramas poderosas para avanzar y poner en debate un orden profundamente injusto. Estuvo integrada por organizaciones sindicales, políticas, feministas, culturales, sociales con matices, tensiones y acuerdos que priorizan al consenso para construir procesos de unidad y de diálogo social más allá de nuestros espacios de confianza.

Este espacio es clave en el actual contexto porque lo que nos están pretendiendo imponer es un orden social y económico arrasador de derechos y de nuestra soberanía: se trata de un programa que necesita correr al Estado, someter al movimiento obrero organizado y retrotraer las estrategias de la organización popular y del movimiento feminista que son los que disputan el reconocimiento del trabajo y resisten a la desocupación propuesta.

Deolinda Carrizo: Aquí, en Baviera, en Quimilí, hemos hecho la asamblea de mujeres. Hay muchas madres solteras que están afligidas y es difícil. La primera reflexión que se me viene es que no puedo creer el semejante trabajo que ha costado sostener la democracia y pensar que hoy nos vengan a querer sacar todo lo que se ha luchado es increíble.

Y ante eso la estrategia es la unidad y estar más en alerta con otras compañeras y compañeros para poder llevar adelante un futuro muy cercano. El ajuste nos va a terminar afectando a toda la población y por eso, son necesarias alianzas no solamente locales, provinciales o nacionales, sino también internacionales. El objetivo es la vida digna para el pueblo que trabaja, vive y produce en la tierra y alimenta además a los pueblos del mundo.

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Por Laura Salomé Canteros. Traducción: Izabel Belloc

El 7 de septiembre, día de la independencia, suele ser un día de disputa en Brasil. Desde el “Grito dos Excluídos” hasta el actual rechazo al festejo del bicentenario bajo la gestión presidencial del genocida Jair Bolsonaro, quien desató durante casi cuatro años un plan de odio sistemático desde el Estado hacia las mujeres, personas LGBTIQ+ y negras, marronas, periféricas y los pueblos originarios.

En este contexto, la resistencia se transformó en lucha y denuncia y el próximo 2 de octubre se definirá en elecciones generales si es además una opción de poder y representación política. Rumbo a las elecciones en Brasil, hoy se activará en redes sociales una manifestación para visibilizar las candidaturas y propuestas de cambio de mujeres, personas negras e indígenas, LGBTI+ y con discapacidad. Bajo los tags que propuso el bolsonarismo: #7desetembro, se moverán otros para disputar el sentido, como #emdefesadademocracia #elassim y #eleições2022. Dialogamos con Joanna Burigo, activista feminista, especialista en género y comunicación quien nos contó sobre este movimiento.

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– ¿De qué se trata #ElasSim, cómo surge y quiénes están trabajando en la iniciativa?

#ElasSim es un movimiento feminista para reafirmar, registrar y aumentar la participación de mujeres, personas negras e indígenas, LGBTI+ y con discapacidad en la política de manera amplia. Queremos vocalizar la importancia de la representatividad en los parlamentos. 2022 marca los 90 años del derecho al voto femenino en Brasil y hacemos un llamado a la sociedad en defensa de la democracia y de usar nuestros votos como instrumentos prácticos de ampliación de la inclusión en los espacios de poder institucional.

#ElasSim surge del reconocimiento de que hombres blancos cisgénero siguen siendo la gran mayoría entre los electos. Las elecciones de 2020 ampliaron la diversidad em la composición de la representación política municipal. Queremos que las elecciones de 2022 rompan el récord de participación diversa en la política em los ámbitos estaduales y federal. Brasil continúa entre los peores del ranking de la Unión Interparlamentaria en participación política por género — en julio de este año teníamos la posición 145 de 185 — atrás da Rusia (138), Arabia Saudita (118) y Filipinas (73). #ElasSim surge de una voluntad de cambiar ese cuadro, y de hacer historia.

Por eso invitamos a la sociedad brasileña a defender la democracia para levantar la imagen y las tags de la campaña Elas Sim! en las redes sociales a partir del feriado de la independencia. Aprovechar una celebración importante para todo Brasil y recordar a toda la gente que también podemos renovar el Congreso Nacional y las Asambleas Legislativas Estaduales votando en mujeres, personas negras e indígenas, LGBTI+ y con discapacidad, en las Elecciones de 2022.

#ElasSim es un movimiento por renovación parlamentaria y más diversidad en las Asambleas Legislativas y en el Congreso Nacional porque es en los parlamentos que las leyes son presentadas, debatidas, disputadas y aprobadas o no aprobadas. Cuanto más diversidad en nuestras representaciones parlamentarias, más inclusivas pueden ser las leyes y más grandes pueden ser nuestras chances de ampliar y mejorar derechos para todas las personas.

En 2022, Brasil va a votar para Senadoras, Diputadas Federales y Estaduales, y estamos aquí para sugerir que mujeres, personas negras e indígenas, LGBTI+ y con discapacidad sean elegidas para estos cargos.

La campanha Elas Sim! fue pensada y articulada por mujeres de la sociedad civil con el apoyo de Emancipa Mulher, Juntas!, Portal Catarinas, Jornal Livre SC, 8M Criciúma, Comitê Mineiro de Causas Indígenas, Boleto+1 y Coletivo O Melhor de Cada Uma. Algunas mujeres no se importan de ser identificadas; otras prefieren no serlo, lo que se entiende dado el escenario.

– ¿Cuáles son las consecuencias para las mujeres y personas LGBTIQ+ de los años de desgobierno de Jair Bolsonaro?

Existen muchas formas de percibir dichas dificultades y la profundización de dificultades enfrentadas por mujeres, personas LGBTI y, especialmente en Brasil, personas negras e indígenas. Las necesidades más básicas quedaron más difíciles de acceder en los años recientes. Es notorio el aumento de la inseguridad alimentaria, como hacía mucho no se veía, volvimos a las tazas de la época en que Betinho (el sociólogo Herbert de Souza), en la década de los años 1990; personas en situación de calle, perdiendo sus casas, especialmente durante la pandemia, en una combinación de crisis sanitaria y desgobierno Bolsonaro. Todo eso, obviamente, es peor para quienes están marginados. Quienes estamos impulsando #ElasSim, tenemos una comprensión de la estructura política del país, en el sentido de que ya existen marginaciones sociales que se dan pelos marcadores de identidad, como género, etnia y raza; poblaciones que ya están marginadas quedan afectadas con más amplitud con una mayor dificultad de acceso a necesidades básicas, en este gobierno. Así, las métricas básicas, como el aumento de la pobreza, son un resultado significativo de los años del gobierno Bolsonaro.

Otra forma con que el desgobierno amarga consecuencias para las poblaciones LGBTI y de mujeres se da en términos de políticas públicas: hay disputas debido a la diminución de políticas públicas, pese a que algunas han sido conquistadas en el período, pero vimos la presentación de proposiciones legislativas como la que prohíbe el uso del lenguaje inclusivo en el sistema educativo en varios municipios, como un efecto del bolsonarismo; son las Bancadas de la Biblia que proponen ese tipo de proyectos de ley, afectando directamente las personas LGBTI, profundizando su marginación y haciendo retroceder su calidad de vida. Por otro lado, un retroceso enorme en términos de cortes presupuestarios. Por ejemplo, el Ministerio de la Mujeres tuvo cortes violentos de presupuesto en estos últimos cuatro años, haciendo reducir muchas políticas públicas.

Además, el total descuido con el sistema de salud durante la pandemia, lo que incluso se convirtió en broma debido a la falta de capacidad del gobierno Bolsonaro gestionar la pandemia y una de las más famosas fue la de un actor que hizo un cuadro cómico que viralizó en internet, simulación una conversación entre representantes de una fabricante de vacunas y el presidente, que negaba las vacunas. Hubo una enorme distancia entre la oferta de vacunas y su compra efectiva por parte del gobierno, lo que retrasó mucho nuestro proceso de vacunación. Pero el SUS, Sistema Único de Salud, servicio público resultado de las luchas de movimientos sociales durante la Constituyente de 1988, que tiene una red muy bien articulada, a partir del momento que en que las vacunas son compradas, la vacunación ha sido muy rápida. Eso evidencia la capacidad del sistema público de salud para ofrecer servicio público y la capacidad para el genocidio que se corporifica en este gobierno. Muy parecido está pasando en este momento con la vacuna para prevenir la monkeypox, que Brasil no ofrece para su población y tenemos números exorbitantes de casos y contagios.

El gobierno Bolsonaro ha liberado un discurso público de odio como nunca se vio en la historia del país, con mucho odio hacia a las mujeres y a las personas LGBTI; el presidente dice que prefiere morir a tener un hijo gay, que se refiere a la propia hija como una falla por ser mujer, que le dice a una Diputada que no la viola porque no se lo merece. Es un discurso extremamente misógino, racista, homofóbico, patriarcal, fundamentalista, monoteísta, cristiano en su caso, y muy articulado a partir de una brújula moral absolutamente hipócrita y desconectada de la realidad de la buena parte de las personas. E insistir en dichas falacias es algo bastante patriarcal, supremacista blanco, fundamentalista, moralista. Una característica de este gobierno es el uso de mentiras para distorsionar la realidad. Necesitaremos años de trabajo para para deshacer toda la manipulación y mentiras que se acentuó en Brasil con misoginia, lgbtfobia y racismo.

También por eso #ElasSIM, porque necesitaremos de mucha diversidad en los Parlamentos (nacional y estaduales) para hacer frente a las Bancadas de la Bala, el Buey y la Biblia, que son muy conservadoras y formadas por hombres cis blancos y necesitamos disputar los espacios de poder directamente con ellos.

– ¿Cuál es la mejor estrategia para la resistencia y el poder feminista que aprendieron durante estos años?

No tenemos una fórmula pronta, acabada. Nadie la tiene en un contexto tan complejo. Lo que, sí, pensamos es que este es un proceso electoral importante y decisivo para la democracia brasileña. Y no hay democracia posible sin la diversidad participando activamente, especialmente en este momento. Lo que pensamos para la campaña #ElasSim es poner sobre la mesa del ambiente proceso electoral, para colaborar y enriquecer el debate público, un llamado a la sociedad sobre la importancia de la efectiva participación y presencia de mujeres, personas negras e indígenas, LGBTI y con discapacidad en los espacios de poder públicos. Esto va acompañado de un conjunto de propuestas que recuperan experiencias positivas latinoamericanas en términos de garantía de derechos de estos grupos sociales, que son históricamente excluidos de dichos espacios y consecuentemente de los debates sobre sus vidas. El conjunto de propuestas busca alcanzar una mayor autonomía para estos grupos sociales y, así, reequilibrar relaciones sociales tan desiguales en Brasil. Las propuestas se refieren a derechos de participación política, vida libre de violencia, educación, trabajo y cuidados, y están presentadas en el manifiesto de la campaña.

El manifiesto de #ElasSim puede leerse (en portugués) en: https://medium.com/@elassim2022

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Por Laura Salomé Canteros @laurasalome

“Aumentaron la condena, tomaron los casos prescriptos, el proceso de cierre se acerca. Escucharon nuestros pedidos, hicimos jurisprudencia colectiva, seguimos tejiendo la historia por una vida sin abusos”. Con estas palabras y desde sus redes sociales, Ariell Carolina Luján, une de les denunciantes de las violencias sistemáticas del ex músico Cristian Aldana, comunicó que la Cámara Nacional de Casación en lo Criminal y Correccional emitió su fallo y comienza la reparación de las personas sobrevivientes.

Hoy, y ante el planteo de nulidad efectuado por los abogados de Aldana el pasado 29 de junio de 2022, la Sala I de Casación Penal -integrada por los jueces Gustavo A. Bruzzone, Jorge Luis Rimondi y Mauro Divito- , resolvió rechazar y condenarlo, en definitiva, a la pena de 25 años de prisión como autor penalmente responsable del delito de corrupción de menores reiterado en seis oportunidades. La novedad judicial se da a tres años y un día de su condena que no estaba firme y resultó en un aumento de su encierro ya que fueron consideradas dos denuncias en perjuicio del fallo de 2019.

Dialogamos con Ariell quien nos regaló sus primeras impresiones de otro día histórico.

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– ¿Cómo definirías la lucha que dieron y porqué la tenemos que reivindicar más que nunca?

La definiría como ardua, paciente, feroz, y llena de amor colectivo. Un crecimiento personal muy enorme, un desafío de cada une de nosotres, para afrontar todo lo que significa “no callar más”. Nunca pensé que luego de levantar esa pancarta en el sur, con esta proclama tan mágica y poderosa “No nos callamos más”, iba a suceder todo lo que sucedió. No son logros personales, son y siempre fueron colectivos. Y en lo personal, le dedico con mucho amor este logro de lucha por la verdad y la memoria anti abuso a mi hermana, por ella levanté esa pancarta, fue fundamental para construir la fuerza y seguir levantando la voz hasta el final.

La lucha la tenemos que reivindicar con memoria, fortaleciendo las redes, con información útil y real. Apoyando a sobrevivientes, ex víctimas y víctimas, a quienes deciden escrachar, denunciar o solo decírselo a una persona. Construir eso que han intentado arrebatarnos y convertirlo en activismo afectivo, por una vida sin abusos, una sociedad no revictimizante y un mundo no patriarcal.

– A pesar de las dificultades, ¿Quiénes te acompañaron y cuáles son esas discusiones que te hicieron más fuerte?

Me acompañó mi abogada Gabriela Conder, que me defendió de una manera muy amorosa y como una fiera activista gross y genial. Solo tengo palabras de agradecimiento con ella, por su dedicación, activismo, cariño, compromiso. Y luego, mis compañerxs denunciantes, mis amigxs, mi familia, mi terapeuta, y yo misme, me agradezco construir resiliencia, ante todo. Confío, en que el mundo macho está cayendo.

Y sobre la discusión, es siempre política, y la decisión y la diferencia, siempre, es no callar más, ningún tipo de abuso. Eso significa, no encubrir, no sostener, no reproducir abusos. Es una labor de todos los días, porque nos atraviesan las violencias, pero es una elección corrernos y repararnos.

– ¿Ahora qué sigue?

Sigue la reparación histórica y estoy escribiendo un proyecto de ley al respecto e invito a que se sumen ya que vamos a necesitar ayuda y colaboración de todes para que sea una realidad y estoy dispuesta a dejar ese registro por las niñas y adolescentes que fuimos y por les que vienen. Elles no merecen un mundo donde te violan, te abusan, te golpean, te acosan o te matan. No queremos y no somos parte del mundo macho y sus reglas. Por esa decisión, por esa elección que nos sitúa en otro lugar, en otros roles, sé que es posible. Nuestros mundos sin abusos existen y los elaboramos y los labramos día a día para romper el paradigma opresor de la cultura de la violación.

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Si bien hoy se cierra una etapa, la definición política de interpelar a los poderes sigue viva. Tras más de 10 años de organización y proceso judicial, la revictimización sobre las personas denunciantes de las violencias que ejerció Cristian Aldana requiere un nuevo nivel de responsabilidad institucional y vale para todes: la de la efectivización de una reparación histórica a sobrevivientes de abusos sexuales en la infancia. Para esto, Ariell abrió un canal de recepción de aportes al proyecto de ley que está redactando. Le pueden encontrar en Instagram @ariellcarolina o a su mail: ariellcarolinalujan@gmail.com

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Por Laura Salomé Canteros en Bogotá, Colombia / Fotos: @milenaria.se

El pasado 29 de mayo se realizaron las elecciones presidenciales en Colombia y habrá segunda vuelta. Los candidatos Gustavo Petro, de izquierdas y progresista, y Rodolfo Hernández, de extrema derecha, competirán tras acumular el 40, 34% y el 28, 17%, de los votos respectivamente. Si bien había más de 39 millones de personas habilitadas para votar y solo el 54,73% acudieron, fue una elección histórica para la izquierda en Colombia: fue un triunfo de la estrategia de unidad en la fórmula del Pacto Histórico tras 30 años de desgobierno uribista y neoliberal. Fue la elección en la que irrumpió para la política partidaria la reparación simbólica que significa para los pueblos la candidatura de Francia Márquez, lideresa socioambiental, defensora de DDHH y feminista afro. Y fue también un triunfo de la narrativa de la vida sabrosa. Con la Paz consolidada, el latir del Paro Nacional y la rebelión popular que empuja reformas para garantizar derechos fundamentales.

Desde Marcha estuvimos cubriendo las votaciones en barrios populares y de resistencia como el Gustavo Restrepo, Ciudad Bolívar y Casa Grande en Bogotá y vimos que pocas juventudes acudieron a los puntos de votación pero para la segunda vuelta que será este domingo, 19 de junio, no debe ganar el desánimo para los pueblos. Las feministas dentro del espacio que podría ser gobierno con las banderas populares, antirracistas, ambientalista y antimilitarista afirman que tras las elecciones se llenaron de fuerzas para tumbar el patriarcado representado en el candidato de la derecha, Rodolfo Hernández, y llenaron las calles de pedagogía y color para convencer a aquellas mujeres y disidencias que, o no fueron a votar o bien no están convencidas en votar por Gustavo Petro pero sí respetan a Francia Márquez y no quieren ser parte de un proyecto político de odio.

Mujeres propietarias de la tierra, paridad laboral y en todos lados, sistema nacional de cuidados con enfoque de ruralidad, ruta segura de atención a mujeres en situación de violencias, reconocimiento del trabajo doméstico como aporte para las pensiones y Ministerio de Igualdad son algunas de las propuestas de gobierno del Pacto Histórico. En este contexto, dialogamos con Susana Muhamad (concejala de Bogotá) y Joan Lizeth Moreno y Yess Moreno Rodríguez, militantes de “Feministas y Plebeyas”, quienes construyen dentro de Colombia Humana y el Pacto Histórico aportando a la democratización de la participación política. A horas de una definición histórica para Colombia, voces feministas de mujeres populares que reclaman el poder por la vida y por la paz.

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– Se habla de una feminización de la protesta durante el Paro Nacional, ¿es así? ¿Cómo fue el protagonismo de los feminismos populares esos meses?

Joan Lizeth Moreno: Lo que sucedió el año pasado fue como una bomba que iba a explotar en algún momento; llevamos años conteniendo una violencia de Estado que llegó al tope y dijimos ´no más´; entonces, fue la respuesta de las generaciones más jóvenes que salieron a las calles a poner la carne y ocupar los espacios. Fue muy bonito también, ver el cuidado colectivo, y en eso el feminismo jugó un papel importante, porque además en nuestra historia país, han sido las mujeres quienes más han resistido la guerra, quienes más han sido afectadas, violentadas de todas las formas posibles; pero también quienes han sostenido estos procesos de memoria, de búsqueda de verdad y de justicia; y esto termina haciéndose explícito en el Paro. Entonces, fue muy bello ver el apoyo entre la comunidad, las ollas porque el alimento faltaba de hecho, es más, un chico de Primera Línea en Cali decía que él comía mejor durante el Paro que en su casa.

Otra cosa bonita es que del Paro surge el esquema de Derechos Humanos Feminista que son unas compañeras que se organizan para hacer frente a la violencia policial con un enfoque de género. Entonces ellas se quedaban hasta tarde resistiendo porque además de todo lo bello que vivimos, hubo también mucho terror, veíamos transmisiones en vivo de cómo los policías disparaban a todo el mundo. Lo que sucedió en el Paro fue una forma descarada de este Estado de poner así desnudas todas las prácticas de violencia que históricamente han sucedido en los territorios, la desaparición forzada, los asesinatos; fue un tiempo de muchísimo miedo. Una intentaba regresar a la casa pero sabías que te podías encontrar con la muerte en cualquier momento y a mí me pasó, me golpearon entre cinco policías y afortunadamente me salvé. Entonces, todo lo que hemos venido viviendo con la campaña del Pacto Histórico es una respuesta clara a lo que sucedió en el Paro, sí, la gente está cansada de la violencia y es una violencia que se manifiesta de todas las formas. Acá nos matan y son las instituciones; de hecho, no tenemos la cifra de cuántas personas desaparecieron durante el Paro. La recepción a esta campaña es una respuesta a eso de rechazo a la violencia, estamos cansados y cansados.

Susana Muhamad: Estuve en un punto de protesta casi el mes y medio muy específico que se llamó Portal de la Resistencia, ex Portal de las Américas; una estación del sistema de transporte público de Transmilenio y como concejal fui a hacer control político sobre abusos de Derechos Humanos en tiempo real y a acompañar a la juventud popular; pero me encontré en la lógica de movilización de la protesta social y lo vi en muchos puntos de resistencia en Bogotá: las mujeres no es solo que tuvieran un rol del cuidado en términos de organizar, por ejemplo, la olla comunitaria, sino que eran las que desarrollaban las asambleas ciudadanas para darle un sentido democrático al Paro. 

Hubo mucho debate en las asambleas alrededor de la protesta y el abuso sexual de las mujeres y el acoso sexual en la calle en el marco de la protesta, las colectivas de Derechos Humanos pusieron ese debate públicamente en ese punto del Portal una noche que se llamó “Una noche sin miedo”, cuando se buscó 24 horas sin intervención de la policía organizado por las mujeres y hubo discusiones muy interesantes en ese marco. La pregunta para las feministas era si se paraba la noche sin miedo, qué significaba eso y luego, cómo se rompe esa lógica militarista dominada por actores que entraron en el Paro. De las bandas de microtráfico, grupos al margen de la ley que querían cortar la protesta social y también infiltración de la policía. Vi cómo las mujeres tuvieron que retirarse porque quedó un escenario de confrontación. Ellas dijeron ´al militarismo, no´, que fue una postura política, o sea, como feministas no vamos a jugarle a la lógica militar. Las mujeres jugaron un papel fundamental en tratar de que la protesta derivara en escenarios democráticos.

– ¿Qué aporta Feministas y Plebeyas a la Colombia Humana?

Susana Muhamad: Voy a empezar por Colombia Humana primero que es un movimiento popular de masas, de movilización ciudadana y social, que no es un partido estructurado y por lo tanto también es un movimiento que ha seguido un liderazgo que es el de Gustavo Petro y que ha movilizado masivamente a la ciudadanía. Tiene un gran futuro de lógica de vanguardia, hemos militado aquí muchos años. Formamos parte de un grupo de mujeres que busca mantener esa posición de si podemos tener una voz feminista desde adentro. Somos un movimiento democrático; entonces, Feministas y Plebeyas representa la construcción del feminismo dentro de Colombia Humana, una acción que no es fácil pero a la vez valiente ya que hay mucha violencia todavía en el movimiento.

Entonces, Colombia Humana dentro del Pacto Histórico es la movilización de masas que representan la movilización de las causas sociales, la movilización de las bases y ciudadanas articuladas en red; es una política totalmente diferente a las de los demás partidos de izquierda que tienen estructuras tradicionales y convencionales y que han ejercido la política como transacción o clientelismo. Es la lógica de que el ciudadano o la ciudadana del común, más las y los activistas sociales de base articulados alrededor de causas se puedan movilizar políticamente. Y estamos en el proceso de constituirnos como movimiento político formal y en un debate importante del proceso de cómo no perder lo que nos hace únicas y únicos.

– ¿Qué les pasa a ustedes como feministas con la candidatura de Francia Márquez, cómo repercute su figura y cómo desarrollan la campaña en los territorios del país?

Yess Moreno Rodríguez: Francia (Márquez) se vuelve la figura política femenina al lado de Gustavo Petro o sea, en igualdad de condiciones. Si Petro se convierte en Presidente, si gana, ellos decidieron simbólica y políticamente decir `somos una pareja de iguales que vamos a gobernar el país`. Francia en la campaña logró aglutinar el feminismo un poco también en contradicción con el mismo Gustavo Petro. Se generó entonces un binomio representativo de la sociedad colombiana, de las colectivas y los movimientos feministas que se identifican con Francia y Petro que está hablándole al grueso de las mujeres colombianas que son muy conservadoras. Sin embargo, las discusiones feministas generaron batallas y decisiones políticas; por ejemplo, las listas paritarias y cerradas al Congreso empujadas por todo un debate previo desde el 2019. Entonces, es una forma para Gustavo Petro de mostrar que aquí está la igualdad de género aunque las feministas siguen siendo muy críticas. En realidad, cuando ves la bancada elegida, hay muchísimas lideresas sociales que no hubieran sido jamás congresistas si no se hubiera generado esa lista que fue una decisión y voluntad política del Pacto Histórico. Y aunque algunas dijeron ´es una forma de Gustavo Petro de defenderse, una reacción´, es un logro feminista.

Nosotras, Feministas y Plebeyas tenemos una línea de pensamiento clara y estratégica de qué lugares queremos ocupar; entonces, también aportamos con insumos al que es hoy el programa de Gustavo Petro y de Francia Márquez, en el que tenemos un enfoque de género y esa ha sido nuestra apuesta. Soñamos con el Ministerio de la Igualdad y hoy es una propuesta que está plasmada y ha sido una lucha. También soñamos con que Francia Márquez hiciera parte y aunque no está en Feministas y Plebeyas sí hay un trabajo de articulación con su espacio y eso es lo que buscamos en Colombia Humana.

Y también mencionar un nodo que se llama Juventud Humana, que tiene un Comité de Mujeres y Diversidades que fue el primer proceso en evidenciar que sí existe violencia política al interior del movimiento por el hecho de ser mujeres, diversidades y feministas. Ahí hemos hecho las denuncias públicas, no nos hemos quedado calladas y no solo no nos quedamos en las denuncias sino que también estamos proponiendo que el corazón de la Colombia Humana también está en el marco de la juventud, de las mujeres y de las feministas que estamos llevando esas banderas que son importantes y eso implica que nuestras compañeras también sean hoy consideradas y sean electas a nivel nacional, que hagan parte de las juntas de acción comunal, y eso muestra la vocación de poder que tenemos en la Colombia Humana.

Nosotras veníamos de hacer un trabajo interno para generar un protocolo para el tratamiento de las violencias de género y contra las diversidades sexuales en Colombia Humana que quedó paralizado por la campaña que absorbe todo. Entonces, tendremos que continuar; estamos también trabajando en el lanzamiento de una comisión de alto nivel independiente que haga un diagnóstico sobre la violencia por razones de género y de diversidades sexuales dentro del movimiento y la violencia política contra las mujeres y la capacidad de ejercicio del derecho político de las militantes de Colombia Humana. Esta es nuestra forma de ocupar la política; estamos en diferentes espacios, entonces, por ejemplo, la estrategia de pedagogía lo que busca es mostrar que el programa de gobierno del Pacto Histórico tiene enfoque de género y es feminista.

Nuestra apuesta es un feminismo popular y articulamos con las otras formas de lucha y por eso decidimos construir en un movimiento mixto con todas las implicaciones que tiene porque la Colombia Humana es un espacio donde nos identificamos y donde no ha sido fácil tomar la decisión de quedarnos y es esa disputa que hemos dado la que hoy políticamente nos da la razón. No estamos en la Colombia Humana para apoyar a quienes nos han violentado -porque también vivimos casos de compañeros con denuncias por violencia-, venimos a aportar una corriente de pensamiento que queremos que sea vanguardia en Colombia y en el mundo. Queremos feminizar la política y que compañeras empiecen a participar; entonces, algo importante que hemos logrado en términos territoriales es que tengamos dos consejeras locales de juventud en Barranquilla y en Bogotá y tenemos la representación internacional con Carmen Ramírez, una lideresa indígena feminista exiliada que vive en Suiza y quedó electa en la Cámara de Representantes. Es que efectivamente cuando estamos juntas transformamos lo que hacemos.

“Tu amor y tu lucha vivirá en nuestra revolución”

La entrevista fue colectiva y se realizó el 27 de mayo de 2022 en una de las casas de campaña en Teusaquillo, Bogotá, y fue un acto de ejercicio del poder compartido de forma cómplice entre militantes y periodistas. Para Feministas y Plebeyas, organización dentro de Colombia Humana y el Pacto Histórico, la tríada de representación de los feminismos en el Gobierno, el Congreso y dentro de los movimientos populares es una brújula a la que suman alegremente las banderas antirracista, antimilitarista, ambientalista e interseccional. Es por esto que a la cita, a través de videollamada pero no por eso menos presente, se sumó Angie Gonzales de la Oss, militante desde Sincelejo, en la costa norte caribeña.

Por momentos, la emoción brotaba del cuerpo- territorio al igual que la solidaridad que se evidenciaba sin fronteras. A medida que las palabras iban surgiendo, también las subjetividades: durante la charla recibimos la visita de Aída Avella, senadora de la Unión Patriótica, y Florence Poznanski, de la dirección nacional del partido de izquierda, Francia Insumisa. Y estaban los pañuelos verdes de Argentina en manos brasileñas y ecuatorianas, conociendo las letras de las canciones de las “Pata Pelá” que nos quieren vivas y libres.

También compartimos la memoria feminista para recordar la vida de la Feminista y Plebeya, Wendy Calderón Venegas, militante de 29 años quién creció en la localidad Novena de Fontibón, fue estudiante de trabajo social, Defensora de DDHH y que falleció el 8 de agosto de 2021 tras un camino de obstáculos, maltrato y violencias por razones de género desde las estructuras sistémicas patriarcales y políticas tradicionales por hacer lo que más creía: unir la militancia con los territorios para construir feminismos populares para la vida digna. Es por esto que la problemática de la violencia política es recurrente para quienes habitan la organización y abordan las discusiones en los feminismos y en los movimientos sociales.

– ¿Cómo es hacer campaña desde un feminismo interseccional en los territorios rurales de Colombia?

Angie Gonzales de la Oss: Sucre es uno de esos departamentos donde la población y el territorio es un 80% rural. Entonces, acá los feminismos populares se dan sobre todo desde los barrios. El feminismo universitario -para las que logramos acceder a la Universidad- hacemos activismo a partir de las organizaciones estudiantiles y junto a las mujeres campesinas en asociaciones productoras o de organizaciones de mujeres indígenas, campesinas, artesanas y trabajadoras del cuidado que se organizan o se asocian. Son feminismos desde lo campesino, lo indígena y para el caso de las que logramos acceder a las universidades, desde las organizaciones estudiantiles y los barrios populares.

De ahí surge el término de las comadres para nombrarse entre vecinas o entre las amigas que todo el tiempo están haciendo círculos y que es lo que las mujeres populares han conocido; el círculo de la palabra que históricamente se ha usado entre vecinas cuando se ven a través de los patios, en la zona rural, en las cocinas. Entonces, las mujeres en ese escenario de poder que es la cocina abierta que pega con el patio de la vecina tenía ahí a su comadre, que al momento de ir a hacer la olla o el dulce o la comida para la familia se terminaban comunicando a través de las cocinas. Entonces la vecina termina convirtiéndose en la comadre, porque es con la que conversa todos los días de la realidad que tienen en común. Lo del comadrazgo nace allí, de ese concepto de comadre que es mi vecina, mi compinche, mi amiga, con la que me cuento mi realidad. Desde ese lugar se hacen las campañas de difusión: un círculo de la palabra, el boca en boca, una en un patio que le cuenta a la del patio de al lado y luego la de ese patio le cuenta a la otra y así.

Susana Muhamad: Nuestro feminismos ve el proceso político como una mesa de tres patas: está el Gobierno, el Congreso y la movilización en la calle; y en América Latina y el Caribe, todos los gobiernos progresistas han tenido que tener esa confluencia para sostenerse, porque lo primero que va a venir es el intento de derrocar el gobierno, sobre todo siendo la primera vez en la historia de Colombia que va a haber un gobierno de izquierdas y progresista. Consolidar esa tríada es muy importante y confiar en Francia Márquez y Gustavo Petro porque vienen de la lucha de movilización de masas y popular. Porque además ya estuvimos en un gobierno, el de la Bogotá Humana, cuando él fue alcalde que fue un gobierno que el establishment no entendía porque el mismo gobierno movilizaba la ciudadanía a veces contra el mismo gobierno. Es que tienes que tener la población movilizada para los cambios, entonces ese contexto hace que llegar al poder es más que un riesgo de institucionalización, es más bien por el presidente y la vicepresidenta, la bancada en el Congreso y una gran oportunidad de acompañar con la movilización las banderas de las mujeres que se volvieron estratégicas porque las mujeres no estaban decididas a votar por este proyecto político. Este país tiene una gran proporción de mujeres cabeza de hogar que tienen que trabajar dos y tres jornadas para sostener a sus hijos e hijas y que no vieron el Paro como lucha revolucionaria sino como una amenaza en los barrios y de afectación a la seguridad ciudadana que está en crisis. O sea, fue todo un ejercicio político de la campaña hacer llegar los mensajes a las mujeres. Ellas son el terreno electoral, un campo de disputa fundamental para ganar. Por eso, el programa de gobierno de Gustavo Petro y Francia Márquez se volvió importantísimo. Es una gran oportunidad para las mujeres de que sus luchas -que han tomado mucho tiempo- puedan salir adelante.

*

El domingo 29 de mayo por la noche, antes del discurso de Gustavo Petro, desde el hotel Tequendama en Bogotá, se decía: “Por las maricas, por las trans, por nosotras, la lucha sigue“. Había pañuelos verdes y calor feminista. Las mujeres en Colombia son mayoría y quienes más acudieron históricamente a ejercer sus derechos políticos. Los pueblos de Colombia siguen latiendo amor y dignidad, como dicen muchos de los graffitis y murales en las calles. El desafío no es fácil pero las campañas ya no son únicas. Que el domingo sea una cita para consolidar una victoria popular y claro, otra conquista feminista regional.

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Por María Eugenia Waldhüter (Marcha Noticias) y Juliana Toro (Colombia Informa) | Fotos: Juliana Toro. 

Comienza a caer el sol en Chimaltenango, Guatemala. Los últimos colores de la tarde se mezclan entre todos los matices de verde de las montañas y su vegetación. Finaliza una extensa jornada de trabajo en la que periodistas, comunicadoras y comunicadores comunitarios, indígenas y feministas de ocho países, nos reunimos para conocer y poner en común la situación de las mujeres, los territorios y la libertad de expresión, en el marco de un encuentro continental que se desarrolló durante la última semana de abril y en el que Marcha y Colombia Informa estuvieron presentes. 

En la puerta de un aula de la escuela bilingüe de la Asociación Maya Uk’ Ux B’e, finalmente logramos hacernos del tiempo para sentarnos a conversar, aunque ya veníamos haciéndolo en el transcurso de los días entre algún abrazo siempre listo o un gesto de picardía a la distancia para celebrar la complicidad que se tejió en poco tiempo. Mónica Estefanía Chub comienza hablando en su lengua, traduce de inmediato y agradece la entrevista. Nos cuenta que tiene 30 años, que proviene del departamento de Alta Verapaz, que es Maya hablante Q’eqchi’ – castellano y que es una mujer trans indígena. 

– Es un gran gusto poder compartir desde nuestras voces y existencia nuestra lucha y resistencia territorial que hemos estado realizando nosotras las mujeres trans indígenas.

Mónica formó parte del encuentro y compartió su opinión en cada una de las jornadas. En sus intervenciones traía la experiencia de su lucha, su vida y la memoria de sus compañeras trans que, igual o más jóvenes que ella, fueron víctimas de una violencia patriarcal que terminó con sus vidas. Por ellas y para ponerle fin a las diferentes formas de violencia que sufre la comunidad LGTBIQ+ en Guatemala, es que Mónica se involucró en el activismo desde el 2017, aunque reconoce que su formación comenzó unos años antes.

– Pues me indignaba bastante ver toda la situación al escuchar que una compañera era agredida físicamente, o que una compañera haya sido desplazada de su territorio porque no se le aceptaba y no se respetaba su orientación o identidad de género. Cosas que quedaron impunes, nadie le dio seguimiento, compañeras que realmente viven en otros ámbitos sociales en los cuales sabemos que no es fácil vivir. Entonces fue así que me fui involucrando y ya en 2017 tuve la oportunidad de participar en la caminata del orgullo, del Pride, aquí en la ciudad de Guatemala, en donde fuimos casi cinco compañeras que tuvimos que viajar para poder presentarnos. Fue la segunda vez que nos presentamos con esta indumentaria en estas actividades en donde realmente era de suma importancia nuestra participación para ser visibles.  En el departamento donde yo vivo soy la única mujer trans que ha estado al frente del movimiento en las luchas sociales, acuerpando a otros movimientos. Salimos a las calles a manifestar nuestras inconformidades, también a sensibilizar a la población en cuanto al reconocimiento de nuestra comunidad, al respeto y para que no se violen nuestros derechos humanos. Son trabajos que aún seguimos realizando en el departamento y seguiremos trabajando porque aún falta mucho. 

Una declaración de visibilidad y existencia, un acto de interseccionalidad, esa clave sin la cual es imposible pensar los feminismos. Así es la presencia de Mónica en los diferentes espacios en los que interviene. 

– Entonces fue ahí donde tuve el acercamiento de una organización. Ellos me contrataron para ser lideresa en un departamento y me dieron proyectos para trabajar con la comunidad sobre la defensa de los derechos humanos de la población LGBTIQ+ enfocándonos en la comunidad indígena. Sabemos que somos una comunidad súper vulnerable, súper discriminada y además de eso, todavía estamos en el olvido, pues nuestra existencia siempre ha sido negada y no se nos ha visibilizado como tendría que ser. Y es así como inicio en el activismo, involucrándome en distintos espacios, en distintas mesas interinstitucionales. Fuimos socializando fuertemente todo lo que refiere a la comunidad LGBTIQ+, y a pesar de eso la discriminación sigue presente en cualquier espacio, pero seguimos trabajando, pedimos respeto, que no se sigan vulnerando nuestros derechos y que no se nos siga violentando. 

Un tiempo después, el equipo de periodismo feminsta de Ruda, se contactó con Mónica y desde entonces colabora con el medio. Junto a Ruda y otras organizaciones participó de la Sala de Creación: Otras narrativas LGTIBQ+ en Centroamérica en el marco del proyecto “Libre de ser” en el que llevaron adelante el corto documental “La fe tiene diferentes rostros”, allí Mónica contó cómo su práctica religiosa la liga a su comunidad y destacó la importancia del vínculo con su madre. 

– Nunca imaginé este momento.

Dice Mónica ante el auditorio del Encuentro “Mujeres, territorios y libertad de expresión”. Se abraza con Ketzalí, su compañera de Ruda, que organizó la sala para la proyección del video y su presentación. Entonces Mónica habló de su madre y dijo que tuvo la suerte de contar con su amor y no con su rechazo. 

– Escuchar la voz de una madre diversa; ella se expresa y deja un mensaje a todos los padres de familia, porque no se puede discriminar o despreciar a un hijo o una hija diversa. Ella solicita también demostrar el amor de una madre, de un padre. 

Mónica sabe que la lucha no es fácil y que la situación en el marco de las comunidades indígenas tampoco es sencilla para las personas trans, pero apuesta con un trabajo perseverante por lograr cambios, aunque sean poco a poco. 

– Todavía falta mucho porque realmente ser indígena no es tan fácil. Estás vulnerada a que tu familia misma te excluya de tu núcleo familiar, o si no es tu familia son los Consejos Comunitarios de Desarrollo (COCODES) de tu barrio, tu colonia en donde tú vives, en donde ellos pueden desplazarte a otros espacios. Esa fue la situación que varias compañeras enfrentaron en otros territorios; se vieron forzadas a desplazarse a otros espacios porque, realmente pues, en la comunidad indígena todavía se basan en la cultura de la religión. Entonces son cosas que realmente aún se siguen enfrentando porque no te comprenden, no le ponen importancia a poder informarse. Indigna bastante ver que aún todavía se sigue enfrentando esta situación; compañeras y compañeros que la familia los somete a ser esclavos, los somete a que su propio hermano, tío, primo o padre les lastime físicamente, hasta incluso pues llega al extremo de ser víctima de violencia sexual. Realmente pues, aún todavía falta mucho que trabajar en la comunidad indígena, porque ahí es donde hay mucha vulnerabilidad porque no te reconocen, no te dan esa libertad de poder vivir plenamente como tú quieras. Pero hemos estado trabajando fuertemente con la comunidad indígena, en este espacio en el que estamos hoy casi la mayoría somos indígenas, son espacios donde se visibiliza, donde se dice que la comunidad de la diversidad sexual indígena está y que realmente pues no podemos invisibilizarlo. 

En el año 2018 Mónica pudo tramitar en la Ciudad de Guatemala la legalización de su nombre en el documento de identidad mediante una asociación de abogados que le ofreció ayudarla e iniciar las gestiones. 

– Realmente no había tenido la oportunidad de poder hacerlo y entonces él (el abogado) me consultó si yo quería hacerlo y le dije que sí, que realmente era uno de mis sueños y una de mis metas. Como dos o tres meses después él se comunicó conmigo telefónicamente informándome que habían conseguido fondos para poder legalizar mi nombre, porque legalizar el nombre tiene un gran costo y no tenemos la accesibilidad de poder adquirir ese documento, es un impedimento que tenemos casi la mayoría de las mujeres trans. Así que me pidió que le enviara unos documentos y que ellos se iban a poner a trabajar en la legalización de mi nombre. A casi seis meses de todo este proceso él se comunicó conmigo y me informó que yo ya había legalizado mi nombre. Fue una sorpresa para mí porque no me lo esperaba y nunca me lo esperé. Gracias a la vida todo salió bien y me comunicó que estaba legalizado mi nombre y que no iba a gastar ni un centavo porque habían cubierto la suma de 6 mil quetzales (aproximadamente 780 dólares), un costo que yo no podía asumir. Y me dijo que podía ir al registro de las personas para solicitar mi documento, con un certificado de nacimiento con el nombre que yo me puse”.

– ¿Qué sentiste?

– Sentí una gran satisfacción, pero aparte de eso es como romper brechas en el aspecto de darte a conocerte más y vas como abriendo caminos de más compañeras. Entonces, ahí tengo mi documento que realmente, pues casi muchas personas hoy en día no lo creen, todavía les cuesta asimilar este cambio de nombre. Pero sí tengo legalizado el nombre, lo único que no se nos ha reconocido en nuestro documento es nuestra identidad de género que sigue siendo una batalla que llevamos todos los movimientos de las mujeres trans aquí en Guatemala. En el 2018 se estuvo dialogando y debatiendo una iniciativa de Ley de Identidad de Género en el Congreso para que se reconozca nuestra identidad y no tener problema en cuanto a la legalización de nuestro nombre, pero lastimosamente sabemos que aún todavía hay grupos conservadores, personas machistas, y pues esto no permitió que esta iniciativa de ley se le diera continuidad, ahí está estancada en el Congreso y no se ha podido debatir.

Las diferentes formas de violencia que amenazan a la comunidad LGTBIQ+ en América Latina no deja de traer datos alarmantes a lo largo del continente, pero en Centroamérica la situación es especialmente preocupante. La organización Sin Violencias LGBT realizó un relevamiento en que informan que se estima que 3599 personas fueron asesinadas por crímenes de odio en América Latina y el Caribe entre 2014 y 2020. En Guatemala, el Observatorio por Muertes Violentas de la Red Nacional de la Diversidad contabilizó 28 crímenes de odio durante el segundo semestre de 2021, duplicando así la cifra del semestre anterior correspondiente al mismo año. Mónica es una de las tantas activistas del continente que no baja los brazos, sabe que su vida está en riesgo cada día solo por ser quién es. 

– Yo insto a que sigamos luchando, a que sigamos trabajando, que no permitamos que avance toda esa discriminación. Nosotras las mujeres y hombres trans sabemos realmente que estamos vulneradas a ser también víctimas por crímenes de odio, porque vemos que cada día una mujer trans es asesinada y es muy lamentable,ver que un Estado no responda por todos estos crímenes de odio, sino dejando en impunidad toda esta situación. Considero que es muy importante que sigamos luchando en distintos espacios, que no decaigamos ,que realmente nuestros objetivos los podemos lograr uniendo nuestros esfuerzos para poder seguir trabajando en pro de nuestros derechos. También pues insto y llamo a la reflexión, porque puede ser que me escuchen padres y madres de familia, reconzocamos a un hijo o una hija diversa, no le rechacemos, simplemente demostremos el cariño y el amor de un padre y de una madre que es lo que como comunidad buscamos. Cuando no tenemos el amor de una familia, en algunos casos, se llega al extremo del suicidio al ver que tenemos una familia que no nos acepta y una sociedad que tampoco nos acepta, esto nos deja en una situación de mucha vulnerabilidad. No podemos seguir permitiendo todo esto, el hecho que tengamos una orientación sexual o una identidad de género diferente no significa que no podamos tener el derecho a una vida plena y sin violencia. Eso siempre hemos estado exigiendo y hay que seguir trabajando, hay que seguir alzando la voz y no decaigamos en nuestras luchas.

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